Храм христа спасителя как нарисовать: Недопустимое название

Содержание

Детский взгляд на ангела-хранителя | РОО ОМСМ

28 Ноя Детский взгляд на ангела-хранителя

Размещено 00:49h в Для СМИ, Новости автор Наталья

25 ноября в преддверии Дня матери в главном храме России – Храме Христа Спасителя – талантливые дети из многодетных семей города Москвы собрались на традиционную акцию «Крылья ангела», чтобы нарисовать своего ангела-хранителя таким, каким они его себе представляют. К столичным детям присоединились семьи в храмах Астрахани, Владимира и Томска.

На несколько часов главный православный храм страны стал большой художественной студией: под строгими ликами святых, смотрящих с икон, трудились маленькие художники, создавая таинственный, но понятный образ невидимого защитника от всякого зла.

Все было всерьез: натянутые на рамы холсты установлены на новеньких мольбертах, на каждом — набор акриловых красок, палитра и кисти. Неслышно сновали подростки-волонтеры, раздавали художникам влажные салфетки, доставляли нужные краски, поддерживали.

В православной традиции считается, что каждый ангел-хранитель обладает уникальным образом, каждый из них – особое творение Божие, особый духовный мир, поэтому они не изображаются на иконах. Наверное, именно поэтому ангелы у детей получились такими разными, похожими то на самих малышей, то на их друзей, на мам и сказочных волшебников.

  

«Я рисую, как два ангела встречают рассвет. У меня такое чувство, что я рисую прямо для всех, и так радостно становится», – рассказала о своей работе Анфиса (8 лет).

«У меня – ангел, который любит нас. Ангел – это как наше сердце, как наша мама. Чувствую, как будто ангел живой», – поделилась Беата (8 лет).

«Я рисую ангела-учителя, который обучает маленьких ангелят. Они учатся, как они будут охранять выбранную душу. У каждого ведь свой ангел-хранитель. Я чувствую защищенность и любовь, все совмещено. Иногда у меня есть чувство, что я как будто с кем-то общаюсь, и во снах бывает чувство, как будто рядом кто-то есть, и он охраняет, заботится», – пояснила смысл своей работы Софья (9 лет).

«Мой ангел встречает тех, кто только что умер и заходит в рай. Мне очень нравится рисовать в храме, я никогда не рисовала на мольберте, но мне кажется, что у меня получится красиво», – Маша (9 лет).

«На моем рисунке ангел, он в небе и держит свечу. Я рисую светлого ангела, который несет добро и любовь, мне очень захотелось показать именно крылья ангела, поэтому ангел повернут к зрителю спиной. Я хожу в художественную школу три года, но сегодня настроение совсем не такое, какое обычно бывает в студии. Появляется вдохновение, и хочется рисовать», – Аня (14 лет).

 

 

 

 

 

 

 

 

Софья, 9 лет:

«Я рисую ангела-учителя, который обучает маленьких ангелят. Они учатся, как они будут охранять выбранную душу, у каждого ведь свой ангел-хранитель. Я чувствую защищенность и любовь, все совмещено. Иногда у меня есть чувство, что я как-будто с кем-то общаюсь, и во снах бывает чувство, как будто рядом кто-то есть, и он охраняет, заботится».

Данил, 15 лет:

«Я рисую ангела-хранителя, хранителя жизни, семьи. В детстве, в одной тяжелой ситуации, мне пришлось общаться с ангелом-хранителем, и сейчас, наверное, я тоже пообщался с ним, когда рисовал. Сегодня я испытываю неземное ощущение, которое не передать словами».

Семен, 14 лет:

«Я рисую ангела-хранителя, который спускается к своему младенцу, хочет с ним познакомиться, увидеть его. Мне не очень хорошо представляется мужчина-ангел, поэтому я изобразил ангела в женском образе. Я думаю, что сегодня моему ангелу-хранителю можно не беспокоиться за меня».

Маша, 15 лет:

«Я нарисовала символ семьи, того, кто нас оберегает. Для меня это очень интересный опыт, я ощущаю спокойствие и умиротворение. Я нечасто общаюсь со своим ангелом-хранителем, но думаю, что он сегодня радуется».

 

 

 

 

 

 

 

 

Екатерина, 10 лет:

«Я рисую своей сестре. Она скоро родит, я хочу, чтобы у нее все успешно произошло. Это ей ангел-хранитель. Меня переполняет радость и спокойствие».

Николай, 16 лет:

«Я рисую ангела и ветки вишни. Мне показалось, что такое сочетание очень благозвучное и красивое. Сейчас моя картина черно-белая, но еще будут добавляться цвета, и картина будет постепенно становиться яркой и красочной. Я испытываю страх божий, ведь ангел – это слуга божий. Он охраняет человека от всяких напастей, поэтому ангел не должен быть слишком красочным, все-таки это серьезная сущность, одежды должны быть белыми, но сияющими».

Катя, 13 лет:

«Я рисую девушку-ангела. Что-то между бестелесным и обычным.  Ангел помогает, может поддержать. Одна девочка мне рассказала историю, что она почти умирала, а ее как-будто кто-то обнял, и она выжила. Я думаю, кто когда ты рисуешь ангела, он сам помогает тебе нарисовать себя. У все прекрасные рисунки получаются, я видела. Как будто кто-то дает силы свыше».

 

 

 

 

 

 

 

 

София, 9 лет:

«Мой ангел летит. Вообще, ангелы охраняют людей, страны, города. Иногда я чувствую своего ангела-хранителя, а иногда он отлетает, и тогда что-то случается. В храме мне очень нравится, столько людей, красивые работы, и вообще, рисовать очень интересно. Сегодня мой ангел-хранитель веселый!»

Арина, 8 лет:

«Я рисую ангелов рядом с луной: маму-ангела и ее ребенка. Я думаю, что ангел похож на маму, потому что он нас защищает как мама. Ангел-хранитель сохраняет нас от бед и от войны».

Аня, 14 лет:

«Я рисую, как какой-то человек хочет перейти дорогу, но ангел-хранитель его остерегает, закрывает крыльями и останавливает. За ангелом я нарисовала ангельский свет, который он приносит. Ангел-хранитель нужен, чтобы человек принимал верные решения. Сегодня ощущается мощность храма и чистота».

 

 

Детям помогали не только родители, но и профессиональные художники:

  • Будрина Анна Борисовна, член Творческого союза художников России и Международной федерации художников;
  • Кузнецов Сергей Николаевич, художник из Чувашии;
  • Леонычева Юлия Викторовна, член Московского союза художников.
  • Муравьев Александр Михайлович, народный художник России, член-корреспондент российской академии художеств, секретарь Союза художников России, председатель комиссии по эстетическому воспитанию;
  • Пономарева Александра Олеговна, член союза художников Москвы, член графической комиссии союза художников России.

Для художников акция «Крылья ангела» – это единственная возможность творить в Храме Христа Спасителя, так как рисовать там категорически запрещено со дня открытия храма для прихожан.

«У меня 8 внуков, и я по своему опыту знаю, насколько тяжело бывает совладать с детьми, поэтому честь и хвала организаторам, которые смогли так много ребятишек организовать на такое дело, ведь все рисуют очень сосредоточено и даже не шумят», – признался Александр Муравьев

 

«Я ощущаю очень большой внутренний душевный подъем. Думаю, что для детей сегодняшний день – это очень важный опыт и повод обратиться к искусству и Богу», – поделилась своими ощущениями Анна Будрина.

«Мне никогда не доводилось рисовать картины практически у алтаря, и я чувствую огромное воодушевление, очень светло и радостно на душе, все как-то легче, как будто есть какая-то помощь», – отметила Александра Пономарева.

«Сам проект уникален, дети сами как ангелы, и когда ребенок кладет на холст мазок, рисуя ангела, в мире становится больше добра и света», – сказал Александр Кузнецов.

 


«Мы привыкли видеть храм особым местом, в котором надо очень тихо себя вести, в котором совершаются таинства, а здесь действительно прекрасный повод для того, чтобы почувствовать храм, как дом, как покров божий, который находится над всеми нами. Дети чисты перед Богом, помыслы их чисты, и здесь, безусловно, дух творит себе форму в виде тех ангелов, которые они изображают. Такие акции показывает всем, что церковь не просто открыта, а что она готова принять под свои своды всех, лишь бы это были люди с чистыми помыслами и чистыми намерениями», – сказал руководитель управления по работе с общественными объединениями и организациями Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, настоятель храма святителя Николая на Трех горах протоиерей Дмитрий Рощин.

РОО «Объединение многодетных семей города Москвы» впервые организовало «Крылья ангела» в 2014 году. Но изначально в Санкт-Петербурге известные художники северной столицы собирали детей в Исаакиевском музее, где те рисовали на ватманах и холстах. В Москве акция сразу получила «прописку» в Храме Христа Спасителя. Ее благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В акции ежегодно принимают участие более 300 детей из многодетных семей города Москвы в возрасте от 3 до 16 лет. Чтобы попасть в ХХС, необходимо пройти окружной отбор.


В 2015 году акция «Крылья ангела» шагнула в российские регионы и впервые прошла в Севастополе. 22 октября 2015 года 50 крымских детей рисовали картины в Кафедральном Свято-Владимирском соборе в Херсонесе. И затем 24 юных художника приехали в Москву и рисовали с московскими детьми в ХХС. Картины детей затем выставлялись на аукционе в Галерее искусств Зураба Церетели. Вырученные средства были направлены на организацию новогоднего праздника на дому для многодетных семей, где воспитываются маломобильные дети.

В 2016 году к акции присоединились храмы Астрахани, Владимира и Томска. В них также собрались многодетные семьи и семьи с детьми.

В Нижнем Храме Успенского собора Астраханского Кремля собрались 20 детей и члены Союза художников. Во Владимире акция прошла в Храме Архангела Михаила на Студеной горе. В ней участвовали 30 детей. В Томске семьи собрались в Богоявленском соборе.

Все написанные в Москве работы будут переданы «Объединению многодетных». Часть работ будет продана и на вырученные средства многодетные семьи, в которых воспитываются маломобильные дети, получат услугу «Дед Мороз на дом». Часть рисунков будет представлена на выставках.

«Любому человеку на земле нужен мир, и эта акция – возможность сказать о том, что мы хотим мира. Мы проводим это мероприятие третий год и видим все возрастающую любовь к нему. Я очень благодарна Патриархии, которая поддерживает нас и наших детей и родителям, и, конечно, Правительству Москвы за то, есть такая организация, которая объединяет многодетные семьи. Это дает нам возможность совместно творить и совершать поступки, которые могут реально улучшить качество жизни», – резюмировала Председатель РОО «Объединение многодетных семей города Москвы» Наталья Карпович.

 

Объединение выражает глубокую признательность компании Tupperware и ювелирному дому Gran Via.

 

Почему создатель Кота Леопольда отказался расписывать Храм Христа Спасителя

Его работы известны во всем мире. Это он создал неповторимые иллюстрации к сказкам Александра Пушкина, Павла Бажова и еще к более сотни литературных произведений. Он автор множества крупноформатных исторических полотен и скульптур, которые выставляются в музеях и частных галереях. А еще он «папа» добродушного Кота Леопольда и непоседливых вредных мышей, трогательного Мамонтенка, ищущего маму, и улыбчивого Крошки Енота. Советскому и российскому художнику-мультипликатору, живописцу и скульптору Вячеславу Назаруку сегодня исполняется 80 лет.

Он единственный художник, который проиллюстрировал весь цикл сказок Пушкина.

Над иллюстрациями к сказкам Александра Пушкина Вячеслав Назарук работал более трех лет, подбирая к каждой сказке свои символы и особую цветовую гамму. Он уверен, что основная работа художника — не столько рисовать, сколько изучать. «Заниматься историей и культурой своей страны — это величайший дар», — отмечает он.

Каждая из 120 иллюстраций — результат кропотливой работы с текстом и уважительного отношения даже к мельчайшим деталям. А еще для каждой сказки он придумал свой замысловатый орнамент, который окружил каждый рисунок сложной системой изображений, содержащих узоры и стилизованные рисунки мифологических птиц и зверей. «Я много изучал материалы по культурам шаманов, чуди, кельтов, староверов, алтайцев. Добывал материал откуда-то из глубин, из самых разных источников, от летописей до расшифровок петроглифов».

Кстати, ради того, чтобы проиллюстрировать сказки Пушкина, Назарук отказался от предложения поучаствовать в росписи Храма Христа Спасителя. По словам художника, он выбрал то, что ему было интереснее.

Чтобы сделать иллюстрации к «Хозяйке медной горы», он три года изучал геологию.

32 иллюстрации Вячеслава Назарука к сказкам Павла Бажова поражают своей достоверностью. Чтобы добиться такой точности, художник три года изучал горные породы и почти получил профессию геолога, став завсегдатаем Музея геологии. «Ведь мало было увидеть все камушки, нужно было сделать имитацию. Бажов — удивительный стилист, у него народный язык перемежается со сказом, и так это органично и здорово. Методом интарсии я сделал множество каменных текстур: сначала делал цветной эскиз, а потом под него готовил такие камушки. А между этими кусочками — акварельный рисунок. И получилась каменная сказка», — рассказывает он. Сложнее всего было найти точный образ самой Хозяйки медной горы. «Я перерисовал сотни портретов разных женщин, но все было не то. И вот однажды иду по улице и вижу. У нее были немного раскосые серые глаза и добрый, но одновременно хищный взгляд. Чудом догнал ее, нашел какой-то клочок бумаги и быстро зарисовал. В тот момент я понял: все, книга удалась», — вспоминает он.

Фото: youtube/ Vladimir Parshikov

Он создавал мультипликационные фильмы, потому что не любил иностранное слово «анимация».

Как художник-мультипликатор Вячеслав Назарук создал более 40 мультипликационных фильмов. Он категорически отказывается использовать слово «анимационные», считая его лишним иностранным заимствованием.

По его словам, чтобы создать мультипликационного героя, нужны высокая эрудиция, грамотность руки и безукоризненное владение пространством. Но прежде героя необходимо пропустить через себя.

Вячеслав Назарук убежден, что герой мультфильма всегда должен быть привлекательным и обаятельным. Это относится даже к Змею Горынычу и Кощею Бессмертному. А еще он не принимает все убыстряющийся и убыстряющийся темп современной мультипликации: «Медленное движение героя — вот высший пилотаж!». Об этом, в частности, он рассказывал на студии Уолта Диснея, куда Назарука пригласили для обмена опытом. Тогда-то он и понял, в чем главное отличие нашей мультипликации от их: там все строится на острых и захватывающих сюжетах и бесконечных «догонялках», а у нас вся мультипликация, по крайней мере советская, построена на добре и милых, теплых персонажах.

Храм Христа Спасителя — главный храм России – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 11 мин.

А знаете ли вы, почему именно храм Христа Спасителя называют главным храмом России? Оказывается, вовсе не потому, что он — самый большой православный храм в нашей стране, хотя он вмещает десять тысяч человек, а это целая армейская дивизия! И даже не потому, что он — самый высокий православный храм в мире: 104 метра! (Низкие облака проплывают на высоте 120 метров — рукой подать!) А потому, что храм Христа Спасителя — главный, кафедральный собор столицы, где совершает богослужение предстоятель Русской Православной Церкви, Патриарх.

У этого храма непростая судьба: его трижды закладывали и дважды строили. Как же так получилось? Но… обо всем по порядку.

Так по проекту А. Л. Витберга должен был выглядеть храм Христа Спасителя на Воробьевых горах

Как поблагодарить Бога?

Когда мы хотим поблагодарить человека, то чаще всего делаем ему подарок. А как поблагодарить Бога? Какой подарок можно подарить Ему — невидимому и всемогущему? Ему не отправишь посылку, не передашь цветы с курьером. Но можно построить храм. И, конечно, это будет самый лучший подарок Богу.

Именно так и поступали всегда наши благочестивые предки. Они строили храмы и тем самым благодарили Спасителя и Пресвятую Богородицу. За что? За благодатную помощь в жизни, за чудес-ное спасение от гибели, за дарование побед в грозных сражениях с врагами. Наши предки давали Богу обет (обещание) построить в благодарность храм и называли такие храмы обетными (обещанными).

К числу обетных храмов относится и храм Христа Спасителя. А пообещал его построить император Александр I в день Рождества Христова 25 декабря (по старому стилю) 1812 года. Кстати, полное официальное название храма — кафедральный соборный храм во имя Рождества Христова.

Но что же такого знаменательного происходило тогда, в тот декабрьский день? Это был последний день Отечественной войны 1812 года. В тот день последние солдаты армии Наполеона Бонапарта покинули пределы России. Страшная это была война. И вовсе нелегко далась победа. Более двухсот тысяч русских людей сложили за нее свои головы. В золе и пепле стояла сожженная Москва, но она уже начинала отстраиваться заново. Александр I так написал в своем манифесте о постройке храма: «в ознаменование благодарности к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей ей гибели». И объявил конкурс архитектурных проектов.

Константин Тон построил Московский и Николаевский вокзалы-близнецы в обеих русских столицах, набережную в Санкт-Петербурге со знаменитыми сфинксами перед Академией художеств и Оружейную палату в Кремле.

Проект первый

Выиграл конкурс молодой, никому не известный зодчий, обрусевший швед по фамилии Витберг. Он как будто угадал тайное желание императора: храм должен выглядеть не просто монументально, а грандиозно! Витберг придумал гигантские колоннады, массивные мраморные лестницы, усыпальницу для русских воинов. Памятники монархам и видным полководцам, а также трофейное оружие, добытое в боях с французами, должны было украсить его помещения. Для стройки выбрали Воробьевы горы — самую высокую точку Москвы, которую называли «короной столицы». Знаменательно, что находится она посередине между Смоленской дорогой, по которой французы вошли в Москву, и Калужской дорогой, по которой они бежали из столицы. Сорок восемь колоколов возвещали бы о начале и конце службы. Благодаря природной акустике (свойствам распространения звука), звон этих колоколов могла бы слышать вся Москва!

Увидев проект, растроганный император Александр Первый воскликнул: «Вы заставили говорить камни!»

Ровно в пятую годовщину изгнания французов из Москвы, 12 октября 1817 года, состоялась торжественная закладка храма. Но… ох, уж это «но»…

Как уже говорилось, Витберг был архитектором молодым и… неопытным. Он учел далеко не все. Оползни почвы и грунтовые воды Воробьевых гор стали чрезвычайно мешать строительству. Но это еще не самое страшное: молодой человек оказался неопытным и в организационных и, что хуже всего, в денежных вопросах. После смерти его покровителя, Александра Первого, Витберга незаслуженно обвинили в казнокрадстве (краже государственных денег) и сослали в Вятку. А строительство на долгие годы прекратилось. И обет Богу остался невыполненным.

Проект второй Николай I

Новый император Николай Первый про этот обет не забыл. Но надо было начинать все сначала. Правда, конкурсов государь устраивать не стал. Он просто поручил сделать новый проект своему любимому архитектору и выдающемуся инженеру Константину Андреевичу Тону.

Тон отличался чрезвычайной наблюдательностью. Выходец из немцев, он по-настоящему любил все русское. В древних русских храмах он разглядел столько красоты и гармонии, что задумал сделать проект в древнерусском стиле. На листе бумаги он набросал здание и величественное, и простое одновременно. А увенчал это здание золотой купол, похожий на шлемы древних русских богатырей — Ильи Муромца, Алеши Поповича, Добрыни Никитича.

Место для своего храма он тоже выбрал другое — поближе к центру столицы, недалеко от Кремля, на берегу Москвы-реки.

10 сентября 1839 года, состоялась торжественная закладка нового храма. Ее совершил будущий святой, тогда еще просто митрополит Московский, Филарет (Дроздов).

Деньги на него собирала вся Россия. Во всех церквях стояли кружки с надписью «На построение храма Спасителю Христу в Москве». И каждый жертвовал, сколько мог. Значительная часть денег шла из государственной казны.

Строился храм почти полвека, а точнее — 44 года. А всего на исполнение обета Александра Первого потребовалось 70 лет.

Слово «кафедральный» происходит от латинского слова cаthedra,
что означает дословно «место, где сидит епископ». Для удобства управления территория Русской Православной Церкви поделена на области, которые называются епархиями. В каждой епархии есть руководитель (епископ, архиепископ, митрополит), который служит в своем кафедральном соборе. А предстоятель всей Церкви — Патриарх — служит в главном кафедральном соборе страны.

Свято–Алексеевский монастырь, на месте которого позднее и был построен храм Христа Спасителя

Всем миром

Так получилось, что над созданием храма трудились многие художники и скульпторы, чьи имена навсегда остались в истории русской культуры. Кто же это? Вот только некоторые из них.

Эскизы для росписи готовил Александр Иванов, автор знаменитой картины «Явление Христа народу».

Росписи на тему истории четырех Вселенских соборов выполнял Василий Суриков. Он столь серьезно отнесся к этой работе, что перед ее началом ездил молиться в Троице-Сергиеву лавру к мощам знаменитого русского святого Сергия Радонежского. Ведь именно этот святой благословлял иконописца Андрея Рублева на создание великого образа — Святой Троицы.

Александр III

А создатель знаменитых коней на Аничковом мосту в Петербурге скульптор Петр Клодт вместе с другими работал над скульптурами храма-памятника.

Собор получился очень красивым. Скульптуры, живопись, иконы, барельефы, резьба, литье — какие только таланты не приложили люди, чтобы увековечить память доблестных предков и воздать хвалу Богу. На мраморных досках в нижней галерее храма начертали имена героев войны.

Композитор Петр Ильич Чайковский специально к освящению храма написал удивительную по глубине патриотическую увертюру под названием «1812 год».

Освящение храма Христа Спасителя состоялось в день Вознесения Господа 26 мая (8 июня) 1883 года. Оно было приурочено к коронации нового императора Александра III. Сменился третий император, но были еще живы немногочисленные ветераны Отечественной войны. С Георгиевскими орденами на груди они стояли на освящении храма.

Собор имел огромное значение во всей последующей жизни Москвы: в нем проходили богослужения в связи со 100-летием Отечественной войны 1812 года, 500-летием со дня смерти Сергия Радонежского, 300-летием царского дома Романовых.

О времена, о нравы!

Храм был построен на века. Но простоял во всем своем великолепии всего 48 лет. Почему? После 1917 года к власти пришли большевики и начали планомерно уничтожать все, что было связано с религией и верой в Бога: они запрещали людям носить нательные крестики, преследовали священников и закрывали храмы. Главный храм России — храм Христа Спасителя — решили снести.

5 декабря 1931 года храм взорвали. На его месте собирались построить Дворец Советов. Гигантское здание высотою в 420 метров (то есть в четыре раза выше храма) должна была венчать огромная статуя вождя революции — Ленина. Дворцу Советов предстояло стать самым высоким сооружением в мире. В голове Ленина размером с пятиэтажный дом должна была расположиться библиотека, а указательный палец статуи был бы длиной 4 метра.

Но всем этим планам не удалось осуществиться. Пока уничтожали память об Отечественной войне 1812 года, пока закладывали фундамент нового гигантского здания, началась Великая Отечественная война (1941–1945 годы). Снова под угрозой оказалась Москва и вся Россия. Металлические конструкции с советской новостройки пошли на изготовление противотанковых ежей для обороны столицы.

Верующие люди во всех несчастьях всегда видели одну причину — отступление от Бога. Но атеисты никогда об этом не задумывались. Мраморными плитами храма выкладывали стены станций метро, памятные доски с именами героев Отечества пошли на ступени в гардероб Третьяковской галереи.

После окончания войны на месте разрушенного храма построили открытый бассейн «Москва». И людская память о храме-памятнике постепенно стиралась. Так бы мы и оставались Иванами, не помнящими родства, но нашлись люди, которые не хотели забывать свою историю.

На возрождение храма Христа Спасителя деньги собирали всем миром, «кружки» стояли в церквях по всей России

Второе рождение

Знаете, кто первый публично предложил восстановить храм Христа Спасителя? Это был первый космонавт Земли Юрий Гагарин. Однажды он побывал в Троице-Сергиевой Лавре (одной из немногих не уничтоженных в советское время). В небольшом музее при Лавре Юрий Алексеевич увидел макет утраченного храма. Его поразила красота и величие сооружения. Вскоре он выступал на заседании пленума ЦК по вопросам воспитания молодежи. И вдруг неожиданно для всех предложил восстановить храм Христа Спасителя. Сидевшие в президиуме коммунисты буквально онемели от этих слов. В атеистической стране это была небывалая смелость. Но не сажать же в тюрьму человека-легенду! Выступление Гагарина постарались замять. В газетах, на радио и на телевидении его слова вырезали из речи.

Прошло еще двадцать лет. Менялись времена, безбожные годы подходили к концу. В конце 1980-х годов возникло целое общественное движение за восстановление храма.

В 1990 году Священный Синод Русской Церкви обратился к Правительству России с просьбой разрешить вновь построить храм Христа Спасителя на прежнем месте. Разрешение было получено через четыре с половиной года.

И опять деньги собирали всем миром! Но самое активное участие в осуществлении воссоздания собора приняло правительство Москвы. На этот раз храм построили всего за 6 лет. В нем есть и богослужебные помещения, и современный зал собраний, и музей истории города Москвы.

19 августа 2000 года Святейший Патриарх Алексий II совершил Великое освящение храма. А сегодня в нем проводит богослужения предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Кирилл.

Рожденный дважды храм живет новой жизнью, отражается золотыми куполами в Москве-реке, хранит имена, даты, цифры, судьбы людей. И каждый день в нем молятся о сохранении нашего Отечества.

Храм был спроектирован в виде равностороннего креста. Он поделен на три большие части — центральную часть с алтарем, верхние галереи с двумя приделами и нижнюю обходную галерею с мемориалом в честь героев военной кампании 1812—1814 годов.

Южный фасад храма (со стороны Москвы-реки) рассказывает о периоде войны с июня по декабрь 1812 года. Осеняет его Смоленская икона Божией Матери в верхнем центральном медальоне. Этот образ три месяца пребывал в русской армии, а перед Бородинской битвой его носили по рядам войск.

Смоленская Икона Божией Матери

На верхних галереях находятся приделы во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца (юг, со стороны Москвы-реки) и святого Александра Невского (север).

С восточной стороны храма в 2005 году был открыт памятник императору Александру Второму-освободителю. 

Памятник Александру II

С западной, главной стороны храма Христа Спасителя находится деревянный шатровый храм-часовня во имя иконы Божией Матери «Державная». В ней находится почитаемый список «Державной» иконы.

Часовня была воздвигнута еще в 1995 году (еще раньше здесь находился закладной камень). Здесь совершались молитвы о скорейшем возрождении храма Христа Спасителя, за его строителей и благотворителей.

Деревянный шатровый храм-часовня во имя иконы Божией Матери «Державная»

В отличие от старого храма, теперь в храмовый комплекс входит Преображенская церковь, которую соорудили в нижней части храма в память о находившемся на этом месте женском Алексеевском монастыре, так как его главный собор был Спасо-Преображенским.

В нижней части храма также находятся залы Священного Синода и Церковных Соборов, Трапезные Палаты.

Еще в нижней части храма находится музей храма Христа Спасителя. 

Плита с написанными золотом именами георгиевских кавалеров и описанием главнейших сражений военной кампании 1812—1814 годов

В нижней галерее храма расположился мемориал Отечественной войны. Там поместили 177 мраморных плит с написанными золотом именами георгиевских кавалеров и описанием главнейших сражений военной кампании 1812—1814 годов.

В этой части храма, рассказывающей о сражениях и героях той кампании, даже готовились к экзамену по истории студенты Московского университета.

Северный фасад храма Христа Спасителя посвящен заграничному периоду Отечественной войны. В верхних боковых медальонах представлены святые, чьи праздники совершались в дни важнейших битв заграничной кампании. В верхнем центральном медальоне изображена Иверская икона Божией Матери. На горельефах изображены образы великих апостолов и святых, живших в первые века существования Церкви.

На восточном храмовом фасаде по углам изображены Рождество и Воскресение Спасителя. Скульптурные изображения этой стороны храма представляют молитвенников за Москву и Россию. Это митрополиты Московские  — святители Петр, Алексий, Иона и Филипп, преподобный Сергий Радонежский, Стефан Пермский, и другие святые. В верхнем центральном медальоне находится Владимирская икона Божией Матери, помещенная сюда в память о Бородинской битве, случившейся 26 августа (8 сентября) — в день праздника этой иконы.

Наибольшее место в храме занимает центральная часть с алтарем в виде шатра, свернутого в круговой восьмигранник. Митрополит Филарет лично обращался в Святейший Синод, чтобы разрешили сделать такой нетрадиционный иконостас, внутри которого находится престол.

Центральная часть храма Христа Спасителя с алтарем в виде шатра, свернутого в круговой восьмигранник

Этот алтарь — символ пещеры Гроба Господня, где был похоронен Спаситель. У него есть также и другой символический смысл. Образно алтарь-часовня символизирует храм Покрова Божией Матери, что на Рву (храм Василия Блаженного), а огромное храмовое пространство вокруг него — Красную площадь.

Рисунки Екатерины Гавриловой

Читайте также:

Храм Христа Спасителя. Инфографика

Храм, по которому можно изучать историю

Путин посетил пасхальную службу в храме Христа Спасителя в Москве

https://ria.ru/20220424/sluzhba-1785129788.html

Путин посетил пасхальную службу в храме Христа Спасителя в Москве

Путин посетил пасхальную службу в храме Христа Спасителя в Москве — РИА Новости, 24.04.2022

Путин посетил пасхальную службу в храме Христа Спасителя в Москве

Президент Владимир Путин побывал на пасхальной службе в храме Христа Спасителя. РИА Новости, 24.04.2022

2022-04-24T00:00

2022-04-24T00:00

2022-04-24T10:13

религия

пасха

патриарх кирилл (владимир гундяев)

владимир путин

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/04/18/1785130713_0:0:3059:1721_1920x0_80_0_0_becbe300b042987e19d5b0acb3107115.jpg

МОСКВА, 24 апр — РИА Новости. Президент Владимир Путин побывал на пасхальной службе в храме Христа Спасителя.Вместе с главой государства, как и в прежние годы, на богослужении присутствовал мэр Москвы Сергей Собянин.Пасхальную заутреню и божественную литургию, начавшуюся незадолго до полуночи, возглавил патриарх Кирилл. Трансляцию вели телеканалы «Спас», Первый и «Россия-1». К службе доставили частицу Благодатного огня, который сошел в Великую субботу в иерусалимском храме Гроба Господня.Храм Христа Спасителя, который вмещает до десяти тысяч человек, почти заполнен.Путин традиционно встречает праздник Светлой Пасхи в этом храме. Во время службы президент преподнес патриарху Кириллу декоративное пасхальное яйцо — символ Воскресения Христова и торжества жизни.

https://ria.ru/20220424/voskresenie-1785130335.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2022

Максим Горбачев

Максим Горбачев

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Патриарх Кирилл провел пасхальное богослужение в храме Христа Спасителя

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил верующих с праздником Воскресения Христова, пожелал здоровья, мира и «неиссякаемой духовной радости» о воскресшем Христе, следует из видео-обращения патриарха по случаю Пасхи (имеется в распоряжении РИА Новости). Главный христианский праздник — Пасху или Воскресение Христово — в Русской православной церкви в 2022 году встречают 24 апреля.

2022-04-24T00:00

true

PT0M19S

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/04/18/1785130713_115:0:2844:2047_1920x0_80_0_0_b5a32843f1b7d2b87dda5dd35411683e.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Максим Горбачев

пасха, патриарх кирилл (владимир гундяев), владимир путин

00:00 24.04.2022 (обновлено: 10:13 24.04.2022)

Путин посетил пасхальную службу в храме Христа Спасителя в Москве

Храм Христа Спасителя в Москве

История храма действительно изобилует любопытными подробностями. То место, где он сейчас стоит, изначально называлась Чертольем, в честь протекающего на дне оврага ручья Черторый, и считалось проклятым для людей и домашней живности. Когда во времена правления Ивана Грозного здесь был размещён Алексеевский женский монастырь, монахини своим присутствием способствовали очищению места от тёмных сил. В 1830-х годах окончательно было решено перенести монастырь, а на его месте возвести храм. По преданию, игуменья монастыря, покидая это место, прокляла его: «Быть здесь не храму, а луже!»

Известным фактом является то, что нынешний храм Христа Спасителя — уже второй, построенный на этом месте. Первый был возведён в честь победы над Наполеоном и строился в течение сорока с лишним лет. При этом строителями преодолевались различные трудности: пожары, обвалы фундамента, затопление грунтовыми водами. После открытия храм просуществовал меньше полусотни лет и был уничтожен большевиками. Впрочем, взорвать здание тоже оказалось весьма непросто: для окончательного разрушения постройки потребовался повторный взрыв.

На этом месте власти решили построить Дворец Советов. Замысел поражал своей грандиозностью: предполагалось, что высота здания превысит 400 метров, а на его крыше будет установлена вращающаяся статуя Ленина. Был заложен фундамент, но продолжению строительства помешало начало войны, и всё строительство остановилось. Прошло больше двух десятилетий, пока не возникла идея использовать построенный фундамент и возвести здесь самый крупный в Европе открытый бассейн «Москва».

В годы перестройки было принято решение восстановить на его исконном месте храм Христа Спасителя, в точности соответствующий оригиналу. Бассейн разобрали, и в середине 90-х годов началось строительство нового храма. Начало нового тысячелетия было ознаменовано открытием восстановленного храма Христа Спасителя, в который перенесли чудотворные святыни. Многие верующие убеждены, что возрождение святого места стало возможным только благодаря вмешательству высших сил. А то место, где он расположен, наделено мощной мистической властью: ведь неспроста здесь испокон веков строили различные религиозные сооружения, и именно сюда стекались люди в поисках защиты и помощи.

Если вы нашли опечатку или ошибку, выделите фрагмент текста, содержащий её, и нажмите Ctrl+

Обретение Спасителя в храме

В «Обретении Спасителя во храме» Хант противопоставляет внутреннее и внешнее пространство и в то же время сопоставляет значимые действия: во дворе храма строители буквально достраивают здание Ветхого Закона, а в его стенах — юный Христос. выполняет ту же функцию духовно и образно. Более того, как указывал Ф. Г. Стивенс, внутри самого Храма Хант разделил состав на «две группы: группу раввинов и их помощников, должностных лиц Храма, и группу Святого Семейства.Первый расположен полукругом, частично охватывая второй». мы уже заметили, что художник выбрал именно этот библейский сюжет, потому что он передал его глубочайшие чувства по поводу того, как старое и новое встречаются друг с другом, и мы должны также заметить, что он уделял большое внимание изображению природы консервативной группы в истинно гогартовских деталях. Как и Теннисон, Холман Хант стремился подчеркнуть, что

Старый порядок меняется, уступая место новому,
И бог во многом исполняет себя,
Чтобы один добрый обычай не развратил мир.[Теннисон, «Уход Артура»]

В своем тщательном изображении раввинов, сопротивлявшихся посланию Христа, Хант решил раскрыть многие способы, которыми старая вера действительно развратила себя и мир. Начиная с главного раввина, он предлагает серию психологических портретов, в которых излагаются многочисленные пути и причины, по которым люди сопротивляются Христу, а также все новые истины. Согласно полезному путеводителю Стивенса по набору персонажей Ханта, «ближайший из раввинов сидит старый священник, вождь, который, слепой, слабоумный и дряхлый», сжимает в себе Тору «напряженно, но слабо; его зрение исчезло, его руки кажутся парализованными.. . Он является прообразом упрямой приверженности старому и изнеженному учению и настойчивого отказа от нового». Таким образом, он не только является представительным символом тех фарисеев, которые отказывались верить во Христа — в Мессию, которого они ждали — но он также является прообразом всех людей, сопротивляющихся христианству: «Слепой, слабоумный, он не заботится о том, чтобы исследовать благовестника, но цепляется за замененное устроение», и его отношение вторит второй раввин, «добродушный, мирской человек с женским лицом, который, держа в одной руке ящик с филактериями, содержавший обетования иудейского домостроительства, прикасается другой к ящику слепого, как бы для того, чтобы…. . выражайте взаимное удовлетворение их достаточностью, что бы ни случилось из этой новой вещи, предложенной Христом в разговоре». добродушный человек не позволит смутить себя какой-либо авантюрной мысли.Он хороший член истеблишмента любого века и места, и хотя он главным образом объясняет природу тех, кто противостоял Христу в его время, для Ханта он также аналогичен многим англиканским священнослужителям.

Их сосед, человек «нетерпеливый, неудовлетворенный, страстный, спорщик», представляет совершенно иной тип личности, ибо «его сильный антагонизм ума не дает такого удобного отдыха, как у старших». Он спорил со Христом, когда появление Марии и Иосифа прерывает спор. Напротив, четвертый раввин, надменный, эгоистичный человек «принимает на себя роль судьи и выбирает между старым и новым. Он фарисей самого жесткого порядка. его секта, он сохраняет необычно широкую филактерию, обвязанную вокруг его головы.Между этими двумя последними фигурами появляется один из музыкантов, который «как бы насмехается над словами Христа по какому-то предшествующему аргументу и, сжав одну руку и откинувшись на спину, высовывает презрительный палец, обнимая себя в самомнении. Он левит, подхалимский, подхалимский малый… который будет снискать расположение своего сидящего начальства». «добродушный, медлительный» парень удобно устроился на своем диване «и охотно позволил бы всем остальным чувствовать себя так же непринужденно».Снова используя принцип контраста, Хант сделал шестого раввина «завистливым, едким человеком, худощавым человеком», который опоздал в храм и потянулся вперед, чтобы увидеть лик Богородицы. Седьмой и последний из раввинов — «просто человеческий комок теста… огромный чувственный живот [91/92] человека, который сидит на корточках на собственном широком основании и лениво поднимает руку в самодовольном удивлении, когда его прерывают. «. Эти семеро мужчин и сопровождающий их музыкант представляют собой галерею психологических и физических портретов фарисеев времен Христа и всех веков.Как объясняет Стивенс, художник ведет нас через «многие формы характера, от слепоты глаз и сердца старшего раввина, через простое безмятежное самоуверенность второго, до энергичного отстаивания интересов третьего, эгоистичного самодовольства раввина». четвертое, праздное добродушие пятого», завистливая враждебность шестого и чувственное самодовольство последнего. И Хант, и Стивенс гордились способностью Ханта фиксировать археологические и этнографические факты, а Стивенс посвятил много места в своей брошюре демонстрации точности наблюдений Ханта и гипотетических реконструкций костюмов, архитектуры и физиономии.Но, как он также подробно подчёркивает, Хант также стремился создать галерею психологических типов, галерею разнообразной человечности, которая позволила бы зрителю более полно пережить это священное событие, вновь переживая его в своём воображении. Точно так же, как Хант изобразил детали костюма и психологию каждого участника, он создал репрезентативных мужчин, людей, которые являются прообразами в двояком смысле: те, кто представляет особый вид сопротивления Евангелию Христа в момент его появления, и которые также представляют — кто прообраз — сопротивление, которое его послание встретит в последующие века.

Этой окружавшей его группе раввинов Хант противопоставил фигуру самого Христа, каким его обнаруживают его родители. По словам Стивенса, он внес большой вклад в сакральное искусство, представив Христа «как человека, а Деву — как мать; ни в коем случае не как одухотворенные идеалы ранних итальянских художников, и еще менее… [как] чувственно прекрасные типы позднейших школ». Такой нетрадиционный способ изображения Святого Семейства, утверждает Стивенс, имеет то преимущество, что создает искусство «гораздо более католическое и [] бесконечно более широкое обращение» (Hunt and His Works, 61), чем более ранняя живопись.Версия Ханта о молодом Христе вызвала сильное неодобрение со стороны некоторых рецензентов, которые не согласились с тем, что его можно правильно изобразить либо как еврея, либо как представителя низших классов. Сам Хант, несомненно, причислил бы этих критиков к духовным потомкам тех раввинов, которые отвергли Христа, и сделал бы это в значительной степени потому, что они, как и их духовные предки, отвергли именно то, чего они якобы ждали. Многие критики постоянно жаловались на отсутствие истинно английского искусства, и здесь Хант считал, что ему удалось создать именно то, к чему они призывали.Стивенс, играя роль Иоанна Крестителя Ханта, несколько раз развивает этот аспект программы художника, воздавая ему высокие похвалы за «выполнение чисто английского [92/93] принципа; не только за тот незначительный факт, что простой исполнение является самым мастерским и совершенным, а потому, что идея преданности долгу внушается самим действием главной фигуры», которая послушна своему земному родителю («Hunt and His Works», 61). Стивенс также хвалит Ханта за создание новой версии юного Христа:

.

Божественно красивый, но по-человечески благородный.. . Мы полностью согласны с г-ном Хантом в том, что он не считает это простым видом пассивной святости, или аскетизма, или просто интеллектуальной силы. Человек, он отлит в самой благородной форме; благородно красивый, чтобы выразить славу своего происхождения и величие своей задачи — также сильный и крепкий, чтобы быть в состоянии это сделать. . . М-р Хант так же, безусловно, прав в том, что его представление о великолепном теле нашего Господа точно соответствует английскому языку (Hunt and His Works, 70).

Хотя некоторые рецензенты резко критиковали концепцию Ханта о юном Спасителе и его родителях, а также всю его программу священного реализма, другие полностью соглашались со Стивенсом.Раз в неделю объявили, что прерафаэлиты могут указать на картину Ханта как на «абсолютное подтверждение своих принципов», ибо, в то время как враждебная критика настаивала на том, что точные детали отвлекают внимание, Братство возражало, что «если все части картины действительно написаны, интерес человеческого лица придаст ему должное преобладание в композиции». Согласно «Однажды в неделю», «Обретение Спасителя в храме» доказало работоспособность, действенность и эффективность метода прерафаэлитов.Рецензент указал, что метод Ханта бросает вызов предыдущим теориям религиозного искусства:

Великие религиозные художники до сих пор стремились достичь своей цели путем идеализации — лицо идеализировалось до тех пор, пока оно почти не теряло своего человеческого интереса — чтобы подчеркнуть божественность предмета, окружающие аксессуары обычно носили чисто условный характер. . . делая картину неземной, стремились сделать ее божественной. У прерафаэлитов наоборот; их принцип — реализация: показывая нам как можно более верно реальное, мы должны созерцать чудо божественного.[101, цитата из обзора от 14 июля 1860 г.]

Этот проницательный рецензент, понимавший концепцию художника о сакральном искусстве, очевидно, верил в ее правильность: сакральный реализм «Обретения Спасителя во храме» скорее пробуждал, чем притуплял [94/95] воображение и чувство удивления зрителя. Он считал, что Хант достиг своей цели, создав религиозное искусство, соответствующее викторианской эпохе.

Желание Ханта передать как визуальные, так и психологические «факты» этого исторического события было центральным в его картине, но оно обеспечивало лишь половину его замысла.Он хотел, чтобы его аудитория поняла, а также увидела первую встречу Христа с Законом, который Он пришел исполнить. Духовные или символические намерения Ханта были ясно поняты некоторые из рецензентов, хотя, как обычно, трудно установить, в какой степени Хант или его друзья подготовили их заранее. В любом

Мистер Хант хочет что-то сказать. . . Его картина изобилует то есть от переднего плана до самого дальнего расстояния.Действительно, это абсолютно переполнены значением. Повсюду есть символы, от заблудшего колоска до ближайшего на переднем плане [и] нда, что указывает на праздник первых плодов, на менял и человек, продающий животных для жертвоприношения, на крайнем расстоянии. Более того, символы переполнили картину и распространились по всему кадру. [24 апреля 1860 г.]

[95/96] Как указывает этот рецензент. Хант применил устройство, которое он могли быть взяты из таких разных источников, как Хогарт, ранний нидерландский живопись и современные библейские иллюстрации — символического кадр, подготавливающий зрителя к событиям, разворачивающимся в его границы.На одной стороне кадра он включил банальное образ медного змея, представляющий «древний Закон Моисея — жертвоприношением и заменой животного», а с другой стороны, он поставили «терновый крест с гирляндой цветов вокруг него, [который] выражает Новый Закон». Кроме того, центр кадра «находится увенчан солнцем во всей своей красе, и луна затмила» — что снова противостоит Ветхим и Новым духовным законам. У подножия рамы появляются сердечки, «символы мира, и маргаритки, смирения, преданность, а также универсальность» (Guardian, 78-79).Таким образом, медный змей, который Хант также использовал в своем витражном дизайне Мелхиседека, представляет Старый Закон и противоположный ему символ креста из цветов и шипов [96/97] указывает на то, что мы наблюдаем противостояние двух Ла, из которого произойдёт новое универсальное устроение мира, смирения и преданности. Мы должны наблюдать восход солнца, которое затмит сомнительный, недостаточный свет Ветхого Закона своими более яркими, животворными лучами. Таким образом, Хант использует рамку в манере надписей Хогарта вне его дизайна и текстов, добавленных к библейским иллюстрациям, чтобы убедиться, что зритель понимает природу своего предмета; и, в манере ранней нидерландской живописи, особенно запрестольных образов, которые он видел в 1849 году, он использует сложную раму, чтобы подчеркнуть важность, священность событий, происходящих в картине: ибо его рама отмечает четкую границу между повседневный мир зрителя и особый, сакральный мир внутри.

Главное событие, происходящее в пределах этой рамки, — это самооткровение Христа, которое происходит сразу после того, как Он спорит с раввинами и как раз когда его открывают его родители. В глянце, который Хант начертал на раме, мы читаем:

.

Обретение
Спасителя в храме
и Его мать сказала Ему: Сын, почему ты
     так поступил с нами?
вот, отец твой и я искали тебя
     печаль.
И сказал им: как вы искали Меня?
     Разве вы не знаете, что я должен заниматься
     делами моего Отца?

Как Ф.Т. Пэлгрейв, картина, сопровождающая этот текст, позволяет зрителю наблюдать «поворотный момент от пророчества к исполнению; первое осознание ребенком того, кто он есть, самый ранний призыв к миссии, откровение самого себя самому себе». Хант, как и в «Триумфе невинных», показывает, как Иисус встречается с миром духа и вечностью.

Переходя от рамы к самой картине, мы отмечаем, что Хант еще больше указал путь к своему смыслу, поместив библейский текст на круглую золотую пластину на стене храма сразу за Джозефом.Ключевая табличка Ханта к картине Холмана Ханта «Обретение Спасителя в храме» идентифицирует двойную надпись на иврите и латыни как Малахия 3: 1: «И Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в Свой Храм». Художник настаивал на том, что его художественная вольность при написании текста на стене Храма «не требует большого снисхождения, учитывая, что, без сомнения, весь еврейский мир в то время пребывал в надежде на приход к ним Посланника». во время существования этого конкретного Храма.Хант снова хочет, чтобы мы восприняли как встречу Христа с раввинами, так и его собственное озарение. Хант продолжает:

При использовании двух языков или, скорее, языческого языка, против которого можно было бы возразить, необходимо обратить внимание на тот факт, что надпись находится на двери, запирающей двор язычников, и что она поэтому желательно, чтобы он был на языке, известном чужеземцам, а также детям Израиля. В доказательство того, что в это время необходимо было учитывать эту необходимость, можно привести, что между первым и вторым монастырями Храма существовала «перегородка, провозглашавшая закон чистоты, часть греческими, а часть римскими буквами». ;» на что намекает Тит.

Слева: Густав Ягер. Иосиф, толкующий сон фараона. Справа: Питер Коке. Тайная вечеря. Нажмите на изображения для увеличения изображения.

Использование типологической и пророческой иконографии в меблировка интерьера — это, конечно, обычное Фламандские мастера и их потомки. Хант не знал бы только стандартная иконография фламандского Благовещения, но и использование противоположных типов на троне Мадонны Ван дер Паэле.Зеркало, окруженное символическими сценами, на «Портрете Арнольфини» очень близко к идее символического диска. кое-что, что Хант знал бы по «Последним Ужин, и вот такие символические диски — содержащие не шрифты, а пророчества — встречаются в книге Густава Ягера «Иосиф, толкующий фараона». Сон, который Хант мог увидеть в Art-Journal 1851 года. Возможно, по иронии судьбы для прерафаэлитов окончательный источник этого устройства было «Иосиф толкует сон фараона» Рафаэля. в Ложе Ватикана.Из стольких приближений его устройства помещая пророческий текст на диск, трудно определить Ханта точное вдохновение.

Изображая событие, которое он видит в центре всех человеческая история. Хант заставляет все детали своей картины отражаться чтобы они усиливали друг друга. Чтобы определить, в какой степени Хант был понят его современниками, стоит привести цитату из Один раз в неделю проверяйте снова:

Когда мы отворачиваемся от группы Святого Семейства, единство цели связывает воедино отдельные детали картины, и незаметно снова возвращает наши мысли к Нему.Освящение первенец; агнец без порока, принесенный в жертву; стол менялы; продавец голубей; слепой калека у ворот; суеверное почтение к книгам Закон, показанный ребенком, который благоговейно целует внешнее покрытие; филактерии на лбу; музыканты, которые помогали в церемониале Храма. . . не подозревая, что Мальчик перед ними потомок царственного псалмопевца. Так что дело доходит до мимоходом, что это правдивое изображение деталей затрагивает струны тех, чувство, которое вибрирует в нашем сердце с каждым случаем его священного карьера.Грандиозная прелюдия к последующему служению Христа — задумано в прекрасном духе — как великий музыкант помещает тему своего ведущие идеи в увертюре, какие идеи должны быть доведены до их полнота в последующих частях его работы. [Цитируется по Stephens, Hunt and His Works, 103]

Все детали «Обретения Спасителя в храме» сосредоточены на Христос и его миссия, поскольку они резюмируют все старые представления [99/100] жертвоприношения, одновременно указывая, как они будут исполнены в Распятие.

Снаружи во дворе, как напоминает нам Стивенс, мы видим «рабочих работая до конца и заканчивая камень, который, когда поднятый, будет «главным камнем угла» »( Стивенс, Хант и его работы, 59–60). Многие рецензенты признали этот тип как тип из 118-го псалма, который использовал Раскин. в его чтении Благовещения Тинторетто; Хант наконец нанял специфический типологический образ, который так взволновал его, когда он столкнулся с ним в 1847 году. Стивенс просто оттеняет библейскую фразу в кавычки, вероятно, потому, что он считал это таким банальным текст, который не нуждается ни в идентификации, ни в интерпретации.Действительно, один встречает этот тип Христа не только в библейских комментариях и проповеди, а также гимны Исаака Уоттса и Джона Чендлера и стихи Ф. Р. Хавергалл, коллега Трактарианца Уильямс, и Друг Теннисона Тренч. Согласно чрезвычайно популярным комментариям к Библии Томаса Скотта, первоначально опубликованным на рубеже веков, контекст этого отрывка из сто восемнадцатого псалма буквально относится к

восхождение Давида на престол… но весь отрывок, очевидно, является предсказанием Христа.. . Искупитель, несомненно, является также тем «камнем, который отвергли строители» и отбросили бы в сторону, как ненужный, среди мусора; но который могущественной силой Божией и к изумлению апостолов и учеников стал Краеугольным камнем, поддерживающим весь духовный храм.

Стандартное объяснение Скотта такого типа, таким образом, делает совершенно ясным, если мы еще не поняли точку зрения Ханта, что завершение Храма, которое мы видим во внутреннем дворе, является точным физическим отображением событий, происходящих перед нами в пределах Храм: Христос, пришедший исполнить Закон и пророков, Сам является краеугольным камнем Нового Закона.Кроме того, если мы учтем, что Христос должен быть распят в соответствии с Ветхим Законом, чтобы наступило новое устроение, также становится ясно, что прообраз представляет собой детальную параллель; ибо именно те, кто работал над старым Храмом, евреи, сами поставят его краеугольным камнем — распяв его — как главный элемент Нового Закона. Заключительные замечания Скотта также предполагают, что вся концепция Ханта о раввинах во многом обязана типологическим интерпретациям 118-го псалма: , и открыто религиозные люди всех времен и народов с тех пор отвергли его.«Другими словами, неприятие слов Христа раввинами является точной параллелью того, что происходит во дворе храма [100/101], точно так же, как это является прообразом того, как некоторые люди всегда будут отвергать Христос

Этот знакомый тип имеет дополнительное значение для Ханта, сочетая тип и пророчество. Как поясняется в трактате Патрика Фейрбэрна о типологическом толковании Библии, «прообраз… обязательно обладает чем-то пророческим и отличается скорее по форме, чем по природе от того, что обычно называют пророчеством.Одно изображение или прообраз, в то время как другое предсказывает грядущую реальность». Забота Ханта в изображении момента, когда Христос осознает свою миссию (и, возможно, также и свое будущее), состоит в том, чтобы навязать зрителю, что это момент, когда Христос как Мессия входит в человеческую историю. Это точка, в которой сходятся все типы и пророчества. Поэтому он выстраивает свою иконографию в соответствии со сложной структурой типов и пророчеств, которые в дальнейшем служат, во многом подобно Ван Эйку и Мемлинку, преобразованию этой реалистически изображенной земли. и время в нечто большее.Как и его предшественники, он использует свою иконографию для создания священного пространства и времени, превращая представленные земные события в те, которые также происходят вне пространства и времени. Эффект не может быть точно таким же, как у гентского алтаря, потому что Хант не занимается ритуалом, таким как месса, которая происходит одновременно на земле и вечно на небесах». события происходят так, как если бы они были средоточием Божьего плана Мы должны чувствовать, что здесь, при встрече Христа с самим собой и Ветхим Законом, божественность врывается во время, изменяя его навсегда.

В своей попытке написать произведение, иконография которого может создать священное пространство и время, Хант оказался в невыгодном положении по сравнению с фламандскими мастерами. Во-первых, многие из величайших ранних работ, такие как запрестольный образ Портинари и Гентский запрестольный образ, изображают вечную мессу, и эта тема ему недоступна, хотя она была бы доступна члену Высокой Церкви. . Во-вторых, стремление Ханта создавать уникальное, новое и оригинальное не позволяло ему использовать старые сюжеты в сакральном искусстве.Дело было не только в том, что он находил тело святых неуместным для своих потребностей как верующего и художника, но и в том, что его мало привлекала Богородица как предмет. Таким образом, его не в последнюю очередь интересовали более старые темы, такие как Sacra Conversazione, и ему приходилось искать замену более старым Благовещениям, Распятиям, Воскресениям, Тайным вечерям и тому подобным.

Типологический символизм позволил ему сделать именно это, в то же время позволив ему опираться на более старые темы и сюжеты.Символический потенциал шрифта, помещающий зрителя в присутствие двух событий, прообраза и его осуществления, предлагал ему способ переосмысления древних сюжетов. Таким образом, Козел отпущения становится его версией [101/102] Страстей и Распятия Христовых, тогда как Тень Смерти, которая действует в терминах прообразов в жизни Спасителя, также является предзнаменованием этих событий. Не хочется слишком далеко заходить в этой аналогии с традиционными сюжетами, но в контексте религиозных верований Ханта кажется, что «Обретение Спасителя в храме» представляет собой его версию, значительно преобразованную, старой темы благовещения.Поскольку радикальный протестант Хант придавал Марии сравнительно мало значения, кроме как совершенной человеческой матери, поэтому его благовестие пришло к самому Христу. Конечно, Бог уже сошел в человеческую плоть, ибо Христос уже юноша, стоящий перед нами, но именно в этот момент его жизни нисходит на него Святой Дух, открывая себя самому себе. Соответственно, в Храме появились голуби, основные символы Святого Духа; и точно так же, как и второй акцент картины, то есть то, как люди сопротивляются ее появлению, кто-то пытается их вытеснить.Не интересуясь ни католической иконографией Благовещения, ни его видением св. Биргитты, Хант не включает всех второстепенных иконографических деталей, относящихся к чистоте Марии и парадоксальной природе воплощения. Однако он включает широкий спектр символических деталей, которые функционируют аналогично тем, которые он видел в « Благовещениях» Северного Возрождения .

Некоторые из этих деталей «Находки» усиливают значимость его центрального действия.Слепой нищий, сидящий на крыльце храма, олицетворяет одно из чудес Христа — возвращение зрения слепому, что само по себе служит прообразом всего его предприятия, направленного на то, чтобы дать человеку возможность видеть новым, более высоким зрением. Возможно, более важным является тот факт, что страдания нищего повторяют страдания главного раввина и, соответственно, всех фарисеев внутри. Как признал Экзаменатор, «слепое невежество, сидящее за пределами Храма… уравновешивается… прекрасным изучением слепого обучения внутри.»

Рецензент также указал, что позади группы раввинов «в воздушном отдалении от Храма естественное происшествие этого места предвещает то, что грядет. овца, которую удерживают от следования». Это развертывание левитского или юридического типа, одного из наиболее знакомых подобных образов, расширяет нашу перспективу, позволяя нам увидеть не только закон, который Христос пришел исполнить, но и самопожертвование, которое должно стать инструментом такого исполнения. .Даже здесь художник дал отголоски, ибо подобно тому, как овцу приходится сдерживать, когда у нее отнимают ягненка, так и сама Мария признает свою новую разлуку с сыном. Как указывает «Однажды в неделю», Христос «стоит изолированным даже в объятиях своей матери. Одинокий, что касается человеческого сочувствия, в эту великую эпоху своего детства». Даже [102/103] отдаленный пейзаж служит предзнаменованием последней жертвы Христа, ибо, как замечает Пэлгрейв: «Через открытую дверь мы видим первые склоны Елеонской горы; мы знаем, что находимся рядом с земной сценой Смерти.Этот пейзаж, в свою очередь, перекликается с крестом, который Христос носит на поясе, орнаментом, который, как заметил один критик, «использовался повсеместно с незапамятных времен, являясь символом жизни даже у древних египтян». пришел, чтобы придать новый смысл этому скромному украшению, так же как он пришел неожиданно и нежелательно, чтобы придать новый смысл Закону и Храму, в котором его изучают Хант использовал глоссы, символы на раме, тексты внутри картины. сам символический потенциал композиции прерафаэлитов, сложный ряд типологических образов и действий для создания картины, поистине «насыщенной смыслом».»[102/103]



Викторианский
Интернет


Пре-
рафаэлитов


В. Холман Охота


Изобилие
со значением


Далее

Создано в декабре 2001 г. Последнее изменение 27 октября 2020 г.

Раскопки мира Иисуса | История

Вифсаида с видом на Галилейское море находилась в дне ходьбы от Назарета.Когда Иисус вернулся в родной город своего детства, чтобы проповедовать, в Евангелиях говорится, что его отвергла толпа. Ядид Леви

Прогуливаясь по пыльному берегу Галилейского моря, отец Хуан Солана подумал об археологах из Управления древностей Израиля не очень милосердно: он хотел, чтобы они ушли.

Все остальное встало на свои места для христианского убежища, которое он планировал построить здесь. Чуть выше по дороге находился «евангельский треугольник» Капернаум, Хоразин и Вифсаида, деревни, где, согласно Евангелиям, Иисус гипнотизировал толпы своими чудесными деяниями и учениями.Через современное двухполосное шоссе находился небольшой городок, который израильтяне до сих пор называют Мигдалом, потому что он был предполагаемым местом Магдалы, древнего рыбацкого города, где жила Мария Магдалина, одна из самых верных последователей Иисуса.

Солана — учтивый седовласый священник Легионеров Христа, католического ордена, основанного в Мексике. К лету 2009 года он уже собрал 20 миллионов долларов для своего ретрита, который он назвал «Центр Магдала». Он купил четыре соседних участка земли на берегу.Он получил разрешение на строительство часовни и гостевого дома на более чем 100 комнат. Всего за три месяца до этого Папа Бенедикт XVI лично благословил краеугольный камень. Все, что осталось теперь, это утомительный кусок волокиты: «спасательные раскопки», рутинные раскопки, проводимые израильским правительством, чтобы убедиться, что под предполагаемой строительной площадкой не находятся важные руины.

Археологи IAA целый месяц копались на 20 акрах Соланы и ничего не нашли. «Почти готово?» — спрашивал он, выходя в своей канцелярской мантии из транспортировочного контейнера, который служил импровизированным офисом.«У меня есть бюджет! У меня есть расписание!»

По правде говоря, археологи тоже не хотели быть там. Летом температура поднималась до 100 градусов по Фаренгейту, и это место кишело пчелами и комарами. Они скажут шалом, уверяли они священника, как только проверят последний, отдаленный уголок его земли.

Именно там, под крылом предполагаемого гостевого дома, их кирки звякнули о вершину закопанной стены.

Дина Авшалом-Горни, официальный представитель МАА, курировавшая раскопки на севере Израиля, приказала всем собраться на этой клетке сетки раскопок.Рабочие сидели на корточках в рыхлой почве и тщательно чистили пыль щетками. Вскоре вокруг того, что выглядело как святилище, возник ряд грубо вытесанных каменных скамеек.

Не может быть , подумал Авшалом-Горни.

В Евангелиях говорится, что Иисус учил и «провозглашал благую весть» в синагогах «по всей Галилее». Но, несмотря на десятилетия раскопок в городах, которые посетил Иисус, синагоги начала I века так и не были найдены.

**********

Для историков это не было серьезной проблемой.Галилейские евреи находились в неделе ходьбы от Иерусалима, достаточно близко для регулярных паломничеств к великолепному храму Ирода Великого, центральному молитвенному дому иудаизма. Галилеяне, в основном бедные крестьяне и рыбаки, не имели ни нужды, ни средств для каких-то местных побочек. Синагоги в том виде, в каком мы их понимаем сегодня, нигде не появлялись в большом количестве до нескольких сотен лет спустя. Если такие дома и были в Галилее во времена Иисуса, то, возможно, это были обычные дома, которые также служили местом встреч местных евреев.Некоторые ученые утверждали, что «синагоги» в Новом Завете были не чем иным, как анахронизмами, подсунутыми авторами Евангелий, которые писали за пределами Галилеи спустя десятилетия после смерти Иисуса.

Но когда Авшалом-Горни стоял у края ямы, изучая расположение скамеек вдоль стен, она уже не могла отрицать: они нашли синагогу времен Иисуса, в родном городе Марии Магдалины. Хотя он был достаточно большим для всего 200 человек, для своего времени и места он был роскошным.У него был мозаичный пол; фрески приятной геометрии красного, желтого и синего цветов; отдельные комнаты для публичных чтений Торы, личного изучения и хранения свитков; чаша снаружи для ритуального омовения рук.

В центре святилища археологи обнаружили таинственный каменный блок размером с игрушечный сундук, не похожий ни на что, виденное ранее. На его лицевых сторонах были вырезаны менора с семью ветвями, огненная колесница и множество символов, связанных с самыми священными местами иерусалимского храма.Камень уже считается одним из самых важных открытий библейской археологии за последние десятилетия. Хотя его образы и функции остаются на самых ранних стадиях анализа, ученые говорят, что это может привести к новому пониманию сил, которые сделали Галилею такой плодородной почвой для еврейского плотника с посланием, изменившим мир. Другими словами, это могло бы помочь объяснить, как заводь на севере Израиля стала стартовой площадкой для христианства.

Но в тот пыльный полдень Солана не могла этого знать.Он вытирался после купания, когда археолог IAA по имени Арфан Наджар позвонил на его мобильный телефон и сообщил, казалось бы, самую ужасную новость: они что-то нашли, и все, над чем Солана работала и о чем молилась последние пять лет, было приостановлено.

«Отец, — сказал ему Наджар, — у тебя большая, большая, большая проблема».

**********

Французский теолог и исследователь XIX века Эрнест Ренан назвал галилейский пейзаж «пятым Евангелием», «разорванной, но все еще разборчивой» картиной из песка и камня, которая придавала «форму» и «плотность» центральным текстам о жизни Иисуса. — Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.Несколько романтические взгляды Ренана мало чем отличались от взглядов туристов, за чьими блестящими автобусами я застрял прошлым летом по дороге в такие места, как Назарет и Капернаум; паломники уже давно приезжают в эти библейские земли в надежде найти то, что Ренан назвал «поразительным соответствием текстов местам».

Однако современных археологов, работающих здесь, интересует не столько «доказательство» Библии, сколько выявление фактов и контекста, отсутствующих в текстах. Какую религию исповедовали обычные люди? Как галилеяне отреагировали на приход греческой культуры и римского правления? Насколько близко они чувствовали себя к священнической элите в Иерусалиме? Что они сделали для работы? Что, если уж на то пошло, они ели?

Сами Евангелия дают только беглые ответы; их цель — духовное вдохновение, а не историческая документация.Что касается фактических рассказов о жизни галилеян в первом веке из первых рук, то сохранился только один, написанный еврейским военачальником по имени Иосиф Флавий. Это сделало археологию самым плодотворным источником новой информации о мире Иисуса. Каждый слой грязи, или пласт, подобен новой странице, и поскольку большая часть Галилеи еще не раскопана, многие главы этого Пятого Евангелия остаются непрочитанными.

Земля в Галилее и Иерусалиме извергла несколько парализующих. В 1968 году пятка скелета, прибитая к доске железным шипом, была найдена в склепе, или костяном ящике, внутри гробницы I века недалеко от Иерусалима.Пятка, принадлежавшая человеку по имени Иехоханан, помогла разрешить давние споры о правдоподобности евангельских рассказов о погребении Иисуса в гробнице. Распятие было наказанием, предназначенным для отбросов общества, и некоторые эксперты насмехались над идеей, что римляне удостоят любого, кто был так отправлен, достойного погребения. Более вероятно, что останки Иисуса, как и останки других обычных преступников, были бы оставлены гнить на кресте или брошены в канаву, что могло бы усложнить повествование о воскресении.Но пятка Иехоханана представляла собой пример распятого человека времен Иисуса, которому римляне разрешили еврейское захоронение.

В 1986 году, после того как засуха снизила уровень воды в Галилейском море (которое на самом деле является озером), два брата, прогуливаясь вдоль берега, нашли затонувшее рыболовное судно первого века с местами для 12 пассажиров и гребца. Деревянная лодка попала в заголовки газет во всем мире как пример той лодки, которую Иисус и его ученики использовали бы для пересечения озера, и из которой, согласно Евангелиям, Иисус, как известно, усмирил бурю.

Такие открытия были захватывающими, но ограниченными: одна лодка, одна пятка. И многие блокбастеры — особенно склеп с надписью «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса» — были настолько наполнены вопросами происхождения и подлинности, что вызвали больше споров, чем понимания.

Окончательная находка — физическое доказательство существования самого Иисуса — также была призрачной. «Свидетельства, оставленные другими историческими личностями, отличаются от тех, которые мы ожидаем от Иисуса», — говорит Марк Чэнси, профессор религиоведения Южного методистского университета и ведущий специалист по истории Галилеи.«Он не был политическим лидером, поэтому у нас нет, например, монет с его бюстом или именем. Он не был достаточно известным общественным деятелем, чтобы оставлять после себя надписи. При жизни он был маргинальной фигурой и активно работал в маргинализированных кругах».

То, что археологи начали восстанавливать, — это мир Иисуса — ритм повседневной жизни в рыбацких деревнях, где он, как говорят, посеял семена движения. Самые глубокие идеи были получены из миллионов «маленьких находок», собранных за десятилетия кропотливых раскопок: черепки глиняной посуды, монеты, стеклянная посуда, кости животных, рыболовные крючки, мощеные улицы, дворовые дома и другие простые строения.

До таких открытий длинная череда (в основном христианских) богословов стремилась перетолковать Новый Завет таким образом, чтобы лишить Иисуса его иудаизма. В зависимости от автора, Иисус был либо человеком, который, хотя и был номинально евреем, свободно скитался среди язычников; или он был светским оводом, вдохновленным не столько евреями, сколько греческими киниками, лохматыми одиночками, которые бродили по сельской местности, раздражая власть имущих язвительными остротами.

Археология раз и навсегда показала, что люди и места, наиболее близкие Иисусу, были глубоко еврейскими.Судя по находкам костей, галилеяне не ели свинину. Судя по известняковым кувшинам, они хранили жидкости в сосудах, которые соответствовали строжайшим еврейским законам о чистоте. На их монетах отсутствовали изображения людей или животных в соответствии со Второй заповедью против идолов.

Крейг А. Эванс, выдающийся исследователь Нового Завета из Хьюстонского баптистского университета, говорит, что «наиболее важным достижением» последних нескольких десятилетий исторических исследований Иисуса является «возобновление понимания иудейского характера Иисуса, его миссии и его мира». .”

Открытия укрепили образ Иисуса как еврея, проповедующего другим евреям. Он не собирался обращать язычников; движение, которое он начал, приняло такой оборот после его смерти, поскольку стало ясно, что большинство евреев не приняли его как мессию. Не был он и философом-одиночкой, симпатизировавшим греческим киникам. Вместо этого его жизнь опиралась — или, по крайней мере, переосмысливала — еврейские традиции пророчеств, мессианизма и критики социальной справедливости, такие же старые, как еврейская Библия.

Что археология еще не распутала, как рассказали профессора Джон Доминик Кроссан и Джонатан Л.Рид написал в своей книге «Раскопки Иисуса »: «Почему Иисус появился, когда и где Он появился?» Для многих набожных наиболее значимым ответом будет то, что так пожелал Бог. Но археологи и историки ищут не только фигуру веры, но и человека истории, и в Пятом Евангелии они находят более ясную картину того, как Галилея первого века могла подготовить почву для мессианской фигуры — и для группа людей, которые бросят все, чтобы последовать за ним.

**********

Руины Вифсаиды лежат на овальной насыпи из вулканической земли площадью 20 акров.Вокруг текут холмы Голан, которые уходят через заросли эвкалипта и через равнины манговых и пальмовых рощ к Галилейскому морю.

Вифсаида была домом для пяти апостолов — гораздо больше, чем в любом другом городе Нового Завета. Говорят, что именно здесь Иисус исцелил слепого и умножил хлеб и рыбу. И это было целью его пресловутого проклятия — поговорки «Горе», — в которой он набрасывался на Вифсаиду и два других города за то, что они не раскаялись.И все же, как он мог быть одновременно и источником преданности, и жертвой проклятия? Писания молчат.

Более практической проблемой для столетий паломников и исследователей было то, что никто не знал, где находится Вифсаида. В Евангелиях он упоминается как «уединенное место», «за озером», «по ту сторону». Иосиф Флавий сказал, что это было в низовьях Голан, выше того места, где река Иордан впадает в Галилейское море. А после третьего века, скорее всего, из-за разрушительного землетрясения, Вифсаида — по-арамейски «дом рыбака» — практически исчезла из исторических источников.

Его странное исчезновение было частью очарования Рами Арава, археолога из Галилеи, ныне работающего в Университете Небраски в Омахе. Когда он вернулся домой после получения докторской степени в Нью-Йоркском университете, он сказал мне: «Я посмотрел на карту и сказал: что я могу сделать из того, что еще не сделано? Рядом с ним было одно место с большим знаком вопроса, и это была Вифсаида».

В 1987 году Арав провел раскопки трех курганов у северного берега озера.Он пришел к выводу, что только один, известный как et-Tell, имел руины, достаточно старые, чтобы быть библейской Вифсаидой. (Государство Израиль и многие ученые принимают его идентификацию, хотя некоторые разногласия сохраняются.)

Раскопки Арава в настоящее время являются одними из самых продолжительных раскопок во всем Израиле. За 28 лет он и его коллеги, включая Карла Сэвиджа из Университета Дрю и Ричарда Фройнда из Университета Хартфорда, обнаружили рыбацкий дом, использовавшийся во времена Иисуса, помещение винодела столетней давности и городские ворота времен Ветхого Завета.

Однако то, что я увидел, было открытием, которое сделало Вифсаиду исключением среди остановок галилейского служения Иисуса. На вершине кургана, вскоре после начала раскопок, Арав раскопал базальтовые стены прямоугольного здания.

Это была синагога? Судя по другим находкам, Вифсаида была преимущественно еврейским городом. Но в рудиментарной постройке не было скамеек или других признаков ранней синагогальной архитектуры.

Вместо этого археологи обнаружили свидетельства языческого культа: бронзовые лопатки для благовоний, подобные найденным в римских храмах; вотивные предметы размером с ладонь в виде лодочных якорей и гроздей винограда; терракотовые фигурки женщины, похожей на Ливию (иногда называемой Юлией), жены римского императора Августа и матери Тиберия, сменившего Августа в году н.Д. 14.

Сначала это не имело смысла. Арав знал, что римляне считали своих правителей одновременно людьми и богами, поклоняясь им как божествам. Но Ирод Великий и его сыновья, которые правили Землей Израиля как цари-клиенты Рима, были чувствительны к евреям региона. Они не строили языческих построек в Галилее и скрывали лица правителей от местных монет.

Но Вифсаида, как понял Арав, лежала на волосок от границы с Галилеей, на Голанах, в области к северо-востоку, которая была домом для языческих деревень и управлялась сыном Ирода Филиппом, единственным евреем в то время, который надел свое лицо на монета.(Галилеей правил Антипа, брат Филиппа.) В 30 году, согласно Иосифу Флавию, Филипп посвятил Вифсаиду Ливии, которая умерла за год до этого. В своем стремлении понравиться своим римским хозяевам, мог ли Филипп построить языческий храм матери императора? Мог ли он сделать это как раз в то время, когда Иисус посещал Вифсаиду?

Знойным утром, под гул цикад, Арав провел меня мимо дома рыбака к месту храма. Сейчас это не очень похоже.Его стены высотой по пояс окружают пространство размером 20 на 65 футов с небольшими верандами на обоих концах. Внутри среди сорняков были разбросаны фрагменты известняковой колонны, которая, возможно, украшала вход в храм.

По мнению некоторых ученых, языческий храм может быть ключом к тому, почему так много апостолов родом отсюда, и почему, тем не менее, Иисус проклял это место. Начало первого века принесло новые трудности Земле Израиля, поскольку ужесточение хватки Рима вызвало ожесточенные споры о том, как лучше всего быть евреем.Но евреи Вифсаиды — в отличие от тех, кто находился на других остановках служения Иисуса — столкнулись с дополнительным унижением: их правитель Филипп, сам еврей, воздвиг храм римской богине прямо среди них.

«Это абсолютная наглость», — сказал Фройнд, специалист по иудаике, который вместе с Аравом редактировал четыре книги о Вифсаиде, когда мы сидели на скамейке для пикника под руинами храма. «Это не может не влиять на вашу духовную жизнь, чтобы каждый день выходить на улицу и ловить рыбу, приходить домой и пытаться жить как еврей, есть кошерную пищу, молиться в своем дворовом доме, и в то же время вы видите эти перья. дыма, поднимающегося из храма Юлии, и вы говорите: «Кто мы? Кто мы?»

Приспособленность города к его языческим повелителям может объяснить, почему Иисус проклял это место.Согласно Евангелиям, он совершил здесь одни из своих величайших чудес: исцелил слепого; он накормил тысячи; с вершины Вифсаиды, на месте самого римского храма, люди могли видеть, как он ходит по воде. И все же, в конце концов, большая часть из них не раскаялась.

«Горе тебе, Вифсаида!» Иисус ругает в Матфея 11:21. «Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас» — языческих городах на финикийском побережье, которые Иисус, возможно, упомянул для пристыжения, — «то они давно бы во вретище и пепле покаялись.

Тем не менее, некоторые из рыбаков Вифсаиды, в том числе Петр, Андрей, Филипп, Иаков и Иоанн, которые вскоре станут апостолами, возможно, смотрели на этот языческий храм и говорили: Достаточно . Возможно, именно в это время появился еврейский провидец, предложивший более ясный путь обратно к Богу, которого они любили.

Обнаружение иудейских и языческих реликвий в такой важной остановке служения Иисуса показывает, что «в еврейской жизни было больше разнообразия», чем иногда признается, — говорит Сэвидж, автор « Biblical Bethsaida », книги 2011 года об Иисусе. археологические находки эпохи.Принято считать, что евреи разделились на небольшое количество конкурирующих сект. «Но это может быть сложнее, чем просто три или четыре полюса».

В мой последний день в Вифсаиде Сэвидж провел утро, пытаясь решить более практичный вопрос: как поднять четвертьтонный валун с пола древней виллы, чтобы его команда могла начать работу в нижнем слое. Запыленные добровольцы заарканили скалу брезентовой петлей. Когда Сэвидж закричал: «Бросай!» они потянули за шкив на треноге, медленно перебрасывая валун со стороны низкой насыпи.

**********

Если Вифсаида является внешней границей галилейского мира Иисуса, то Магдала, расположенная в десяти милях к юго-западу, во многих отношениях является его географическим центром. В двух часах ходьбы к северу от Магдалы находится Капернаум, где, согласно Евангелиям, Иисус разместил свое служение. Для Иисуса было бы почти невозможно путешествовать между домом своего детства в Назарете и евангельским треугольником, минуя Магдалу.

Но Евангелия об этом почти ничего не сообщают. Случайно ли там жила Мария Магдалина? Или, возможно, в Магдале происходило что-то, что помогло превратить ее в одну из самых преданных помощниц Иисуса — женщину, которая финансирует его работу из собственного состояния и следует за ним на всем пути до креста и гробницы в Иерусалиме, даже когда другие ученики оставляют его?

Жарким утром в конце июня я свернул с прибрежной дороги Галилеи на грязную кучу склоненных ветром пальм и покрытых палатками руин.Небольшая табличка снаружи гласила: «Магдала. Открыт для посетителей».

Отца Солану я нашел на кухне маленького приходского дома. Пока его помощник наливал кофе, Солана сказал мне, что его интерес к этому месту восходит к 2004 году, когда Ватикан отправил его в Святую Землю, чтобы возродить величественный гостевой дом 19-го века церкви недалеко от Старого города Иерусалима. Во время автомобильной поездки по Галилее вскоре после прибытия он заметил, что паломников там плохо обслуживают: не хватает ни гостиниц, ни даже ванных комнат.Таким образом, его мечта о сестринском месте Галилеи, месте, которое он назвал «Центром Магдалы». (Название отражает как его местонахождение, так и одну из его миссий — духовность женщин.)

Солана сказал мне, что теперь он видит впечатляющие археологические находки как «божественное провидение», знак того, что у Бога были большие планы на этот проект.

В 2010 году он привез свою команду археологов из Мексики. Он хотел раскопать даже те части церковной собственности, которые он не должен был изучать по закону, — 11 акров земли, на которых он не планировал застраиваться.Сотрудничая с Управлением древностей Израиля, мексиканские археологи, которые с тех пор возвращались почти каждый год, обнаружили сокровищницу первого века: полноценный жилой район, рынок, рыбацкую гавань, четыре еврейские ритуальные бани и необычные оштукатуренные стены. бассейны, где жители, по-видимому, имеют вяленую рыбу на экспорт. Как оказалось, это место было домом не только для синагоги, но и для процветающей общины, которая почти соответствовала древним описаниям оживленного рыбацкого порта Магдала.

Руины так хорошо сохранились, что Марсела Сапата-Меза, археолог, ведущая сейчас раскопки, начала называть Магдалу «израильскими Помпеями». Иосиф Флавий, историк первого века, писал, что жители Магдалы охотно присоединились к еврейскому восстанию против Рима в 66 г. н.э. Но римские легионы разгромили их, превратив озеро в «полное крови и полное мертвых тел». Город, кажется, так и не был восстановлен. (В синагоге были найдены три монеты, датированные 29, 43 и 63 годами нашей эры, но не позднее.) Если не считать того, что в середине 20-го века Магдала представляла собой захудалый курорт в гавайском стиле, Магдала, похоже, не тревожилась до тех пор, пока в 2009 году лопаты IAA не ударили по стене синагоги, находящейся менее чем на полтора фута ниже поверхности.

«Похоже, он ждал нас 2000 лет, — сказал мне Авшалом-Горни.

Стеклянная патенка | Открыто: 2014 | На стеклянной пластине четвертого века, найденной в Испании, выгравировано одно из самых ранних изображений Иисуса в обрамлении двух апостолов.Фото Альберто Г. Пураса / Из коллекции Conjunto Arqueológico de Cástulo, Линарес (Хаэн) / Предоставлено Хунтой Андалусии. Consejería de Cultura Камень Магдалы | Открыто: 2009 | Некоторые ученые считают, что каменный блок с одним из самых ранних известных изображений храмовой меноры был алтарем в синагоге первого века, где, возможно, проповедовал Иисус.Яэль Йолович / Предоставлено Управлением древностей Израиля. Понтий Пилат надпись | Открыто: 1961-62 | Найденный в руинах римского общественного здания, построенного по заказу Пилата, это было первое открытие, непосредственно связанное с крупной фигурой Нового Завета. Он также уточнял титул и полномочия Пилата (префект, а не прокуратор).Изображения по запросу Бриджмен Резьба по камню Менора | Открыто: 2011 | Граффито было найдено в дренажной системе возрастом 2000 лет недалеко от Храмовой горы, что позволяет предположить, что художник видел менору своими глазами. Предоставлено Выставка свитков Мертвого моря / Управление древностей Израиля Пяточная кость Иехоханана | Открыто: 1968 | Найденный в пещере за пределами Иерусалима в одном из пяти оссуариев, 7-дюймовый гвоздь свидетельствует о том, что распятым евреям иногда разрешалось хоронить надлежащим образом.Изображения по запросу Бриджмен Рыбацкая лодка | Открыто: 1986 | Радиоуглеродное датирование дерева картонной консистенции и керамики, найденных внутри затопленного судна размером 8 на 26 футов, в котором могли разместиться 12 человек плюс гребец, относит его к первому веку. Ханан Исахар / Алами Миква, или ритуальная ванна | Открыто: 2015 | Семья, ремонтировавшая свой дом, обнаружила эту ванну первого века вместе со следами огня, которые могут быть датированы разрушением римлянами А.Д. 70. Село считается местом рождения Иоанна Крестителя. Управление древностей Израиля / Агентство новостей Синьхуа / eyevine / REDUX Склеп Джеймса | Открыто: 2002 | Древность костяного известнякового ящика длиной 20 дюймов не оспаривается, но подлинность арамейской надписи, связывающей его с Иисусом, — всего 20 букв — остается спорной.Общество библейской археологии Вашингтона, округ Колумбия / Getty Images Библейская Вифсаида | Открыто: 1987 | Раскопки Рами Арава связали древний город как с Новым, так и с Ветхим Заветом. За тысячу лет до Иисуса Вифсаида, по-видимому, была столицей Гешура, домом царевны Маахи, жены израильского царя Давида.Ядид Леви Жилище первого века | Открыто: 2009 | Скромное строение — первый частный дом времен Иисуса, найденный в городе, где, согласно Евангелиям, жила Мария со своим мужем Иосифом и где Иисус провел свое детство. Ассаф Перец / Управление древностей Израиля / Израильское солнце Возможное место суда над Иисусом | Открыто: 2001 г. | Обнаруженное в Старом городе Иерусалима место, которое, как считается, было частью дворцового комплекса Ирода, соответствует описаниям из Евангелия от Иоанна.Эмиль Салман

На древней улице рядом с руинами синагоги Сапата-Меза указал на баррикаду, которая, казалось, была наспех собрана из фрагментов внутренних колонн синагоги. Когда римляне обрушились на город 2000 лет назад, мадланцы, кажется, затопили части своей собственной синагоги, сложив обломки в дорожное заграждение высотой по грудь. Цель, говорит Сапата-Меза, вероятно, была двоякой: помешать римским войскам и защитить синагогу от осквернения.(Иудейские ритуальные бани Магдалы, или микваот, также, по-видимому, были намеренно спрятаны под слоем разбитой глиняной посуды.)

«В Мексике это очень распространено: ацтеки и майя делали это в своих святых местах, когда ожидали нападения», — говорит Сапата-Меза, проводивший раскопки в таких местах в Мексике. «Это называется «убить» пространство».

Еще одна странность заключается в том, что, хотя древние синагоги обычно располагаются в центре города, синагога в Магдале цепляется за самый северный угол, место, ближайшее к штаб-квартире Иисуса в Капернауме.Имея размеры 36 на 36 футов, он достаточно велик для всего 5 процентов из 4000 человек, которые могли жить в Магдале во времена Иисуса.

«Из источников мы знаем, что Иисус не был в русле еврейской общины, — сказал мне Авшалом-Горни. «Может быть, ему было удобно иметь этот дом для собраний на краю Магдалы, а не посередине».

Она подозревает, что ни одна такая маленькая и богато украшенная синагога не была бы построена без какого-либо харизматичного лидера.«Это говорит нам кое-что об этих 200 людях, — говорит она. «Это говорит нам о том, что это была община, для которой прогулки до Иерусалимского храма было недостаточно. Они хотели большего. Им нужно было больше».

Каменный блок, найденный в святилище, уникален в своем роде. Ни в одной из других синагог мира той эпохи — шести из них в Израиле и одной в Греции — археологи не нашли ни одного еврейского символа; однако лица этого камня представляют собой их галерею. Когда я спросил, как такое может быть, Авшалом-Горни посоветовал мне отправиться в Еврейский университет в Иерусалиме и поговорить с искусствоведом по имени Рина Талгам.

Несколько дней спустя я посетил Талгам в ее небольшом офисе в кампусе. На ее столе лежала стопка завернутых в полиэтилен экземпляров ее новой книги « Мозаики веры » — толстого, как телефонный справочник, исследования, охватывающего пять религий и тысячелетнюю историю.

IAA предоставило Талгам эксклюзивный доступ к камню, и она работает над его исчерпывающей интерпретацией. Статья вряд ли будет опубликована до конца этого года, но она согласилась поговорить со мной о своих предварительных выводах.

Камень, по ее словам, представляет собой схематическую трехмерную модель храма Ирода в Иерусалиме. Тот, кто вырезал его, скорее всего, видел строго ограниченные внутренние святилища храма или, по крайней мере, слышал о них непосредственно от кого-то, кто был там. На одной стороне камня изображена менора, или еврейский канделябр, дизайн которого соответствует другим изображениям — на монетах и ​​граффити — до 70 г. н.э., когда римляне разрушили храм. Менора стояла за золотыми дверями в святилище храма, в святилище, куда вход был закрыт для всех, кроме священников.На других сторонах камня — в том порядке, в котором их встретил бы человек, идущий спереди назад, — находится другая мебель из самых священных мест храма: Стол хлебов предложения, на котором священники складывали 12 хлебов, символизирующих 12 колен Израиля. ; и розетка, подвешенная между двумя колоннами в форме пальмы, которая, по мнению Талгама, является завесой, отделяющей Святое Святых от Святая Святых, маленькой комнаты, в которую мог войти только первосвященник и только один раз в году, в Йом-Кипур, День искупления. .

На стороне, противоположной меноре, за барельефами колонных арок, алтарей и масляных светильников, находилась гравюра, поразившая Талгама: пара огнедышащих колес. Талгам считает, что они представляют собой нижнюю часть колесницы Бога, объект, рассматриваемый как один из самых святых и наиболее конкретных образов божественного в Ветхом Завете.

«Это действительно шокирует», — сказал мне Талгам. «Нельзя изображать колесницу бога, даже ее нижнюю часть». Она считает, что дизайнер камня выгравировал его на задней части камня, чтобы символизировать самую заднюю комнату храма, Святая Святых.

Большинство экспертов считают, что камень, опирающийся на четыре короткие ножки, каким-то образом служил подставкой для свитков Торы, но его точная функция до сих пор остается предметом споров. Исследование Талгама опровергает более ранние сообщения о том, что он сделан из известняка, который в то время широко использовался для декоративных предметов. Хотя научные испытания ожидаются, Талгам подозревает, что камень Магдала представляет собой кварцит, чрезвычайно твердый камень, которого большинство ремесленников избегает из-за сложности его обработки. Выбор материала, по ее мнению, является еще одним признаком его важности для общества.

Для Талгама камень указывает на еще одну линию разлома в еврейской жизни во времена Иисуса. После того как семь веков назад Израиль завоевали ассирийцы, евреи жили под властью иностранных правителей: вавилонян, персов, греков. Они снова ощутили вкус самоуправления только во втором веке до нашей эры, когда Маккавеи победили греков в результате одного из крупнейших военных поражений в истории. Но автономия была недолгой; в 63 г. до н.э. Помпей Великий разграбил Иерусалим, подчинив Землю Израиля ярму Рима.

Римляне почитали идолов, облагали высокими налогами и безжалостно расправлялись с самыми кроткими еврейскими подстрекателями.(Антипа обезглавил Иоанна Крестителя по прихоти своей падчерицы.) Возможно, еще более возмутительным было вмешательство Рима в то, что всегда было иудейской привилегией: назначение первосвященников в храме. Среди избранных Римом был Каиафа, первосвященник, который обвинил Иисуса в богохульстве и планировал его казнь.

Чувство осады углубило разногласия среди евреев, которые десятилетия назад распались на секты. Саддукеи стали сотрудничать с римской элитой.Фарисеи, противоречащие Иисусу, согласно Евангелиям, верили в буквальное соблюдение иудейского закона. Ессеи, сепаратисты-диссиденты, ушли в пещеры над Мертвым морем, где их писания — Свитки Мертвого моря — будут обнаружены 2000 лет спустя. Другая группа, лозунгом которой было «Нет царя, кроме Бога», была известна просто как «Четвертая философия».

Мраморная статуя Доброго пастыря III-IV веков из римских катакомб. CM Dixon / Сборщик печатных изданий / Getty Images Картина VI-VII веков с изображением безбородого мужчины, найденная в 2014 году в пещере древнего города Оксиринх, Египет. Университет Барселоны «Граффито Alexamenos» из дохристианского Рима 1–3 веков, изображающее получеловека-полуосла, распятого и осмеянного. Зев Радован / Bridgeman Images Фреска IV века из римских катакомб, изображающая Иисуса, обучающего своих учеников (Тайная вечеря стала предметом христианского искусства столетия спустя) Библиотека изображений де Агостини / Изображения Бриджмена Мозаика 4-го века с римской виллы в Англии с Иисусом перед хи-ро или христограммой в окружении гранатов. © Попечители Британского музея / Art Resource, Нью-Йорк Мозаика Христа III века из гротов Ватикана под собором Святого Петра.Базилика Святого Петра вызывает языческие образы бога солнца Гелиоса на колеснице. Скала / Арт Ресурс, Нью-Йорк Картина III-IV веков с изображением Христа Доброго Пастыря из римских катакомб. Эрих Лессинг / Art Resource, Нью-Йорк Картина III века из современной Сирии, на которой Христос исцеляет парализованного человека в Капернауме. Коллекция Dura-Europos / Художественная галерея Йельского университета Римская мозаика 3–4 веков изображает Христа из цветного мрамора.Скала / Арт Ресурс, Нью-Йорк

По мнению Талгама, камень Магдалы выражает еще один ответ на иудаизм в кризисе: зарождающееся убеждение, что Бог не живет в Иерусалиме, что Он доступен любому еврею, где бы он ни был, кто предан ему. И это может объяснить, почему некоторые евреи Магдалы чувствовали себя свободными делать то, что когда-то было немыслимо. Они присвоили себе большой храм, включая его Святая Святых, и уменьшили его, поместив в стенах собственной провинциальной синагоги.

Этот сдвиг, по словам Талгама, во многом является предвестником новозаветных тем Царства Божьего, пребывающего не только на Небесах, но также на земле и в человеческом сердце. «Мы знаем, что в то время такие люди, как Павел и еврейский философ Филон, начали говорить, что Бог находится не только в Иерусалиме. Он везде. Он на небесах, но он также и в сообществе, и он внутри каждого из нас», — сказал мне Талгам. «Это также основа подхода, который мы видим в Новом Завете: мы должны начать работать с Богом более духовно», более тесно связанного с личной преданностью, а не с тем, где находится храм, кто такие первосвященники, и кто император случается.По ее словам, это не отказ от иудаизма или храма, а «своего рода демократизация». В Ветхом Завете, как и в Иерусалимском храме, божественное видимо только избранным. В Магдале камень предлагает «конкретное изображение», говорит она, «видимое для всего сообщества».

Талгам считает, что руководители синагоги Магдала были бы предрасположены к тому, чтобы посетитель, подобный Иисусу, был сочувственно выслушан и, возможно, даже, как предполагает Авшалом-Горни, имел возможность проповедовать прихожанам.Они тоже искали новые, более прямые способы общения с Богом.

А как же Мария Магдалина? В Евангелиях говорится, что Иисус очистил ее от семи демонов, акт исцеления часто интерпретируется как искра ее сильной преданности. Но они упускают ключевую деталь: как она и Иисус встретились. Если Талгам прав в отношении реформистских взглядов этой синагоги, Иисус, возможно, нашел своего самого стойкого ученика в самых ее стенах.

**********

Археологические находки перевернули планы Соланы и увеличили его расходы, но не остановили его.Он открыл духовный центр — оазис мозаик, уютных часовен и панорамных окон с видом на Галилейское море — в мае 2014 года. Гостевой дом с новым дизайном, который окружает древнюю синагогу, может принимать паломников уже в 2018 году. Но Солана решил выделить большую часть своего имущества под действующий археологический парк, открытый для публики. Теперь он видит Центр Магдала в новом свете, как перекресток еврейской и христианской истории, значимый для людей любой веры.

«Мы пока не нашли никаких доказательств того, что Иисус был здесь», — признается Солана, отдыхая от жары на скамейке внутри синагоги. Но теперь вид археологов наполняет его надеждой там, где раньше был только страх.

«Иметь научные, археологические доказательства присутствия Иисуса — не пустяк для христианина», — говорит он мне, поднимая глаза и воздевая ладони к небу. «Мы будем продолжать копать».

Раскопки Иисуса: под камнями, за текстами

Купить христианство Открытия Религиозная история

Рекомендуемые видео

Как выглядел храм во времена Иисуса?

Вы когда-нибудь задумывались, каково было бы войти в храм Ирода в Иерусалиме? Вы можете удивиться, узнав, что у самого Иисуса никогда не было такого опыта, поскольку он никогда не входил в сам Храм.

В святилище Храма допускались только избранные жрецы. И только Первосвященник раз в году в День Искупления мог войти в Святая Святых в задней части Храма.

На самом деле во всем Новом Завете есть только одна сцена, происходящая внутри самого Храма. Священник Захария был избран по жребию, чтобы войти в храм и воскурить фимиам у золотого жертвенника (Луки 1:9).

Взгляд внутрь храма

Представьте себе сцену: темная холодная комната с 60-футовым потолком: пожилой мужчина дрожит, когда начинает жечь благовония — возможно, выпадающая раз в жизни возможность — стоит перед толстой, огромной занавеской, отделил эту комнату от Святая Святых.

Взято из Учебной Библии ESV и Атласа Crossway ESV, вот лучшее из современных научных представлений о том, как мог бы выглядеть Храм:

Если вы внимательно посмотрите на изображение, вы сможете увидеть священника внутри Храма в одежде, похожей на то, что носил Захария. Затем в Луки 1:11 говорится, что справа от жертвенника появился ангел, возвестивший пожилому человеку, что его бесплодная жена Елизавета родит сына (которого мы знаем как Иоанна Крестителя).Когда мы читаем историю и воссоздаем сцену, мы становимся свидетелями объявления о Предвестнике — возвещения об Иоанне Крестителе, который провозгласит пришествие Мессии — Иисуса из Назарета.

Прогулка по храмовым дворам

Впервые мы слышим об Иисусе в Храме, когда ему почти семь недель, и Мария и Иосиф приводят его во дворы Храма, чтобы «представить Его Господу» (Луки 2:22).

Если вы посмотрите на картинку ниже, вы увидите Женский Двор (открытый квадрат с четырьмя светильниками в каждом углу):

Это был квадратный двор, 233 фута с каждой стороны (для сравнения, длина футбольного поля 360 футов).Внутри него стояли четыре массивных светильника высотой 86 футов каждый.

Не то чтобы это было место только для женщин, но это была самая дальняя точка, куда женщины могли пройти к Храму. Это место, где «в посте и молитве день и ночь» поклонялась 84-летняя пророчица Анна, ставшая благодарным евангелистом, когда увидела Марию и Иосифа с младенцем Иисусом при его освящении (Луки 2:36–38). .

Это то же самое место 30 лет спустя, когда Иисус наблюдал, как религиозные богачи приносили свои приношения, а бедная вдова приносила свои.В колоннадах, окружающих двор, стояло 13 деревянных ящиков для сбора денег. Монеты опускались в бронзовый сосуд в форме трубы, и вы могли определить размер монеты, слушая звук, который она издавала, когда деньги клали. Богатые, как заметил Иисус, «давали от своего избытка», а бедная вдова давала больше — всего лишь долю пенни — «все, что у нее было на жизнь» (от Луки 21:4). Несколько лет спустя, после того как Иуда предал Иисуса, первосвященники решили, что не могут положить 30 сребреников в эту сокровищницу, потому что это были «кровавые деньги» (Мф.27:6).

Но мы забегаем вперед.

Созерцание настоящего храма

После того, как Иисус противопоставил приношение бедной вдовы и религиозного богача, люди начали «говорить о храме, как он был украшен благородными камнями и приношениями» (Луки 21:5). Один из учеников Иисуса был так взволнован, что попытался уговорить Иисуса присоединиться к нему: «Посмотрите, Учитель, какие чудесные камни и какие чудесные здания!» (Марка 13:1).

Теперь, чтобы понять, насколько это было массивно, взгляните на иллюстрацию ниже, на которой показана Храмовая гора целиком.По мнению многих ученых, ближайший к вам угол — это «вершина Храма», где сатана искушал Иисуса, — пугающе высокая точка, из-за которой 450-футовый обрыв в долину внизу (фактически эквивалентен стоянию на вершине 45-метрового холма). построение истории и осмелился прыгнуть). Вероятно, недалеко от этого места — перед Царской Стоей — Иисус очистил Храм от менял, которые превращали место молитвы в притон разбойников.

Учебная Библия ESV также предлагает вам другой ракурс Храмовой горы.На картинке ниже перспектива повернута так, что вы можете видеть ее заднюю часть (вид с северо-запада).

Я знаю, что на таком изображении трудно понять размер, но для сравнения: длинная Западная стена Храмовой горы была 1590 футов в длину (длина примерно 4,5 футбольных поля). В центре горы вы можете увидеть белую заднюю часть Храма, которую мы видели выше. Высота его составляла от 10 до 16 этажей. Неудивительно, что ученики и все остальные были так восхищены красотой и величием этого сооружения.

Но присмотритесь к изображению. Опустите взгляд в нижнюю часть изображения.

За городскими стенами вы найдете простой непривлекательный холм. Недалеко от него были вырублены в скале гробницы, в которых хранились укутанные, но разлагающиеся тела умерших.

Холм Голгофа.

Здесь был осмеян, замучен и убит наш Спаситель — Творец вселенной, надежда мира.

Когда Иисус висел на кресте, он мог бы повернуть голову в терновом венце налево и увидеть, как вместе с ним распинают одного из разбойников.Позади разбойника, вдалеке, он должен был увидеть сияющий храм, на который с удивлением смотрели ученики. Они не могли оторвать глаз от физического храма, желая, чтобы Иисус присоединился к их волнениям по поводу теней и копий, — не вполне осознавая, что на самом деле они стояли рядом с Истинным Храмом — Воплощенным Богом, в котором «была вся полнота Божия». приятно жить» (Кол. 1:19).

Внутри задней стены Храма находилась Святая Святых. Загляните еще раз внутрь Храма (первая картинка вверху), и вы снова увидите массивную завесу, которая загораживала это Святое Святых, запрещая доступ к нему.Но когда Иисус умер, «завеса в храме разорвалась надвое, сверху донизу» (Мф. 27:51). Это была картина того, что Иисус только что совершил.

После самой мучительной смерти, когда-либо переживаемой, мы теперь можем «войти во святые места кровью Иисуса, новым и живым путем, который Он открыл нам через завесу, то есть через Свою плоть» (Евр. 10:20).

Хвала Богу.

Иисус был мертв, но теперь он жив. Он сошел на землю, но теперь вознесся обратно к Отцу.Над ним издевались и пытали, а теперь он правит и царствует.

    О смерть, где твоя победа?

    О смерть, где твое жало?

«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанна 2:19). Они уничтожили его; он поднял его.

Христос — Истинный Храм Божий — Воскрес. Он действительно Воскрес.

*Все изображения в этой статье защищены авторским правом Crossway Bibles и не должны размещаться где-либо еще без разрешения Crossway.Предыдущая версия этой статьи была опубликована на сайте Boundless.org 7 октября 2008 г. Чтобы просмотреть эти изображения в печатном виде, см. Учебную Библию ESV и Атлас Crossway ESV.

Скиния в Исходе – ее значение и назначение

До того, как израильтяне поклонялись Богу в Храме (3 Царств 6), у них был передвижной центр поклонения, известный как Скиния, который был сформирован во времена Моисея (Исход 27).

Но зачем им переносной храм? Почему сразу не построили Храм? И какой цели служит Скиния в Исходе? В этой статье мы рассмотрим эти и другие вопросы.

Зачем строить переносной храм?

Просматривая краткий обзор истории Ветхого Завета, мы видим, что израильтяне покидают Египет, но не сразу обосновываются. Из-за своего страха перед великанами, которые бродили по земле, обещанной им Богом (Числа 13), израильтяне скитались по пустыне 40 лет, прежде чем вошли в Землю Обетованную.

В течение этих 40 лет им нужно было место для поклонения Богу, но они не могли построить постоянное храмовое сооружение, потому что им не предстояло вечно жить в пустыне.Поэтому Бог поручил им построить временное место поклонения, чтобы они могли поклоняться, где бы они ни бродили.

Почему им нужно было особое место для обитания Бога? Скиния означает «пребывание». Поскольку Бог не обитал в сердцах людей до смерти и воскресения Христа, Он обитал в определенном месте во времена Ветхого Завета. После того, как Соломон построил Храм, он поселился в Святом Святых, самой внутренней комнате храма, куда только первосвященник мог входить в его присутствие раз в год (Евреям 9:7).Но до поры до времени он жил в скинии.

Как выглядела скиния в Исходе?

В Исходе 27:9-19 Бог дает конкретные инструкции по строительству Скинии. Хотя он и не такой сложный или богато украшенный, как Храм, Бог изложил определенные размеры и структуры, найденные внутри Скинии.

Скинию окружал прямоугольный забор. Во дворе, между оградой и шатром (скинией), стоял бронзовый жертвенник (где совершали жертвоприношения) и бронзовая умывальница (где жрецы омывали руки).

Сама палатка состояла из двух отдельных комнат: Святилища и Святая Святых. Только священники могли войти в святилище. Внутри этой комнаты находились жертвенник для курения, светильник (менора) и стол с хлебами предложения, каждый из которых имел свое символическое назначение. Завеса отделяла Святое Святых от Святая Святых.

Внутри Святая Святых Первосвященник увидит Ковчег Завета, в котором находится Бог (Исход 37:1-9). Всякий раз, когда они передвигали Скинию из одного места в другое, священники несли Ковчег на шестах.Любой, кто прикоснется к Ковчегу, немедленно умрет (2 Царств 6:7).

Какой цели служила скиния в Исходе?

До времен Соломона (3 Царств 6) Скиния предлагала израильтянам временное, надлежащее место для поклонения и временный дом для Бога. Планы нового храма начались поколением раньше:

«Царь Давид, отец Соломона, жил в царском дворце, но его беспокоило, что Божьи священники все еще должны служить Ему в 400-летней переносной Скинии из скитания по пустыне.Давид хотел построить постоянный дом для Бога и место отдыха для Ковчега Завета (1 Паралипоменон 28:2). Пророк Нафан сначала дал добро Давиду на начало строительства, но Бог говорил с Нафаном во сне. Бог сказал, что Давид не будет строить Свой дом, хотя у Давида было сердце по сердцу Бога. Однако Давид составлял планы и собирал материалы для строительства (1 Паралипоменон 22:2–4; 22:14–17; 29:2–9)». Храм» Дон Уилсон)

Какое значение имело Скинию в Исходе?

Символизм имел большое значение в израильской культуре, поэтому все элементы Скинии имели глубокое значение.Это также позволило израильтянам жить с Богом и приблизиться к нему.

Кроме того, через систему жертвоприношений, проводимых в Скинии (бронзовый жертвенник), израильтяне узнали о серьезности своей греховности и о том, как сильно они нуждались в Спасителе. Окончательная жертва, Иисус, заплатил за нас наказание, когда Он пришел на землю в «Скинию» с нами.

Почему скиния важна для современных христиан?

Зачем христианам заботиться о временном храме, существовавшем во времена Ветхого Завета?

Во-первых, в Иоанна 1:14 ясно сказано, что Христос «поселился» с нами.Он пришел и временно поселился у нас, поселился у нас. Так же, как и Скиния, его время на земле было временным.

Но он придет снова, в более постоянной форме. Так же, как у израильтян была временная Скиния, но позже они построили Храм как более постоянное жилище.

Во-вторых, мы можем понять, что Бог обитает в наших сердцах, а не во временном жилище. Нам больше не нужно приносить агнцев в жертву, потому что Иисус был нашей жертвой.

Нам больше не нужно иметь одного представителя раз в год, чтобы обратиться к Богу, мы можем обращаться к нему каждый час каждого дня и смело молиться (1 Иоанна 5:14-15).

Дополнительная литература:

Что такое престол умилостивления в Библии?

6 фактов о Ковчеге Завета, которые вы могли не знать идеи. Вот наши самые популярные библейские статьи, которые помогут вам расширить ваши знания о Божьем Слове:

Божьи обетования в Библии
Есть ли в Библии «И это тоже пройдет»?
Чем был Ковчег Завета?
10 лучших библейских историй для детей

«Железо железо острит» в Притчах 27:17
«Страшно и чудесно сделано» в Псалме 139
«Успокойтесь и знайте, что Я Бог» в Псалме 46:10
«Нет оружия Созданные против Меня преуспеют» — Исайя 54:17

Послушайте наш подкаст  Библия никогда этого не говорила. Все наши выпуски доступны по адресу  LifeAudio.com.


Иисус очищает храм: что это значит для вас?

Иисус очищает храм Соломона, хотя это произошло так давно, что мы можем извлечь много уроков из этого акта и применить их в нашей жизни сегодня. Поступок Иисуса показывает нам, насколько важны храмы и почему мы должны стараться посещать храмы сегодня.

Что такое храм?

«Будь осторожен, когда идешь в дом Божий. Подходить слушать лучше, чем приносить в жертву глупцов, ибо они не знают, что делают зло». Екклесиаст 5:1 

Еврейский или христианский храм строится как святое место для Небесного Отца. Это буквально Божий дом здесь, на земле. В древние времена до Рождества Христова это было место, где еврейские священники совершали ритуалы перед тем, как войти в дом Господень.Эти ритуалы должны были сделать их духовно чистыми, чтобы они могли пребывать в присутствии Бога. Ритуалы омовения, кровавые жертвоприношения и одежда жрецов использовались в зависимости от того, какой ритуал они выполняли.

В иудейские храмы входить в храм могли только священники. На их одеждах священства были выгравированы 12 колен Израилевых, представляющих всех детей земли. Священник будет доверенным лицом грехов мира, и он будет очищать их от имени людей, пока не придет спаситель мира.

Храм состоит из трех ярусов, символизирующих телестиальное, земное и небесное царства Бога. Только Святейшее из Святых могло войти в небесную комнату или Святое из Святых. Говорят, что именно в Святая святых обитает присутствие Бога.

Храм Соломона

Храм Соломона был первым еврейским храмом, возведенным как постоянное здание. В прошлом были и предыдущие храмы, хотя временно они были сделаны из ткани.В храмах всегда хранилась арка завета. Именно эта дуга несла 10 заповедей, написанных Моисеем.

Храм Соломона был снесен в 586 г. до н.э., как и предсказал Иисус. Он сказал это вскоре после того, как Иисус очистил храм. «Иисус вышел из храма и собирался уйти, когда его ученики подошли, чтобы указать ему на здания храма. Но он сказал им в ответ: «Вы видите все это, не так ли? Истинно говорю вам, не останется здесь камня на камне, который не был бы брошен.Матфея 24:1

Что Писание говорит об Иисусе, очищающем храм?

«Приближалась Пасха, и пришел Иисус в Иерусалим и нашел в храме продающих волов, овец, голубей и обмен денег.

И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы опрокинул; И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда; не делай дома Отца Моего домом торговли.И вспомнили ученики Его, что написано: «Ревность дома твоего съела меня». – Иоанна 2:13-17

Матфей говорит нам, что: Он сказал им: «Написано: „Мой дом наречется домом молитвы“, а вы превращаете его в вертеп разбойников».

«Иисус вышел из храма и собирался уходить, когда подошли его ученики, чтобы указать ему на строения храма. Но он сказал им в ответ: «Вы видите все это, не так ли? Истинно говорю вам, не останется здесь камня на камне, который не был бы брошен.Матфея 24:1

Иисус очищает храм от человеческих дел, чтобы снова сделать его домом Бога.

Это означает, что храм является святым местом. Это не место мира, это место Бога. Небесные сокровища сильно отличаются от земных сокровищ. Храмы используются для связи с Богом, поиска его присутствия, вдохновения, руководства и создания наших небесных сокровищ посредством актов молитвы и ритуалов. Иметь в храме людей, торгующих товарами за деньги, — это богохульство.(Богохульство – это кощунственное высказывание о Боге или священных вещах или оскорбление; богохульство.)

Почему Иисус очистил храм?

Просто сделать из него дом Божий еще раз.

Иисус очистил храм, поскольку он должен быть домом Божьим, а не домом людей, торговцев и денег. Грех был в том, чтобы обманывать людей, ориентируясь на деньги, а не на служение Богу.

Писания предостерегают нас от земных сокровищ. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и куда воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут.Ибо где твое сокровище, там будет и твое сердце». – Матфея 6:19-21 

Чему мы учимся у Иисуса, очищающего храм

Хранить святыни в святости

Определение святого . 1: возвышенный или достойный полного посвящения как совершенный в благости и праведности. 2 : божественный для Господа наш Бог  является святым  — Псалтирь 99:9 (версия короля Якова)

Определение священного – посвященный или отделенный для служения или поклонения божеству.

Итак, как мы можем видеть из этих двух вышеприведенных определений, мы должны хранить вещи Господа в святости. Работа в храме была осквернением. В Библии несколько раз повторяется, что наши тела также являются святыми храмами. Это означает, что мы должны стремиться хранить их в святости.

«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую и благоугодную Богу, которая есть ваше духовное поклонение». Римлянам 12:1 

Как нам сохранить себя святыми?

Так же, как Иисус очищает храм, мы должны очищать и поддерживать свое тело в духовной чистоте.Дети считаются невинными в глазах Господа. Пока мы все вырастаем и не остаемся навсегда детьми, мы можем выбрать правильное во всем, что мы делаем, поддерживать определенный уровень духовной гигиены.

В Ветхом Завете до Иисуса Христа 10 заповедей были даны нам как руководство к тому, как жить. После рождения Христа у нас также есть учения Иисуса, которые прокладывают новую дорогу к состраданию, кротости и смирению. Эти учения говорят нам, что закон можно нарушить, например, исцелив кого-то в субботу.Дело не в законе, а в том, чтобы быть подобным Христу и самому Небесному Отцу.

Чтобы начать с самого начала, давайте посмотрим, как мы можем применить 10 заповедей в своей жизни, чтобы повысить свое достоинство перед Господом.

«Я Господь Бог твой, да не будет у тебя чужих богов пред лицем Моим».

Я думаю, что этот момент очень важен в современном обществе. Знаете ли вы, что 6/10 христиан верят в материалы нью-эйдж или практикуют их?

Недавний отчет от Pew Research Center показывает, что большой процент христиан верят или используют такие материалы, как вера в то, что духовная энергия может находиться в физических вещах, таких как горы и деревья; вера в экстрасенсов; вера в реинкарнацию; и вера в астрологию.Доля была практически одинаковой среди христиан (61%) и «неверующих» (62%).

Если мы хотим следовать за Христом, мы должны помнить, что нет других богов, кроме него. Во-вторых, что Небесный Отец говорил о колдовстве и о том, что мы не должны участвовать ни в одной из этих вещей, таких как магия и некроманты.

В-третьих, Библия говорит о жизни после смерти с Небесным Отцом, а не как с другим человеком или существом на этой планете. На самом деле реинкарнация чрезвычайно опасна, поскольку наша единственная жизнь на этой планете влияет на то, где мы проведем вечность.Мы должны совершать праведные поступки, оставаться сильными и следовать за железным прутом.

«Не произноси имени Господа Бога твоего всуе».

Имя Господа священно, и мы не должны использовать его ни в чем другом, кроме как в святой манере, например, в молитве или выполнении таинств. На самом деле еврейские священники могли произносить имя Господа только один раз в год, что является хорошим показателем того, насколько серьезно мы должны относиться к произношению имени Господа.

Как Иисус очищает храм, так и мы должны очищать свои мысли и слова, помня о чистоте своих тел, чтобы не осквернять их своими речами.

«Не забывайте свято соблюдать день субботний».

И на седьмой день он отдыхал. Мы тоже будем отдыхать. День субботний — это отдых от мирской работы и предательство всему духовному. Если подумать обо всем, что дал вам Господь, вы можете выделить ему хотя бы один день в неделю, чтобы узнать о нем и выразить свою благодарность. Читая о Небесном Отце, вы сблизитесь и разовьете новый уровень духовной чистоты.

Торговцы продавали товары на ступенях храма в субботу.Иисус очищает храм от нечистоты нарушения субботы. Воскресенье — это открытая возможность для нас очиститься от греха. Этого можно добиться, просто принимая причастие и обновляя заветы крещения каждое воскресенье. Это вместе с сердечным покаянием помогает нам очиститься в глазах Господа.

«Почитай отца и мать».

Достаточно сказано. Оглядываясь назад на те подростковые дни, я не делал этого! Мы также должны чтить не только наших физических родителей, но и наших духовных родителей.Почитание наших родителей также почитает Бога, мы получаем больше информации об этом от Тимофея: 

«Потому что родители стоят на месте Бога для своих детей, выполняя богоподобные функции (любя, обеспечивая, заботясь, защищая и т.д.) как специальные агенты Бога. Когда маленькие дети не слушаются своих родителей, они бунтуют против Бога. Непослушание родителям указывает на испорченный, неуправляемый, антибожественный дух (2 Тим. 3:1-5)».

«Не убий».

Достаточно сказано.Фактически, в современных откровениях Святым последних дней сказано умеренно есть мясо только во время голода или зимы.

«Не прелюбодействуй».

Брак — это священный завет между Господом и мужчиной и женщиной. Прелюбодеяние происходит не только от плоти, но и от ума. Мы должны развивать достойное мышление, если хотим приблизиться к Богу.

«Не укради».

Мы должны ценить то, что имеем, и не поддаваться духу жадности.Мы не должны брать то, что нам не принадлежит, и не должны желать этого. Это отношение заметно сегодня в искусстве благодарности. Мы можем сочетать благодарность с размышлениями и ведением дневника, а также благодарить Господа за все, чем Он нас благословил.

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Проще говоря, нельзя лгать о других. Бог радуется истине.

«Не желай жены ближнего твоего».

В наши дни вы не можете прожить и дня, чтобы не увидеть знаменитостей в скандальных нарядах и с сексуальными движениями.(Представьте, что Арианна Гранде ходит из стороны в сторону.)

Стало популярным и нормой заниматься сексом, общаться с незнакомцами в тиндере, ходить топлесс на пляж и даже слышать через музыку о романах и мужчинах, жаждущих женщин.

Давление и влияние сверстников на мужчин и женщин в отношении того, как вести себя и взаимодействовать друг с другом, сегодня находятся на низком уровне. Поскольку это считается нормой, люди считают, что они должны вести себя или выглядеть определенным образом, чтобы иметь парня, девушку или быть привлекательными для противоположного пола.

Это отличный пример того, как мы должны жить в мире, но не становиться им.

Каждый из этих людей является чьей-то женой, мужем, дочерью или сыном. Хотели бы вы, чтобы о ваших близких смотрели и думали именно так? Как бы вы вели себя по-другому, встречаясь с женщинами или мужчинами, если бы он/она были вашей женой или мужем?

«Не желай добра ближнего твоего».

Библия говорит нам стремиться к миру друг с другом. «Стремитесь к миру со всеми и к святости, без которой никто не увидит Господа.Евреям 12:14 Это было одним из великих учений Иисуса.

Иисус также учил нас, что наши тела — это храмы и что Божье присутствие может пребывать внутри нас, если мы достойны этого. «Сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, чтобы быть священством святым, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». 1 Петра 2:5 

После рождения и миссии Иисуса Христа его учения учили нас, что есть и другие способы, которыми мы можем очистить наши тела и очиститься в глазах Бога.Только так, через крещение водой и огнем, мы могли взять на себя имя Господа.

Существуют ли сегодня физические храмы?

Да.

Что мы делаем в храмах?

Храмы – дом Господень, в его доме мы совершаем дело Божие.

Именно в этих святых домах верные пары вступают в обряд целестиального брака, посредством которого они становятся участниками Авраамова завета.
— Брюс Р.Макконки

Запечатывание является священным таинством, все, что связано или запечатано в ходе специальной церемонии на земле, будет связано или запечатано на небесах. Целью запечатывания является установление завета брака, который переживет смерть.

Мы также заключаем в храме другие священные заветы, очень похожие на ритуалы евреев в храме Соломона. Такие, как церемонии омовения и очищения и таинства духовного очищения.

Кто может посещать храм?

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, имеющие действующую «Рекомендацию для посещения храма», могут быть приглашены в храм.Рекомендация для посещения храма — это небольшая карточка, которая показывает, что они прошли собеседование с соответствующими руководителями священства и были признаны достойными войти в Дом Господа.

Что можно делать в храме без рекомендации храма?


В храмах есть залы ожидания, а в некоторых есть центры для посетителей, которые предоставляют информацию об Иисусе Христе, Церкви СПД, а также о важности и святости храмовых церемоний СПД. Кроме того, территория каждого храма содержится в прекрасном состоянии и предлагает людям спокойную атмосферу для спокойного созерцания.

Что должны надеть гости в храм?

Те, кто посещает храм, должны носить одежду, подходящую для церкви, например, скромное платье или юбку и блузку для женщин и костюм (не смокинг) или белую рубашку и брюки для мужчин.

Почему мы должны стремиться стать достойными храма?

Простой ответ — стать ближе к Небесному Отцу. Жить в его доме и священном присутствии.

Храм возвышает и возвышает нас

Пребывание в присутствии Бога возвышает наш дух и говорит с нашими сердцами.Уроки, которые вы получите от Святого Духа, возвысят вас и дадут вам руководство о том, как Небесный Отец хочет, чтобы вы жили.

Храм может быть местом утешения

Когда наступают трудные времена, храм становится прекрасным местом для проживания. Община Христа и смирение, достигаемое за счет того, что в работе по таинствам мы ставим других выше себя, могут помочь нам взглянуть на ситуацию в перспективе, а также открыть сердце.

Храмовый опыт «приносит мир в наши души — не мир, даруемый людьми, а мир, обещанный Сыном Божьим, когда Он сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, даю я вам.Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». 2 Т. Монсон

Многие люди сообщали, что видели близких, которые прошли в храме и получили утешение от этого опыта.

Чудеса могут происходить от храмовой работы

Многие люди свидетельствовали о чудесах, которые может принести храм. Я сам испытал свое собственное чудо благодаря посещению храма. Если вы найдете время для работы Господа, он вознаградит вас и благословит.

Мне нравится эта история, о которой написал Президент Томас С. Монсон:

«Много лет назад скромный и верный патриарх, брат Перси К. Фетцер, был призван дать патриархальные благословения членам Церкви, живущим за железным занавесом.

В те мрачные дни брат Фетцер отправился в Польшу. Границы были закрыты, и гражданам не разрешалось покидать территорию. Брат Фетцер  встречался с немецкими Святыми, которые оказались там в ловушке, когда границы были изменены после Второй мировой войны, и земля, на которой они жили, стала частью Польши.

Когда брат Фетцер вернулся в Соединенные Штаты, он позвонил и спросил, может ли он приехать ко мне в гости. Сидя в моем кабинете, он начал плакать. Он сказал: «Брат Монсон, когда я возлагал руки на головы членов семьи Кониц, я давал обещания, которые невозможно выполнить.

Я пообещал брату и сестре Кониц, что они смогут вернуться в свою родную Германию, что они не будут находиться в плену произвольных решений завоевателей стран и что они будут запечатаны вместе как семья в доме Господнем.

сомнения

Я пообещал их сыну, что он выполнит миссию, и я пообещал их дочери, что она выйдет замуж в святом храме Бога. Мы с вами знаем, что из-за закрытых границ они не смогут получить исполнение этих благ. Что я сделал?»

Я сказал: «Брат Фетцер, я знаю тебя достаточно хорошо, чтобы знать, что ты сделал именно то, чего хотел от тебя наш Небесный Отец». Мы вдвоем опустились на колени возле моего стола и излили свои сердца нашему Небесному Отцу, показывая, что преданной семье были даны обещания, касающиеся храма Божьего и других благословений, в которых им теперь отказано.Только Он мог сотворить чудо, в котором мы нуждались.

Чудо

Произошло чудо. Между лидерами польского правительства и лидерами Федеративной Республики Германии был подписан пакт, разрешающий немецким гражданам, оказавшимся в ловушке в этом районе, переехать в Западную Германию. Брат и сестра Кониц со своими детьми переехали в Западную Германию, и брат Кониц стал епископом прихода, в котором они жили.

Вся семья Кониц отправилась в святой храм в Швейцарии.И кто был президентом храма, который приветствовал их в белом костюме с распростертыми объятиями? Никто иной, как Перси Фетцер – патриарх, давший им обещание. Теперь, в качестве президента храма в Берне, Швейцария, он приветствовал их в доме Господа для исполнения этого обещания и запечатал мужа и жену вместе, а детей с их родителями.

Маленькая дочь в конце концов вышла замуж в доме Господа. Молодой сын получил свое призвание и выполнил миссию полного дня.Подробнее о том, что он говорит о храме, можно прочитать здесь.

Следуйте подсказкам

Жить ближе к Богу означает чаще видеть, слышать и ощущать его присутствие в своей жизни. Когда он общается с нами, важно следовать его указаниям.

Мое личное чудо

Мечта

Моим самым большим желанием во время моего обращения было иметь любящего мужа и вместе строить семью. Живя в солнечном Бонди-Бич, я начинал чувствовать, что этого никогда не произойдет.У мужчин, казалось, был синдром Питера Пэна, если вы не хотели жениться на ком-то на 20 лет старше вас, у которого, как я пробовал, все еще был синдром Питера Пэна. Для меня это тоже было немного странно, так как мой отец был всего на 21 год старше меня.

Я не хотел соглашаться. Я хотел быть с кем-то, с кем я просто ладил и кого любил. Не тот, кем я не была, но дала так много уступок, потому что хотела выйти замуж. Спустя немногим более семи месяцев после моего обращения обратно к Иисусу Христу я вышла замуж, и у меня уже была семья.Этого чуда никогда бы не произошло, если бы не я и мой муж Гаррет, постоянно следуя указаниям, которые нам давал Небесный Отец.

Подсказка

Это был очередной девичник в Bondi Hardware, шикарном хипстерском ресторане на пляжах Бонди, Сидней, Австралия. Группа из нас, девушек из церковной общины YSA (Молодые одинокие взрослые), пошли поужинать и выпить, чтобы поболтать о жизни, мальчиках и обо всем остальном. Конечно, вступление в брак пришло, большинству из нас было от 30 до 40 лет, поэтому мы действительно хотели жить дальше, успокоиться и построить то, что было важно для нас.Семья и семейные ценности.

Керри упомянула об онлайн-знакомствах и о том, что все ее друзья, зарегистрировавшиеся на веб-сайте LDS singles, поженились в течение трех месяцев. Для меня было достаточно информации! Я был продан и попал на этот сайт, как только ужин был готов и вытерт пыль.

Я зарегистрировался и начал общаться в сети. Там было много мужчин, но в Австралии никого не было, в основном это были американцы. Хотя я не собирался позволять этому мешать мне.Поэтому я начал общаться в сети, знакомясь с несколькими людьми. Я всегда просил их добавить меня на FB, чтобы я мог проверить, хорошо ли их фотографии отражают то, как они выглядят сейчас. Я имею в виду, кто в наши дни не любит хорошую рекламу в Facebook, когда вы ищете потенциального партнера. Мы все делаем это! Прошло пару месяцев, и это ни к чему не привело. Разговоры были довольно поверхностными, а промежутки между разговорами были длинными, что приводило к большему отчуждению. В конце концов, я бросил полотенце и начал работать над налаживанием связей с немногочисленными мужчинами в моей поместной церкви.

Пробовав несколько месяцев знакомств, я встала и всем сердцем помолилась, чтобы Небесный Отец помог мне найти мужа.

Шепот хмеля

Неделей позже у нас была конференция для молодых взрослых, не состоящих в браке. Это был день, который я никогда не забуду. Вместо наших обычных воскресных занятий мы все направились в конференц-центр, где у нас были разные учителя, занятия и выходные, посвященные вдохновляющим беседам и откровениям. Меня разделили на класс с моей подругой Алексис.

Мы вошли, и пожилой мужчина из Соединенных Штатов рассказывал нам о благословениях храма. Он рассказал нам историю о том, как его семья чуть не разорилась. Они жили от зарплаты до зарплаты и, возможно, нуждались в социальной помощи от церкви.

Он рассказал о том, как храм может изменить вашу жизнь и принести настоящие благословения. Он решил принять вызов и ходить в храм два раза в неделю в течение месяца. Результаты кардинально изменили жизнь.Короче говоря, его семья прошла путь от разорения до возможности внести залог за дом в течение месяца. Это было не что иное, как множество чудес.

Вдохновлен действовать

Меня продали. Я собиралась ходить в храм два раза в неделю в июле за мужем. Мой друг Алексис посмеялся надо мной и сказал, что я почти уверен, что это так не работает. Я знал, что это не так. Но я также знал, что Небесный Отец знал самые сокровенные желания моего сердца и что вечные семьи были частью Его небесного плана, поэтому я надеялся, что, если я продолжу посвящать Ему свое время, Он благословит меня любящей семьей.

Это было праведное желание. Если нет, то это не имело значения. Мне нравился храм, но ходить два раза в неделю было бы жертвой, потому что это было не менее 90 минут езды в одну сторону с пробками, и после долгого рабочего дня это было не самое удобное занятие. Но я совершил. Я рассказал нескольким друзьям, и все они засмеялись! Они также сказали, что если они в конечном итоге поженятся, то тоже будут ходить в храм два раза в неделю!

План

Я назвал это не таким сухим июлем. В Австралии у многих из нас бывает сухой июль, когда мы остаемся трезвыми в течение месяца.Это довольно большое дело для нас. Это было бы похоже на то, как если бы американцы отказались от газировки на месяц или англичане отказались бы от чая. Мы отказываемся от пива и выпивки. Так как я собирался в храм и должен был совершить крещение погружением в воду, я назвал его своим «Не такой сухой июль».

Божественное руководство

Примерно в это же время я начал получать личные откровения. В глубине души я знал, что если я возьму свое облечение, то выйду замуж. (Пожертвование — это более высокая приверженность Иисусу Христу, чем крещение, и не имеет отношения к браку.) Это было просто личное откровение. Я не мог этого объяснить, но я просто знал. В то время у меня было 0 перспектив, но как-то я скоро женился. Я начал работать над тем, чтобы стать достойным и достаточно знающим, чтобы мой епископ рекомендовал церкви принять мое облечение.

Церковные занятия, на которые я решил пойти во вторник вечером, были занятиями по Вечным семьям. Я знал, что мне нужно пойти и узнать о вечных семьях, потому что скоро я получу такую.Несмотря на то, что все мои друзья и несколько мужчин, которых я считал привлекательными, были в другом классе, меня направляли к чему-то большему, чем это, и я должен был оставаться на правильном пути. Именно это я и сделал. Я мог бы пойти с ними на занятия по учению Евангелия, но я знал, где должен быть.

Тест

Будучи усердным и верным в своих действиях, я каждый день читал священные писания. Даже если это был всего один абзац. У меня даже было несколько тестов по пути на то, выберу ли я правильный.Моя первая любовь, Райан, вернулся в мою жизнь с помощью цифрового мира в эти дни.

Он был женат, имел двоих детей, но дома все было не так радужно. Он хотел, чтобы я полетел в Южную Америку, чтобы встретиться с ним. Просто чтобы дать вам немного контекста, почти 15 лет спустя я все еще мечтал искать Райана каждую ночь. Это было тяжело, но я знала, что семьи вечны, и пыталась посоветовать ему, над чем он мог бы поработать, чтобы улучшить свои отношения и восстановить свой брак.После этого что-то глубоко внутри меня знало, что это произойдет, и это произошло.

Минимум перед максимумом

Весь без перспектив и слегка измученный сценой свиданий, я подумал, что снова попробую синглы СПД. Чувствуя себя немного побежденным из-за моего прошлого опыта, я действительно не хотел, чтобы моя история любви была онлайн-знакомствами в Интернете. Разве не для отчаявшихся, странных ботаников, которые не могут найти любовь в реальном мире?

Втайне я хотел, чтобы кто-нибудь нашел меня и выследил на Facebook.Я хотел, чтобы меня преследовали, разве не этого мы все хотим, верно? Мы хотим чувствовать себя желанными и желанными. Но нищие не могут выбирать, и я был под кайфом. Я начал просматривать профили одиноких СПД. Я помню, как наткнулся на профиль Гаррета. У него была красивая улыбка, и он выглядел таким счастливым. Я послал ему волну.

Чудо

На другом конце земли, в Сан-Диего, Калифорния, Гаррет только что вернулся из храма и решил выйти в интернет. Он увидел, что я просмотрел его профиль, и решил выследить меня на Facebook.

Через несколько дней мы связались по скайпу, и как только я его увидел, я понял, что это человек, с которым я проведу всю жизнь. Шесть недель спустя мы поженились в Лас-Вегасе, и я собирал вещи в Австралии и переезжал в Соединенные Штаты.

Испытывали ли вы когда-нибудь благословения Храма? Я молюсь о том, чтобы вы стали достойными посещения храма, чтобы испытать на себе чудеса, которые храм может принести вам.

Эта статья содержит выдержки из моей книги «В поисках света».Чтобы присоединиться к эксклюзивному предпродажному списку, просто укажите свои данные ниже.

Желаю вам благословений и великой веры,

Последние статьи:

Станьте сильнее и гибче с помощью моих онлайн-курсов по развитию гибкости и коучинга.

Встреча Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа в храме

Тропарь и кондак

Встреча Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа описана в третьем Евангелии (Луки 2:22-40).Через сорок дней после Его рождения Божественное Младенец был принесён в Иерусалимский храм для представления Господу. Согласно Закону Моисееву (Лев. 12:2-8), женщине, родившей ребенка мужского пола, запрещалось входить в Храм в течение сорока дней. По окончании времени своего очищения мать шла с ребенком в храм, чтобы принести в жертву Господу молодого ягненка, двух горлиц или голубей. Пресвятая Дева не нуждалась в очищении, ибо родила Источник чистоты и святости.Однако из смирения она выполнила требования Закона.

В это время в Иерусалиме жил праведный старец Симеон (память 3 февраля). Ему было открыто, что он не умрет, пока не увидит обещанного Мессию. По божественному вдохновению преподобный Симеон пришел в храм в тот самый момент, когда Пресвятая Богородица и святой Иосиф принесли Младенца Иисуса для исполнения Закона.

Святой Симеон принял на руки Божественного Младенца, 1 и, возблагодарив Бога, произнес слова, повторяемые Церковью каждый вечер на вечерне: «Господи, ныне отпусти раба Твоего с миром, по слову Твоему». , ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех человеков, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Луки 2:29-32).Святой Симеон сказал Пресвятой Деве: «Се, лежит сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий. и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Луки 2:34-35).

При храме находилась 84-летняя вдова, святая Анна пророчица, дочь Фануила (память 3 февраля), «которая не отходила от храма, но постом и молитвами день и ночь служила Богу». как раз тогда, когда святой Симеон встретил Божественного Младенца.И она благодарила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим искупления Иерусалима» (Луки 2:38). На иконе «Праздник» она держит свиток, на котором написано: «Сей Младенец небеса и землю утвердил».

До рождения Христа праведники жили верой в обещанного Мессию и ожидали Его прихода. Праведный Симеон и пророчица Анна, последние праведники Ветхого Завета, удостоились встречи с Ним в храме.

Праздник Сретения Господня — один из древнейших праздников Христианской Церкви.У нас есть проповеди святых епископов Мефодия Патарского (+ 312), Кирилла Иерусалимского (+ 360), Григория Богослова (+ 389), Амфилохия Иконийского (+ 394), Григория Нисского (+ 400), Иоанна Златоуста. (+ 407). Несмотря на свое раннее происхождение, этот праздник не праздновался так пышно до VI века.

В 528 году, во время правления Юстиниана, землетрясение унесло жизни многих людей в Антиохии. За этим последовали другие несчастья. В 541 году в Константинополе разразилась страшная чума, уносившая ежедневно несколько тысяч человек.В это время всеобщих страданий в праздник Сретения Господня был совершен торжественный молебен (лития) об избавлении от напастей, и моровая язва прекратилась. Возблагодарив Бога, Церковь установила более торжественное празднование этого праздника.

Церковные гимнографы украсили этот праздник своими песнопениями: святой Андрей Критский в VII веке; Святитель Косма, епископ Маиумский, святитель Иоанн Дамаскин и святитель Герман Патриарх Константинопольский в VIII веке; и святой Иосиф, архиепископ Салоникский в IX в.

Сегодня мы также вспоминаем икону Пресвятой Богородицы, известную как «Умягчение злых сердец» или «Симеоново пророчество». Богоматерь изображена без Младенца, и семь мечей пронзают Ее грудь: три с левого бока, три с правого и один снизу.

На аналогичной иконе «Семи мечей» (13 августа) изображены три меча с левой стороны и четыре с правой. Память «Умягчение злых сердец» совершается также 13 августа.

Икона «Симеоново пророчество» символизирует исполнение пророчества праведного старца Симеона: «Тебе Сам оружие пройдет душу» (Луки 2:35) .

В Константинополе императоры праздновали праздник во Влахернской церкви во время Всенощного бдения. Этот обычай сохранялся до падения Византийской империи.


1 По этой причине он известен как Богоприемщик (Θεοδόχος).

ПРОВОЗГЛАШАТЬ Благую Весть о Боге во Христе Словом и делом


Ресурсы для практики веры: Провозглашайте Благую Весть о Боге во Христе Словом и делом. Используйте приведенные ниже ресурсы для получения справки и дополнительной информации.

Книга: Вера идет на работу: Размышления с рынка.  
Автор: Бэнкс, Роберт, изд.; Alban Institute: 1993.

Книга: Евангелизационная церковь: лютеранский вклад
Автор: Близ, Ричард и Крейг Ван Гелдер, ред.; Аугсбургская крепость, 2005 г.  

Книга: Из прихода За жизнь мира
Автор: Боуман, Стивен; Аугсбургская крепость, 2000.

Книга: Посвященный в церковь или живущий по Евангелию посторонний: другой взгляд на собрания
Автор: Дикхарт, Джудит МакВильямс.[Опубликовано Общецерковной организацией в 2002 г.].

Книга: Мы живем крещеными. Лютеранство как образ жизни.
Автор: Эрландер, Дэн; См. Select Learning: http://www.selectlearning.org

Книга: Faith Out Loud: Talking About What Matters Most
См.: Select Learning: http://www.selectlearning.org

Возвращение слова «L»: обновление церкви из ее лютеранского ядра
Автор: Фрайер, Келли. Аугсбургская крепость, 2003 год.

Опыт не требуется. Пересмотрено и дополнено
Автор: Фрайер, Келли. Аугсбургская крепость, 2005 г.

Поддержка христиан на работе: практическое руководство для занятых священнослужителей
Грин, Марк.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.