Церковь рисунок: Храм простой рисунок (62 фото) » Рисунки для срисовки и не только

Содержание

Храм простой рисунок (62 фото) » Рисунки для срисовки и не только

Нарисовать храм


Наброски церквей


Церковь карандашом


Церковь раскраска


Спасо-Преображенский собор Переславль-Залесский раскраска


Церковь карандашом


Храм раскраска


Церковь карандашом


Церковь раскраска для детей


Церковь для срисовки


Наброски церквей


Церковь карандашом


Церковь для срисовки


Храм карандашом


Простые храмы для рисования


Церковь карандашом


Собор Рождества Богородицы Уфа рисуем


Сергиев Посад Лавра разукрашка


Храмы рисунки несложные


Эскиз собора


Наброски церквей


Архитектура карандашом


Церковь раскраска


Церковь карандашом


Церковь карандашом


Церковь карандашом


Нарисовать Церковь


Храм Коренная пустынь рисунки


Эскиз церкви карандашом


Нарисовать храм


Церковь рисунок карандашом


Церковь карандашом для начинающих


Рисовать Церковь карандашом


Храм контур


Наброски церквей


Лёгкая Церковь карандашом


Успенский собор (Старая Ладога) росписи


Спасский собор Мирожского монастыря фасад


Церковь карандашом для начинающих


Церковь карандашом легко


Церковь рисунок для детей


Поэтапное рисование архитектуры


Церковь карандашом


Церковь рисунок карандашом


Нарисовать архитектурное здание


Деревянная Церковь рисунок для детей


Церковь карандашом


Эскиз церкви


Поэтапное рисование церкви для детей


Поэтапное рисование церкви


Храм Покрова на Нерли зарисовки


Зарисовки храма Александра Невского в Вологде


Храм рисунок


Церковь карандашом


Храм простым карандашом легкий


Зарисовка храма


Церковь раскраска для детей простая


Церковь мини рисунок


Храм раскраска


Православный храм аппликация


Храм Христа Спасителя зарисовка

Церковь рисунок карандашом для детей

Храм рисунок


Храм рисунок


Деревянная Церковь детские рисунки


Церковь раскраска


Церковь карандашом для начинающих


Церковь рисунок


Воскресенский храм Курск рисунок


Поэтапное рисование храма


Храм раскраска


Храм раскраска


Нарисовать Церковь


Церковь рисунок


Храм рисование с детьми


Богоявленский собор Ногинск рисунки детей


Рисунки храмов


Курск Преображенский храм рисунок


Храм Покрова на Нерли рисунок


Введенский храм Курск рисунки


Дети рисуют храм


Курск Преображенский храм рисунок


Знаменский собор рисунок Курск Курск


Зарисовка храма


Храм рисунок детский


Храм рисунок детский


Поэтапное рисование храма


Рисунок на тему Церковь


Эскиз церкви карандашом


Храм раскраска


Знаменский собор Курск карандашом


Храм раскраска Православский храм


Собор раскраска для детей


Церковь раскраска


Нарисовать храм


Церковь раскраска для малышей


Курск Преображенский храм рисунок


Храм контур


Армянская Церковь вектор


Уфимские храмы детский рисунок


Церковь Николы Надеина Ярославль чертежи


Дмитриевский собор во Владимире


Церковь рисунок карандашом


Курск Вознесенский храм рисунок карандашом


Церковь раскраска


Поэтапное рисование церкви


Храм Ульяновской области рисунок


Церковь рисунок


Храм рисунок


Церковь карандашом


Церковь карандашом


Ринок храма Липецкой области


Сергиево-Казанский собор Курск акварель


Храм рисование с детьми


Собор раскраска


Знаменский собор рисунок Курск Курск


Раскраска храмы и церкви


Рисование собор


Храм раскраска


Церковь рисунок карандашом


Церковь раскраска


Нарисовать храм


Церковь в Железногорске рисунок


Деревянный храм раскраска для детей


Воскресенский храм Курск рисунок


Рисунки вологодских храмов


Успенский собор Московского Кремля раскраска


Храм рисунок


Католическая Церковь раскраска


Дмитриевский собор во Владимире карандашом


Раскраска храмы и церкви


На рисование Церковь детьми


Храмы России раскраска


Храм Софии Киевской зарисовка


Знаменский собор рисунок Курск Курск


Здание церкви рисунок карандашом


Храм Коренная пустынь рисунки


Введенский храм Курск рисунки


Церковь детский рисунок


Детские рисунки церкви


Православный храм карандашом


Детские рисунки церкви

расписание, фото, адрес и т. д. на официальном сайте Культура.РФ

Строительство каменной церкви было начато по указу Петра I. Царь сам составил рисунок храма, который лег в основу архитектурного проекта. В ХХ веке в качестве автора проекта называли Ивана Зарудного, но документальных подтверждений этому нет. Двухэтажное здание было закончено в 1723 году. Изначально храм с трех сторон окружала узкая обходная галерея на открытых арках. Колокольни не было, но имелась звонница на куполе под высоким шпилем.

Основной объем храма воспроизводит построение нижних ярусов церкви Архангела Гавриила (Меншиковой башни). К центральному четверику с запада и востока примыкают равновеликие объемы притвора и алтаря. Переход к восьмерику осуществлен посредством наклонных треугольных граней. Купол восьмерика увенчан граненым барабаном со шпилем. Декоративная обработка очень скромна и выполнена не вполне профессионально: полукруглые фронтоны-«полуглавия» чрезмерно тяжелы, тонкие пилястры, украшающие четверик, не достигают карниза.

В середине XIX века по сторонам нижней церкви были пристроены два новых придела, образовавшие ныне существующий цокольный этаж, а также была изменена обработка фасадов верхней церкви. Ее первоначальная архитектура восстановлена в ходе реставрации 1960-х годов. Тогда же возле храма была поставлена кованая барочная решетка середины XVIII века от разрушенной церкви Спаса на Большой Спасской улице.

Четырехъярусная колокольня на высоком цоколе, увенчанная главкой со шпилем, построена в 1745–1746 годах и принадлежит совершенно иной эпохе. Сложный силуэт, обилие колонн, разорванные фронтоны и карнизы создают эффектную композицию, резко контрастирующую со скромным убранством церкви. Широкий нижний ярус колокольни с закругленными углами напоминает архитектуру церквей Карла Бланка, что позволяло некоторым исследователям называть его автором проекта колокольни, но к моменту ее постройки К. Бланку было всего 17 лет.

%d1%86%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%be%d0%b2%d1%8c PNG рисунок, картинки и пнг прозрачный для бесплатной загрузки

  • Мемфис дизайн геометрические фигуры узоры мода 80 90 х годов

    4167*4167

  • Мемфис шаблон 80 х 90 х годов стилей фона векторные иллюстрации

    4167*4167

  • green environmental protection pattern garbage can be recycled green clean

    2000*2000

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • 80 основных форм силуэта

    5000*5000

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • 80 е брызги краски дизайн текста

    1200*1200

  • дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба

    1200*1200

  • мемфис бесшовной схеме 80s 90 все стили

    4167*4167

  • скейтборд в неоновых цветах 80 х

    1200*1200

  • 80 летний юбилей дизайн шаблона векторные иллюстрации

    4083*4083

  • Элементы рок н ролла 80 х

    1200*1200

  • бас фиш икан нила 魚 vis

    3333*1876

  • Мемфис шаблон 80 х 90 х годов на белом фоне векторная иллюстрация

    4167*4167

  • Мультяшный милый ребенок детство ребенок классики памяти родился в 80 х

    2000*2000

  • ценю хорошо как плоская цвет значок векторная icon замечания

    5556*5556

  • blue series frame color can be changed text box streamer

    1024*1369

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • поп арт 80 х патч стикер

    2292*2293

  • поп арт 80 х патч стикер

    2292*2293

  • ТВ игра 80 х в стиле ретро

    1200*1200

  • набор векторных иконок реалистичные погоды изолированных на прозрачной ба

    800*800

  • 80 летний юбилей дизайн шаблона векторные иллюстрации

    4083*4083

  • 80 летия золотой шар векторный дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • 80 лет юбилей красный шар вектор шаблон дизайн иллюстрация

    4167*4167

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • сердце сердцебиение любовь свадьба в квартире цвет значок векторная icon

    5556*5556

  • 3d номер 80 золотая роскошь

    5000*5000

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • Ретро мода неоновый эффект 80 х тема художественное слово

    1200*1200

  • поп арт 80 х патч стикер

    3508*2480

  • happy singing mai ba sing self indulgence happy singing

    2000*2000

  • новые facebook покрытия с red lion и черный и синий полигональной ба

    5556*5556

  • attention be careful cut icon danger

    2500*2000

  • be careful to slip fall warning sign carefully

    2500*2775

  • ретро стиль 80 х годов диско дизайн неон плакат

    5556*5556

  • Ретро трехмерный цветной градиент 80 х арт дизайн

    1200*1200

  • мега распродажа 80

    1200*1200

  • непрерывный рисунок одной линии старого телефона винтаж 80 х 90 х годов стиль вектор ретро дизайн минимализм с цветом

    3967*3967

  • break split orange be

    2000*2000

  • Ностальгическая ретро лента 80 х клипарт

    1200*1200

  • 80 летняя лента годовщина

    5000*3000

  • в эти выходные только мега продажи баннер скидки до 80 с

    10418*10418

  • Модель буквы м в стиле 80 х

    1200*1200

  • have electricity prohibit be careful be

    2000*2000

  • Диско вечеринка арт дизайн

    1200*1200

  • поп арт 80 х патч стикер

    2292*2293

  • Рождество 80 х годов ретро пиксель

    9449*5315

  • 80 летия векторный дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • Онлайн — конкурс рисунков | Церковь во имя святых Царственных Страстотерпцев, г. Бремен. Приход во имя Священномученика Владимира Московского и Преподобной Анастасии Киевской, г. Бремерхафен.

    Дорогие братья и сестры, этот год знаменателен для нашего прихода, ему исполняется 20 лет.

    В честь этого события был проведен онлайн-конкурс рисунков на темы «Храм и его жизнь» и «Царская семья» (тему участник выбирает сам).

    Участники конкурса — все желающие в своей возрастной категории.
    1 номинация (Н1) — до 9 лет
    2 номинация (Н2) — с 10 по 17 лет
    3 номинация (Н3) — с 18 и далее

     

    В особенности хочется выразить благодарность участникам номинаци 3 (от 19 лет) за отзывчивость и удивительные, потрясающие работы!

    Грамоты будут высланы в электронном виде каждому автору.

    Для предложений и пожланий — напишите на электронный адрес прихода — [email protected]

    Спасибо вам, дорогие творцы, многая вам и благая лета!

     ИТОГИ (данные на 23:00 27 сентября 2020)

    Направление: художник-любитель
    ____________________________________
    Номинация 1 — до 9 лет

    1. Рисунок №2 — 29 голосов /Александра Г., 5 лет, г.Бремен, Германия
    2. Рисунок № 5 — 18 голосов /Савелий С.,7 лет,г.Кунгур,Пермский край,Россия
    Рисунок №3 — 18 голосов /Александра Г.,5 лет г.Бремен, Германия
    3. Рисунок №1 — 17 голосов /Анна М., 8 лет, г.Бремерхафен, Германия
    4. Рисунок №7 — 16 голосов /Тихон Ш., 6 лет, г.Остерхольц-Шармбек, Германия
    5. Рисунок №6 — 15 голосов /Лукиан Ш., 8 лет, г.Остерхольц-Шармбек, Германия
    Рисунок №11 — 15 голосов /Емилия, 9 лет, г.Бремен, Германия

    6. Рисунок №10 — 12 голосов /Анастасия, 9 лет, г.Куксхафен, Германия
    Рисунок №8 — 12 голосов /Дамиан, 3 года, г.Бремен, Германия
    7. Рисунок №4 — 11 голосов /Богдана К.,7 лет, г.Екатеринбург, Россия
    8. Рисунок №9 — 10 голосов / Павел З., 6 лет, г.Калининград, Россия
    Рисунок №13 — 10 голосов / Владимир, 6 лет, г.Калининград, Россия
    9. Рисунок №12 — 8 голосов / Емилия, 9 лет, г.Бремен, Германия

    Номинация 2 — с 10 по 18 лет
    1. Рисунок № 9 — 40 голосов / Анна, 13 лет, г.Бремен, Германия
    2. Рисунок № 5 — 28 голосов / Мария И., г.Балашиха, Моск.обл.,Россия
    3. Рисунок № 3 — 22 голосва / Ева Г.,11 лет, г.Бремен, Германия
    4. Рисунок № 1 — 17 голосов / Христина и Елена,16и17лет), г.Бремерхафен, Германия
    5. Рисунок № 2 — 16 голосов / Ева Г.,11 лет, г.Бремен, Германия
    6. Рисунок № 4 — 15 голосов / Ева Г.,11 лет, г.Бремен, Германия
    Рисунок № 7 — 15 голосов / Арсений Ш., 10 лет, г.Остерхольц-Шармбек, Германия
    7. Рисунок № 6 — 11 голосов / Анна, И., 15 лет, г.Балашиха, Моск.обл.,Россия
    8. Рисунок № 8 — 7 голосов / Полина З.,10 лет, г.Калиниград, Россия
    9. Рисунок № 10 — 6 голосов / Даниил К.,10 лет, г. Калининград, Россия

    Номинация 3 — от 19 лет
    1. Рисунок 1 — 39 голосов / Евгения, г.Бремен
    Рисунок 2 — 39 голосов / Инна, г.Бремен
    2. Рисунок 4 — 32 голоса / Инна, г.Бремен
    3. Рисунок 3 — 29 голосов / Ольга, г.Остерхольц-Шармбек
    4. Рисунок 6 — 23 голоса / Венцислав, г.Бремен (Болгарская ПЦ)
    5. Рисунок 5 — 17 голосов / Ирина, г.Бремен

    _____________________________________________________________

    Направление — Детские школы искусств и художественные школы

    Номинация 1 — до 9 лет
    1. Рисунок № 2 — 55 голосов / Амина, 7 лет, Тюменская обл.,Югра
    2. Рисунок № 3 — 12 голосов / Анна, 8 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 5 — 12 голосов / Ангелина, 8 леи, Тюменская обл.,Югра
    3. Рисунок № 1 — 9 голосов / Ксения, 7 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 6 — 9 голосов / Диана, 8 лет, Тюменская обл.,Югра
    4. Рисунок № 4 — 8 голосов / Виктория, 8 лет, Тюменская обл.,Югра
    5. Рисунок № 7 — 7 голосов / Ильназ, 7 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 8 — 7 голосов / Анастасия, 7 лет, Тюменская обл.,Югра

    Номинация 2 — с 10 по 18 лет
    1. Рисунок № 15 — 57 голосов / Валерия, 13 лет, Тюменская обл.,Югра
    2. Рисунок № 13 — 20 голосов / Анастасия, 14 лет, Тюменская обл.,Югра
    3. Рисунок № 17 — 18 голосов / Юлия, 15 лет, Тюменская обл.,Югра
    4. Рисунок № 14 — 13 голосов / Варвара, 12 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 16 — 13 голосов / Антон, 14 лет, Тюменская обл.,Югра
    5. Рисунок № 1 — 12 голосов / Ирина, 12 лет, Тюменская обл.,Югра
    6. Рисунок № 2 — 10 голосов / Надежда, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 3 — 10 голосов / Карина, 13 лет, Тюменская обл.,Югра
    7. Рисунок № 4 — 9 голосов / Зарина, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 5 — 9 голосов / Егор, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 7 — 9 голосов / Дмитрий, 14 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 8 — 9 голосов / Валерия, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 9 — 9 голосов / Мария, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 10 — 9 голосов / Ульяна, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 11 — 9 голосов / Полина, 11 лет, Тюменская обл.,Югра
    8. Рисунок № 6 — 8 голосов / Виолетта, 10 лет, Тюменская обл.,Югра
    Рисунок № 12 — 8 голосов / Максим, 10 лет, Тюменская обл.,Югра

    Церковь. Рисунок графитовым карандашом. Стоковая иллюстрация № 4993153, иллюстратор Olga Nikolaeva / Фотобанк Лори

    Корзина Купить!

    Изображение помещёно в вашу корзину покупателя.
    Вы можете перейти в корзину для оплаты или продолжить выбор покупок.
    Перейти в корзину…

    удалить из корзины

    Размеры в сантиметрах указаны для справки, и соответствуют печати с разрешением 300 dpi. Купленные файлы предоставляются в формате JPEG.

    ¹ Стандартная лицензия разрешает однократную публикацию изображения в интернете или в печати (тиражом до 250 тыс. экз.) в качестве иллюстрации к информационному материалу или обложки печатного издания, а также в рамках одной рекламной или промо-кампании в интернете. При использовании требуется указывать источник произведения.

    ² Расширенная лицензия разрешает прочие виды использования, в том числе в рекламе, упаковке, дизайне сайтов и так далее.

    Подробнее об условиях лицензий

    ³ Лицензия Печать в частных целях разрешает использование изображения в дизайне частных интерьеров и для печати для личного использования тиражом не более пяти экземпляров.

    Пакеты изображений дают значительную экономию при покупке большого числа работ (подробнее)

    Размер оригинала: 2213×2664 пикс. (5.9 Мп)

    Указанная в таблице цена складывается из стоимости лицензии на использование изображения (75% полной стоимости) и стоимости услуг фотобанка (25% полной стоимости). Это разделение проявляется только в выставляемых счетах и в конечных документах (договорах, актах, реестрах), в остальном интерфейсе фотобанка всегда присутствуют полные суммы к оплате.

    Внимание! Использование произведений из фотобанка возможно только после их покупки. Любое иное использование (в том числе в некоммерческих целях и со ссылкой на фотобанк) запрещено и преследуется по закону.

    Церковь Преображения Господня — Русские Заонежья | Памятники деревянного зодчества

    Церковь Преображения Господня

    Экспозиционный сектор:
    Русские Заонежья
    Дата постройки:
    1714 г.
    Место строительства:
    остров Кижи, Медвежьегорский район
    Габаритные размеры:
    37.0×20.0×29.0
    Материалы:
    cосна, ель, осина.
    Охранный статус:
    Входит в состав объекта Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО «Кижский погост», Объект культурного наследия федерального значения.

    Реставрирована по проекту А.В.Ополовникова в 1949-1959 гг.

    Церковь Преображения Господня относится к типу восьмериковых ярусных церквей. Основой композиции сооружения является восьмигранный сруб — «восьмерик» — с четырьмя двухступенчатыми прирубами, расположенными по сторонам света. Алтарный восточный прируб имеет в плане форму пятиугольника. С запада к основному срубу примыкает невысокий сруб трапезной (нартекса). Hа нижний восьмерик последовательно поставлены еще два восьмигранных сруба меньших размеров.

    Сруб церкви поставлен без фундамента на каменную забирку, только под западный прируб церкви подведен бутовый фундамент на известковом растворе (1870 г.). Углы церкви рублены в «обло», внутренние углы в интерьере церковного помещения и углы апсиды рублены в «лапу». Материал — сосна. Кровли трапезной, крыльца и полиц выполнены из сосновой и еловой доски по бересте. В скрытых конструкциях главок встречаются отдельные элементы (жердевые стойки) из березы. Лемех осиновый.

    Церковь Преображения Господня увенчана двадцатью двумя главами, размещенными ярусами на кровлях прирубов и восьмериков, имеющих криволинейную форму типа «бочки». Форма и размеры глав меняются по ярусам, что придает своеобразный ритмический рисунок облику церкви. Трапезная перекрыта трехскатной крышей. Вход в Преображенскую церковь выполнен в форме двухвсходного крытого крыльца на консолях. Верхняя и нижняя площадки крыльца перекрыты двускатными крышами на резных столбах.

    Полы из пластин уложены по бревенчатым балкам, врубленным в стены. Поверх первоначальных полов были уложены дощатые полы по лагам. Потолки в прирубах храмовой части из плах и тесин были врублены в стены. Центральная часть перекрыта стропильной конструкцией «неба» с круглым медальоном посередине. Hад «небом» устроена внутренняя двускатная крыша, края которой опираются на стены восьмерика, а в середине — на два потока (водостока), выходящих наружу. Под основными водостоками располагались дополнительные — страховочные. В верхнем восьмерике для осевого столба центральной главы врублена четырехугольная клеть из бруса. Крыши бочек и полиц слеговой конструкции. Главки Преображенской церкви выполнены по кружалам и журавцам. Крыша трапезной — стропильная. Из трапезной в церковь ведут центральный и два малых боковых дверных проема (в северном и южном прирубах). В южном прирубе трапезной сохранилась входная дверь с галереи колокольни, ныне не существующей.

    Иконостас — резной, позолоченный, четырехъярусный из 102 икон. Общепринятая датировка рамы иконостаса – 2-я половина XVIII века. Иконы по времени написания и стилистическим особенностям делятся на три группы: две старейшие иконы — «Преображение» и «Покров» — датируются последней третью XVII века. Основная часть нижнего «местного» ряда иконостаса относится ко 2-й половине XVIII века. Иконы трех верхних ярусов иконостаса датируются первой четвертью XVIII века.

    Смотрите также:
    © Музей-заповедник «Кижи»
    Особо ценный объект культурного наследия народов Российской Федерации.
    Кижский погост входит в Список всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО.

    Все материалы сайта не предназначены для лиц моложе 12 лет.
    Допускается копирование и цитирование всех материалов, размещённых на сайте музея-заповедника «Кижи» (kizhi.karelia.ru), если цитируемое сопровождается точной активной ссылкой на оригинал и указанием всех правообладателей (в том числе музей-заповедник «Кижи»). При использовании любых материалов в печатных изданиях необходимо получить согласие от администрации музея на публикацию. По вопросам использования изображений необходимо ознакомиться с Положением о правилах использования изображений музейных предметов и музейных коллекций, а также зданий и памятников.
    Во исполнение положений статьи 10.1 Федерального закона от 27 июля 2006 года №152-ФЗ «О персональных данных» Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры «Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник «Кижи» информирует о том, что любая обработка персональных данных, размещенных музеем на настоящем сайте, без получения согласия субъекта на обработку персональных данных, разрешенных субъектом персональных данных для распространения, не допускается.

    Санкционная политика — наши внутренние правила

    Эта политика является частью наших Условий использования. Используя любой из наших Сервисов, вы соглашаетесь с этой политикой и нашими Условиями использования.

    Как глобальная компания, базирующаяся в США и осуществляющая деятельность в других странах, Etsy должна соблюдать экономические санкции и торговые ограничения, включая, помимо прочего, те, которые введены Управлением по контролю за иностранными активами («OFAC») Департамента США. казначейства. Это означает, что Etsy или любое другое лицо, использующее наши Сервисы, не может участвовать в транзакциях, в которых участвуют определенные люди, места или предметы, происходящие из определенных мест, как это определено такими агентствами, как OFAC, в дополнение к торговым ограничениям, налагаемым соответствующими законами и правилами.

    Эта политика распространяется на всех, кто пользуется нашими Услугами, независимо от их местонахождения. Ознакомление с этими ограничениями зависит от вас.

    Например, эти ограничения обычно запрещают, но не ограничиваются транзакциями, включающими:

    1. Определенные географические области, такие как Крым, Куба, Иран, Северная Корея, Сирия, Россия, Беларусь, Донецкая Народная Республика («ДНР») и Луганская Народная Республика («ЛНР») области Украины, или любой отдельный или юридическое лицо, работающее или проживающее в этих местах;
    2. Физические или юридические лица, указанные в санкционных списках, таких как Список особо обозначенных граждан (SDN) OFAC или Список иностранных лиц, уклоняющихся от санкций (FSE);
    3. Граждане Кубы, независимо от местонахождения, если не установлено гражданство или постоянное место жительства за пределами Кубы; и
    4. Предметы, происходящие из регионов, включая Кубу, Северную Корею, Иран или Крым, за исключением информационных материалов, таких как публикации, фильмы, плакаты, грампластинки, фотографии, кассеты, компакт-диски и некоторые произведения искусства.
    5. Любые товары, услуги или технологии из ДНР и ЛНР, за исключением подходящих информационных материалов и сельскохозяйственных товаров, таких как продукты питания для людей, семена продовольственных культур или удобрения.
    6. Ввоз в США следующих товаров российского происхождения: рыбы, морепродуктов, непромышленных алмазов и любых других товаров, время от времени определяемых министром торговли США.
    7. Вывоз из США или лицом США предметов роскоши и других предметов, которые могут быть определены США.S. Министр торговли, любому лицу, находящемуся в России или Беларуси. Список и описание «предметов роскоши» можно найти в Приложении № 5 к Части 746 Федерального реестра.
    8. Товары, происходящие из-за пределов США, на которые распространяется действие Закона США о тарифах или связанных с ним законов, запрещающих использование принудительного труда.

    Чтобы защитить наше сообщество и рынок, Etsy принимает меры для обеспечения соблюдения программ санкций. Например, Etsy запрещает участникам использовать свои учетные записи в определенных географических точках.Если у нас есть основания полагать, что вы используете свою учетную запись из санкционированного места, такого как любое из мест, перечисленных выше, или иным образом нарушаете какие-либо экономические санкции или торговые ограничения, мы можем приостановить или прекратить использование вами наших Услуг. Участникам, как правило, не разрешается размещать, покупать или продавать товары, происходящие из санкционированных районов. Сюда входят предметы, которые были выпущены до введения санкций, поскольку у нас нет возможности проверить, когда они были действительно удалены из места с ограниченным доступом. Etsy оставляет за собой право запросить у продавцов дополнительную информацию, раскрыть страну происхождения товара в списке или предпринять другие шаги для выполнения обязательств по соблюдению.Мы можем отключить списки или отменить транзакции, которые представляют риск нарушения этой политики.

    В дополнение к соблюдению OFAC и применимых местных законов, члены Etsy должны знать, что в других странах могут быть свои собственные торговые ограничения и что некоторые товары могут быть запрещены к экспорту или импорту в соответствии с международными законами. Вам следует ознакомиться с законами любой юрисдикции, когда в сделке участвуют международные стороны.

    Наконец, члены Etsy должны знать, что сторонние платежные системы, такие как PayPal, могут независимо контролировать транзакции на предмет соблюдения санкций и могут блокировать транзакции в рамках своих собственных программ соответствия.Etsy не имеет полномочий или контроля над независимым принятием решений этими поставщиками.

    Экономические санкции и торговые ограничения, применимые к использованию вами Услуг, могут быть изменены, поэтому участникам следует регулярно проверять ресурсы по санкциям. Для получения юридической консультации обратитесь к квалифицированному специалисту.

    Ресурсы: Министерство финансов США; Бюро промышленности и безопасности Министерства торговли США; Государственный департамент США; Европейская комиссия

    Последнее обновление: 18 марта 2022 г.

    Рисование листвы дерева, учебник по рисованию пером и тушью


    Рисунок листвы дерева пером и тушью

    Я подошел к той части рисунка, которую некоторые считают самой сложной при рисовании деревьев.Работа с листьями может быть разбита на этапы так же, как и сам ствол дерева. Вам нужно будет посмотреть на скопления листьев и понаблюдать, как свет отражается на них, а затем отметить отдельные листья и то, как они взаимодействуют друг с другом.

    В большинстве случаев вы не увидите каждый лист полностью. Вы увидите расширения каждого с перекрывающимися представлениями и, возможно, только несколько листьев полностью. Это облегчает нашу работу. Снова вспомнив наш источник света и то, как он отражается на скоплениях листьев и отдельных листьях, мы должны затем проследить, как гравитация и ветер влияют на листья на нашей эталонной фотографии.Опять же, многие факторы определяют, как выглядит наш объект. По мере того, как ветки отрастают от ствола дерева, они становятся меньше. Это звучит очень просто, но это важно для того, как мы делаем нашу работу. По мере того, как ветвь становится меньше, на вес листьев влияет гравитация и другие силы, такие как ветер, влажность или осадки. Они показывают это напряжение, кланяясь до земли. Третьи могут быть слегка приподняты ветром. Это «внимание к деталям» будет отличать нормальный рисунок от реалистичного рисунка.

    На рисунке ниже маленькие ветки и сучья растут из ствола дерева с противоположных от нас сторон, справа или слева от нас. Ни один из них не растет вне поля зрения зрителя или перед стволом дерева. Это означает, что на этом рисунке багажник будет полностью виден вверх по странице. Это также означает, что перед стволом не будет нарисовано ни листьев, ни ветвей.

    На изображении выше показано, как выглядит готовая ветка и группа листьев.Сейчас я объясню, как я его получил.

    Базовая техника

    Возьмите ручку Fine point, убедитесь, что в ней хороший поток чернил, и очистите шариковый наконечник. Я начал с листа, который находится ближе всего к стволу дерева и дальше всего от зрителя. Видно не так много листа. Очень легко нарисуйте только нижнюю часть контура края листа. Переход к следующему листу, ближайшему к зрителю. Очень легко нарисуйте этот край листа. Обратите особое внимание на то, как выглядит край листа.Сделайте это для всех листьев, которые находятся в разделе, над которым вы работаете. Часто возвращайтесь к эталонной фотографии.

    ПРИМЕЧАНИЕ : Обычно я прорисовываю всю группу листьев или веток, прежде чем вернуться, чтобы добавить тон или детали. Но в этом уроке я остановился и добавил их в середину секции ветвей, чтобы показать вам, как отдельные листья будут работать вместе, чтобы изображение выглядело законченным.

    На изображении выше видно, что я еще не нарисовал лист целиком.Вот где я могу рассказать вам секрет. Ну, может быть, это не так уж и много, но тем не менее это секрет!

    Когда зритель смотрит на вашу законченную работу, глаз улавливает ключевые признаки, которым мозг научился со временем, чтобы сообщить ему, на что смотрит человек. Эти клавиши вызывают воспоминания, которые говорят: «Это дерево» или «это листья». Если вы, как художник, сможете активировать достаточное количество этих клавиш, ваша работа будет восприниматься как реалистичная и правдоподобная. В каком-то смысле мы обманываем мозг.Что все это значит для нас с вами? Это означает, что если вы можете много раз нарисовать кусочек листа и поместить его в естественное положение, вы сможете нарисовать правдоподобное или реалистичное дерево. Вам все еще нужно практиковаться, и вы все еще должны развивать свое зрение как художника, чтобы быть в состоянии передать то, что вы видите. Но, это значительно упрощает задачу. По крайней мере, с моей скромной точки зрения.

    После того, как вы проработаете комок листьев или часть ветки, остановитесь и оцените, где вы находитесь.Если это выглядит так, как вы хотите, или как на эталонной фотографии, то вы закончили работу с контуром. Если нет, добавьте то, что вам нужно.

    Детали и тонирование

    Далее идет работа над деталями и тоном. Продолжая использовать ручку Fine point, посмотрите на отдельные листья. Что ты видишь? Если все, что вы видите, это тон или отражение света, то не добавляйте никаких деталей. Но, если вы можете видеть детали, продолжайте и добавляйте их. Это могут быть отверстия или темные пятна, прожилки или яйца насекомых.Иногда я даже ставил маленькие гусеницы. После того, как вы довольны линиями деталей, пришло время добавить тона и тени. Здесь хорошо работает метод перетаскивания. Для работы с листьями это гораздо меньшее движение и делается очень аккуратно. Вы должны обратить внимание на очертания листа и характер роста листа при выполнении обводки. Я также обращаю внимание на то, как формируется или изгибается лист, чтобы определить, в каком направлении я делаю обводку. На этом крупном плане вы можете увидеть различные слои тона на каждом листе и использование направления обводки, чтобы показать рост. рисунок на каждом листе.Вы также можете увидеть перекрывающуюся тень верхних листьев на нижних листьях, на что указывает более темный тон чуть ниже верхнего края листа.

    После того, как группа листьев нарисована, работа над деталями и тонами завершена, и я построил слои, чтобы создать глубину в тенях, которые я добавил в саму ветку. Я начинаю с точки, ближайшей к стволу дерева, и продвигаюсь к концу зарослей листьев. Для этого я использую перо Fine Point и работаю легким штрихом слева направо.Как только я получу основной поток ветки, я добавлю небольшие веточки и, наконец, несколько стеблей листьев. После этого я возвращаюсь и добавляю слои в областях ветки, чтобы показать тени от перекрывающихся листьев. Затем я добавляю окончательные слои тона, чтобы показать тень от противоположной стороны ветки от источника света.

    Как вы можете видеть на этом изображении, на самом деле есть только один или два листа, которые близки к тому, чтобы быть полностью нарисованными. Большинство листьев на самом деле являются лишь частями или концами листьев.Я использовал самые темные тона только в тех местах, где перекрывающиеся листья препятствуют проникновению почти всего света. Следующая ветвь выше сделана так же, как первая.

    На этом изображении вы можете видеть, что я нарисовал то, что я называю «завершенным листом». Это прямо над началом основного скопления листьев на второй ветке рядом со стволом дерева. Эти листья будут примерно одинакового размера, так как они расположены близко друг к другу на изображении и на относительно одинаковом расстоянии от зрителя.

    ! Помните, что чем дальше объекты в сцене удаляются от зрителя, тем меньше они должны уменьшаться. Детали также становятся менее очевидными. Это помогает создать глубину изображения. Последовательность в этом уменьшении размера и детализации по всему рисунку поможет создать реалистичный или правдоподобный рисунок.

    Это второй готовый листочек. Вы можете видеть, что я оставил его немного светлее, чем первый комок. На участках этого скопления листьев немного больше света, чем на нижнем, и я хочу оставить себе несколько бликов, чтобы работать с ними немного дальше в рисунке.Так что пока оставим как есть. Вы также можете видеть на изображении, что я продолжил и закончил наносить первый и второй слои линии на дерево в центре земли на дальнем берегу. Я вернусь к этому позже.

    На третьем листе видно большое количество листьев с нижней стороны. Важно, чтобы вы показали эту деталь в рисунке дерева, таком как этот, чтобы создать высоту, а также глубину вашего рисунка.

    С точки зрения зрителя на этом изображении видна нижняя часть некоторых листьев.Чтобы нарисовать это, я действую, как и раньше, с помощью пера Fine point и делаю светлые линии по краям. Затем я определяю, какие листья на самом деле являются частями листьев с противоположной стороны группы листьев или тех, которые являются видами снизу. Я беру перо Fine point и наношу светлые слои чернил, чтобы показать тени, причем самыми темными являются те части листьев, которые находятся дальше всего от зрителя или полностью находятся в тени на нижней стороне куста. В общих темных тонах имеется от 3 до 4 слоев, а в самых темных — до 6 или 7 слоев.Я использую самый кончик пера, чтобы вернуться к нижней части каждого листа по самым темным краям, чтобы как бы подтолкнуть самые темные края обратно под комок листьев. Я использую для этого среднее давление. Недостаточно, чтобы вдавить поверхность бумаги глубоко, но достаточно, чтобы обеспечить равномерное и темное покрытие чернилами.

    Отступ

    Вдавливание — это техника, используемая художниками для вдавливания инструмента в поверхность их «поддержки» (бумаги или чего-то еще, над чем они работают).Это можно сделать, чтобы помочь создать большее ощущение глубины в работе. Он также используется для создания линии или области на поверхности рисования, которая останется на уровне тона, который был до того, как был сделан отступ. Затем, когда художник наносит следующий слой среды на этот участок, область с отступом становится светлее или имеет другой цвет, чем область с нанесенным последним слоем. У меня есть ручка Fine point, из которой я вынул чернильную трубку именно для этой цели. Я использую гладкость мяча, чтобы сделать отступ линии на поверхности бумаги, чтобы сделать траву или сорняки, когда я хочу, чтобы остальная часть области была темнее, чем эти линии.Необходимо соблюдать осторожность при выполнении отступов. Слишком большое давление, и вы можете испортить поверхность или, не дай бог, пройти сквозь нее. После того, как поверхность вмятина, это очень трудно удалить.

    Заполнение раздела

    Так как остальная часть ствола дерева не покрыта перекрывающимися ветвями или ветвями, его можно закончить, используя методы, которые мы уже рассмотрели. Обратитесь к контрольной фотографии и поместите линии расположения коры так, чтобы остальная часть ствола дерева точно совпадала и следовала одним и тем же схемам роста.На левом краю ствола будут немного более темные тени. Это показывает, что ствол округляется от зрителя, и он естественно становится немного темнее по мере удаления от зрителя. Вы также должны помнить, как мы обсуждали, что детали в работе с корой становятся меньше и менее четкими, чем дальше они находятся от зрителя.

    В соответствии с этой же темой работа с листвой, как я уже сказал, идет по тому же пути. Ваша листовая работа станет меньше и менее детализирована.Будут видны только очертания краев, а не четкие четкие линии, как в более близких группах листьев. Вы можете увидеть это в верхней части изображения дерева ниже. Изменение должно быть постепенным.


    На этом изображении вы также можете увидеть, как самая длинная из ветвей простирается в сторону дома. Важно сохранять направление точек листа, поскольку они естественным образом вытягиваются наружу и вниз под действием силы тяжести. Тени показывают нижнюю сторону листьев, а блики показывают листья, которые находятся ближе к зрителю, поскольку солнечный свет отражается от более гладкой верхней поверхности.На перевернутых листьях видны как блики, так и затененные стороны и края. Третьи кажутся почти белыми на бумаге, поскольку они улавливают больше солнечного света. Тщательное рассмотрение эталонной фотографии является обязательным здесь, чтобы получить отрендеренное изображение, которое настолько точно отражает сцену, что оно безоговорочно распознается владельцем собственности или любым, кто знаком с собственностью. Эта более точная интерпретация не так важна при рисовании сцены, которая является вымышленной или не должна быть распознана как определенное конкретное место.

    Я надеюсь, что эти инструкции были вам полезны при отображении работы с листьями на ваших рисунках. Следующий раздел, «Урок 3», будет посвящен средним и дальним деревьям, а также работе с листьями. Все они играют важную роль в создании правдоподобного изображения и требуют тщательного рассмотрения. Если у вас есть какие-либо вопросы по этому разделу или уроку в целом, пожалуйста, напишите мне, и я буду рад вам ответить. Ваши комментарии приветствуются.


    Другие уроки деревьев из серии Винсента Уайтхеда
    Рисование коры Рисование деревьев Лиственный дуб

    Винсент Уайтхед


    Папа Франциск обращается к II Ватиканскому собору, чтобы радикально изменить способ управления католической церковью

    Долгожданная реформа Римской курии Папы Франциска решительно подходит к кризису, с которым сталкивается церковь, используя Второй Ватиканский собор в качестве дорожная карта для восстановления авторитета церкви.

    Можно утверждать, что Франциск был избран для проведения этой реформы, учитывая, что она была главной темой предвыборных разговоров кардиналов в 2013 году. Это всего лишь пятая попытка переделать Курию за последние 500 лет. Последние три последовали за Вторым Ватиканом, усилиями Павла VI в 1967 году и Иоанна Павла II в 1988 году, предшествовавших реформе Папы Франциска. С тех пор церковь потеряла доверие и потеряла членов в богатых западных странах, где ее влияние когда-то было самым сильным, и теперь испытывает острую нехватку священников, оставляя некоторых католиков без доступа к таинствам на срок до года.

    Можно утверждать, что Франциск был избран для проведения этой реформы, учитывая, что она была главной темой предвыборных разговоров кардиналов в 2013 году.

    В 2005 году население католической церкви увеличилось на 40 процентов, но общее количество священников во всем мире немного уменьшилось. Несмотря на хорошо финансируемые усилия по продвижению призваний, численность семинаристов в мире продолжает сокращаться, а средний возраст священников продолжает расти.Соотношение священников и прихожан становилось все более неприемлемым: по состоянию на 2019 год на каждых 3245 католиков во всем мире приходится один священник. Призвание женщин к религиозным орденам за это время сократилось еще более резко.

    В то время как реакция Бенедикта XVI, особенно на кризис со злоупотреблениями, была направлена ​​на очищение церкви посредством акцента на доктрине, реформа Папы Франциска значительно сместила фокус церкви: новая конституция официально признает евангелизационный офис — Конгрегацию евангелизации Народов — как высший орган Ватикана, вытеснивший Конгрегацию доктрины веры.Последняя, ​​основанная в 1542 году как Верховная Священная Конгрегация Римской и Всемирной Инквизиции, долгое время носила прозвище «Супрема».

    Новая конституция Римской курии «Praedicate Evangelium» («Проповедовать Евангелие»), которая наконец была обнародована 19 марта после девяти лет работы, признает, что перед лицом кризиса злоупотреблений, призваний и доверия Путь вперед — это не церковь «меньше, но чище», а скорее широкая евангелизация, дорожной картой для которой является II Ватиканский собор.

    Новая конституция Римской курии признает, что путь вперед — это не «меньшая, но более чистая» церковь, а скорее широкая евангелизация, дорожной картой для которой является II Ватиканский собор.

    Мирское руководство

    По мере того, как священники в мире становятся все тоньше, миряне, в особенности мирянки, заполняют пробелы. После II Ватиканского собора сильное движение катехизаторов-мирян помогло сформировать мирян в Латинской Америке; в некоторых районах миряне, в том числе диаконы и монашествующие сестры, регулярно проводят службы причастия (службу без освящения Евхаристии), если люди не имеют постоянного доступа к священникам.Мирянок все чаще назначают на роли, которые раньше занимали священники, работают администраторами приходов и канцлерами епархий и даже назначаются на высокопоставленные должности в Ватикане.

    Папа Франциск предпринял дальнейшие шаги к признанию той жизненно важной роли, которую женщины уже играют в церковных общинах, открыв установленные служения лектора и послушника — ранее предназначенные для мужчин, стремящихся к священству, — для женщин-мирян и создав новое официальное служение катехизатора, как прошлый год.

    Своей новой конституцией Римской курии Папа Франциск еще раз убедился, что церковью в третьем тысячелетии все чаще будут руководить миряне. В конституции конкретно указывается, что реформа Курии «должна предусматривать участие мирян и женщин, а также в роли руководства и ответственности» (раздел 1, статья 10), и говорится, что «любой верующий может председательствовать в департаменте или органе». , учитывая их особую компетенцию, полномочия и управление или функции» (п. 2 ст.5). Ватикан не уточнил, какие именно роли будут открыты для мирян, но аналитики до сих пор интерпретировали это как означающее, что миряне могут возглавлять все офисы Ватикана, кроме нескольких, таких как Дикастерия епископов и Дикастерия духовенства. На брифинге для СМИ в Ватикане 21 марта Джанфранко Гирланда, SJ, объяснил изменения, заявив, что «сила управления в церкви исходит не от таинства [священных] санов», а от миссии человека.

    Джанфранко Гирланда, С.Ж.: «Сила управления в церкви исходит не от таинства [святых] санов», а от миссии человека.

    Это огромный шаг для учреждения, которое на протяжении веков отводило управление и администрацию рукоположенным и лишь постепенно открывалось как для мирян, так как они должны быть столь же хорошо образованы, если не лучше, чем священнослужители, особенно в вопросы финансов и руководства. Куриальная конституция подчеркивает, что мирянин не может просто быть достаточно квалифицированным для занятия должности: он или она должны «отличаться своей духовной жизнью, хорошим пастырским опытом, трезвостью жизни и любовью к бедным, духом общения и служения». компетентность в доверенных им делах и способность различать знамения времени» (гл.2, ст. 7). Интересно, что такие условия не указаны в качестве требований к священникам, хотя папа ясно дал понять, что этого он ожидает и от священников; в документе подчеркивается, что священники должны покинуть свои должности и по возможности участвовать в пастырской деятельности (п. 3 ст. 6).

    Конституция также подчеркивает синодальность — модель церковного руководства, которую отстаивает Папа Франциск и которая предусматривает более тесное сотрудничество между епископами и мирянами. В новой конституции говорится, что общение, к которому призвана церковь, «придает церкви вид синодальности ; церковь, то есть взаимного слушания’ , в которой каждому есть чему поучиться.Верный народ, Коллегия Епископов, Епископ Римский: каждый слушает других, и все слушают Святого Духа’ » (п. 1, ст. 4).

    Новая конституция действует как своего рода манифест миссии каждого офиса Ватикана. В этом свете интересно увидеть, что конституция конкретно определяет одну роль Дикастерии по делам мирян, семьи и жизни как «разработку моделей руководящих ролей для женщин в Церкви» (Раздел 5, Статья 131). Иными словами, расширение женского лидерства будет продолжаться в рамках миссии.

    Папа Франциск еще раз убедился, что церковь в третьем тысячелетии все чаще будет возглавляться мирянами.

    II Ватиканский собор

    Акцент новой конституции на лидерстве мирян лучше всего можно понять в контексте II Ватиканского собора, который признал мирян — подавляющее большинство «людей Божьих» — самым мощным церковным ресурсом для евангелизации. , свидетельствуя о вере в их повседневной жизни.

    Реализация Ватикана II была основной целью понтификата Папы Франциска, особенно после того, как Иоанн Павел II и Бенедикт XVI стремились замедлить или остановить темпы его реализации в том, что Бенедикт XVI назвал «реформой реформы».Эта конституция ясно дает понять, что цели Второго Ватиканского собора являются целями Курии, и Папа Франциск оформляет документ как преемственность с предшествовавшими ему конституциями после Второго Ватиканского собора (раздел 1, статья 3), но с оглядкой на к современным вызовам, стоящим перед церковью.

    В дополнение к миссионерской роли мирян (Раздел 5, Статья 59), новая конституция помещает язык II Ватиканского собора непосредственно в описания миссии нескольких важных офисов Ватикана. Например, конституция берет пример с призыва Второго Ватиканского собора к религиозным орденам расти «в соответствии с духом основателей» («Lumen Gentium», No.45). Этот призыв оказал преобразующее воздействие на ордена, которые осознали, что их текущая работа отдалилась от первоначального замысла их основателей, и пробудили понимание того, как они призваны выполнять миссию основателя сегодня. В новой Куриальной конституции ясно указывается, что Дикастерия (бывшая Конгрегация) Институтов посвященной Богу жизни и Обществ апостольской жизни должна обеспечивать, чтобы религиозные ордена «прогрессировали в следовании за Христом, как это предлагается Евангелием, в соответствии с надлежащей харизмой, рожденной от основателя. духа и здоровых традиций», чтобы внести свой вклад в евангелизирующую миссию церкви в мире (разд.5, ст. 123).

    Что еще более поразительно, раздел конституции о Дикастерии (бывшей Конгрегации) Богослужения и Дисциплины Таинств открывается красноречивым заявлением о миссии: «Дикастерия Богослужения и Дисциплины Таинств продвигает священную литургию в соответствии с обновление, предпринятое Вторым Ватиканским Собором» (п. 5 ст. 88). Отдавая дань акценту II Ватиканского собора на «полном и активном участии» и его цели сделать мессу более понятной в разных культурах, в конституции говорится, что дикастерия должна помогать конференциям епископов «эффективными и надлежащими средствами продвигать пастырскую литургическую деятельность». , особенно в отношении совершения Евхаристии и других литургических таинств и деяний, для того, чтобы верующие могли активнее участвовать в них .Далее, «вместе с Архиерейскими Совещаниями, побуждает к размышлению о возможных формах инкультурированных литургий и сопровождает их контекстуализацию» (п. 5 ст. 89, курсив мой).

    Эта реформа курии кодифицирует другие реформы Франциска и направлена ​​непосредственно на кризисы, подорвавшие доверие к церкви.

    Видение Папы Франциска в отношении евангелизации

    Поскольку новая конституция делает акцент на евангелизации как на основной миссии церкви, стоит изучить видение евангелизации, изложенное в документе.Цель евангелизации состоит в том, «чтобы Христос, свет народов, был познан и засвидетельствован словом и делом, и чтобы Его Таинственное Тело, которое есть Церковь, могло быть созидано» (разд. 3, ст. 53). ). Фраза «свет народов» — это дань латинскому названию «Догматической конституции о Церкви» II Ватиканского собора — «Lumen Gentium». Конституция делит дикастерию евангелизации на две секции — одну для «основных вопросов евангелизации в мире», а другую для «первой евангелизации», то есть работы церкви в местах, которые она считает «миссионерскими территориями».

    Он выступает за «изучение и обмен опытом» для поддержки «церквей в процессе инкультурации Благой Вести об Иисусе Христе» и «уделяет особое внимание народному благочестию» — двум аспектам евангелизации, занимавшим центральное место в учении Франциска. понтификат.

    Интересно, что конституция не содержит никаких ссылок на новообращенных или на католицизм как на единственную истинную религию, вместо этого отдавая предпочтение языку II Ватиканского собора «мистического тела Христа» и поручая отделу межрелигиозного диалога «продвижение среди всех людей». истинный поиск Бога» (гл.5, ст. 149).

    Это видение евангелизации, а не прозелитизма, характерно для Франциска: как он писал в программном документе своего папства «Evangelii Gaudium» («Радость Евангелия»): «Церковь растет не благодаря прозелитизму, а «притяжением»» (№ 14).

    Такая модель евангелизации возможна только в привлекательной, то есть заслуживающей доверия церкви. Эта реформа Курии кодифицирует другие реформы Франциска и направлена ​​на устранение кризисов, подорвавших доверие к церкви.Например, он делает Папский совет по защите несовершеннолетних постоянной частью церковной дисциплинарной службы (гл. 5 ст. 78) и закрепляет прошлые финансовые реформы, надзорные органы и правовые структуры. И, сделав церковное руководство более сговорчивым между епископами и мирянами, особенно мирянками, церковь может стать более привлекательной для тех, кто разочарован отсутствием в церкви гендерного равенства.

    [Читать далее: Возможна ли реформа?: Исторические и богословские взгляды на Римскую курию]

    Бытие 3:8-10 | «Рисуй, а не води» – Баптистская церковь Престон-Хайлендс

    Иисус для хорошего и плохого настроения

    Если вы не получите представление о том, кто такой Иисус, из Библии, вы можете в конце концов поверить в ложного Иисуса.Например, как объясняет Рэй Ортлунд, многие верят в «доброго Иисуса». Он всегда соглашается с вами и никогда не осуждает. Он всегда улыбается и так благодарен, что ты время от времени приходишь в церковь. Этот Иисус говорит вам, что все попадут на небеса, потому что у всех в основном доброе сердце. Этот Иисус достаточно мал, чтобы поместиться где угодно, но он не подходит для того, чтобы быть Царем, поэтому ваша совесть говорит вам, что ваши проблемы серьезнее, чем кажется этому Иисусу-младшему.

    Есть и другие, кто верят в «плохого Иисуса». Этот Иисус все время действительно серьезен, всегда указывает на ваши неудачи, заставляя вас чувствовать, что ваши лучшие качества недостаточны. Он суров, поэтому, когда вы снова терпите неудачу, он закатывает глаза и говорит: «Серьезно! Ты сделал это снова ?» Но он продолжает размахивать перед вами морковкой, говоря: «Если ты просто будешь больше стараться и будешь лучше, у тебя все будет хорошо, и ты попадешь в рай. Продолжайте усердно работать, и вы станете лучше, чем другие грешники.Люди, которые верят в этого Иисуса, кажутся несчастными, но им нравится их жалкая религия, вероятно, потому, что она заставляет их чувствовать себя лучше. Но и «плохой Иисус» тоже не Царь. Он самодовольный диктатор, который скорее сломит вас, чем возвысит.[1]

    Взгляд Иисуса в саду

    Как вы думаете, кто такой Иисус? Ваши представления о нем просто передались вам от ваших родителей или от церкви, в которой вы выросли, или от его изображений в средствах массовой информации? Или вы встречали его на страницах Библии?

    В Бытие 3 мы встречаемся с Богом, который не является «Богом, который чувствует себя хорошо» или «Богом, которому плохо».«Напротив, мы встречаем доброго и мудрого Царя, который отвечает на человеческий грех судом и благодатью.

    В Бытие 3, после того как Адам и Ева нарушили Божье слово, осознали свою наготу и спрятались из-за стыда, Бог приходит к ним и выводит их из укрытия с благодатью, а не из страха. Суть нашего текста в том, что Бог приходит к грешникам в их позоре и вместо того, чтобы отгонять их угрозами, Он выманивает их милостью. Он не приходит, чтобы заставить их чувствовать себя хорошо или плохо.Он приходит, чтобы спасти их.

    Наш текст сегодня утром — Бытие 3:8-10. Мы можем обрисовать это так: Бог приходит (ст. 8), Бог зовет (ст. 9), и Адам отвечает (ст. 10).

    Бог приходит

    В стихе 8 Бог приходит в Сад в поисках Адама и Евы. Они хотели знаний, теперь они у них есть. Но когда приходит Бог, бежать некуда. Бог-Садовник приходит в свой Сад, потому что глубоко заботится о благополучии того, что создал. Он не далекий Бог деистов, а близкий Бог, вовлеченный в свое творение.

    Еврей предполагает, что, возможно, это была нормальная ежедневная встреча, когда Господь приходил и лично общался с Адамом и Евой «в прохладе дня». После долгого дня радостной работы по возделыванию сада они заканчивали день общением со своим Создателем.

    Эта сцена напоминает мне об одном из самых важных событий в моей жизни. Я жил через пастбище от бабушки и дедушки, и часто летними вечерами мы ходили и сидели с бабушкой и папой на шезлонгах у их подъездной дорожки.В тени их дома, с дующим прохладным вечерним ветерком, мы сидели, разговаривали, смеялись, чистили горох, ели персики, общались и общались друг с другом. Эти моменты были для меня чистой радостью. Можете ли вы представить, что делаете это с Богом в раю в конце каждого дня?

    Необычно было не то, что Бог ходил по саду, а реакция Адама и Евы. Теперь, вместо общения с Богом, их план — дальнейшее сокрытие. «Мужчина и жена его скрылись от лица Господа Бога.В последний раз мы видели фразу «мужчина и его жена» в 2:25. Произошла полная трансформация. Доверие к невиновности сменяется страхом вины.

    В стихе 7 говорится, что первым результатом греха была потеря детской невинности. Им вдруг стало стыдно своих тел, и они спрятались друг от друга.

    В стихе 8 говорится, что вторым следствием греха была потеря общения с Богом. Связь сменяется отчуждением. Они вдруг испугались и спрятались от Бога.

    Вместо того, чтобы обрести божество, как обещал змей, они боятся даже быть с Богом. Интересно, не поэтому ли многие люди, даже христиане, держатся подальше от церкви? Их заявленная причина часто такова: «Все христиане — лицемеры!» Но, по иронии судьбы, именно их собственное лицемерие, их собственная неспособность соответствовать Божьим стандартам уводит их от Божьего присутствия. Иногда мы пропускаем церковь, потому что знаем, что сделали, и не хотим предстать перед Господом.

    Божий народ делал это тысячи лет.Израильтяне сделали то же самое на горе Синай. Услышав голос Господень, они убоялись и держались вдали (Исх. 20:18-19). Их страх удерживал их от Господа.

    В Книге Бытия 3 изображены напуганные дети, от стыда прячущиеся от отца. Непонятно, почему они думали, что деревья могут скрыть их от Бога. Но не пытаемся ли мы также использовать всевозможные глупые способы спрятаться от Бога. Мы максимально нагружаем наши графики и позволяем занятости удерживать нас от общения с ним. Мы часами сидим перед нашими экранами в начале и в конце каждого дня, вместо того чтобы сидеть перед лицом Бога.Мы даже пытаемся спрятаться от Бога в церкви, предполагая, что верное посещение церкви и служение скроют нас перед Богом.

    Как ты пытаешься от него спрятаться? Помните Евреям 4:13 : «Ни одна тварь не утаилась от Его взора, но все наги и открыты пред очами Того, Кому мы должны дать отчет». И Давид спрашивает в Псалме 139 : «Куда мне бежать от лица Твоего?» (ст. 7).

    Если вы принадлежите Богу, знание того, что он вас видит, не должно вас пугать.Если вы его ребенок, это должно освободить вас от изнурительного рабства прятаться от него. Наши грехи, стыд и вина отдаляют нас от Господа, но Господь не был отлучен от нас.

    Но для тех, кто не знает Господа, бегство от него является понятным импульсом, потому что они находятся под его судом. В книге Откровение мы видим, как люди, не знающие Бога, реагируют, когда Он приходит искать их. «Тогда цари земные, и вельможи, и военачальники, и богатые, и сильные, и все, рабы и свободные, скрылись в пещеры и в ущелья гор, взывая к горам и камням: «Падайте! на нас и сокрой нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (6:15-16).

    Те, кто не знает Бога, скорее предпочтут, чтобы на них упали камни и были погребены заживо, чем предстанут перед Ним лицом к лицу. Друзья, если вы еще не отвернулись от своих грехов и доверились Христу, я призываю вас сделать это сегодня. От него не спрячешься, когда он придет. Ты даже не прячешься от него сейчас. Он увидит тебя, и ты увидишь его, и когда увидишь, тебе придется дать отчет за свою жизнь. Если ваши грехи не покрыты кровью Иисуса, вам захочется бежать, но спрятаться будет негде.

    Беги к нему сегодня и получишь прощение и прощение и новую жизнь.Те, кто бежит ко Христу, уже не будут бояться Его увидеть, а скорее будут долго видеть Его. Когда Иисус вернется, как говорит Павел, Он будет «удивлен среди всех уверовавших» (2 Фес. 1:10). С новыми телами на новой земле «увидим лице его» (Откр. 22:4). Глядя в тот день в глаза Иисуса, пораженные его красотой, мы подивимся тому облегчению и покою, которые он принес нам.

    Только тот, кто понимает их наготу и позор, сможет заглянуть в эти глаза.Еще в Бытие 3 тот факт, что Адам и Ева стыдились того, что они сделали, был положительным знаком, указывающим на то, что была надежда на их спасение. Там, где нет ни вины, ни стыда, единственное средство — осуждение. Но там, где есть обличение во грехе, пробуждается благодать Божия.

    Бог зовет

    В стихе 9 Бог взывает к человеку. Не пропустите, насколько прекрасен этот стих! Удивительно, потому что Бог приходит к грешному человеку с вопросом, а не с угрозами. Он хочет вытащить его из укрытия благодатью, а не изгнать страхом.Адам уже боится Бога (ст. 10). Его грех сделал его виновным, и он это знает, поэтому он боится Бога. Но удивительно, что Бог не извлекает выгоду из своего страха. Его подход заключается в том, чтобы шокировать его изяществом. Да, суд и последствия придут (ст. 14-19). И да, Адам умрет физически так же, как он умер духовно. Но первое, что делает Бог, приближаясь к грешному человеку, — это вытаскивает его из укрытия.

    Адам и Ева начали игру в прятки с Богом, но играли только они.Божий вопрос: «Где ты?» является риторическим. Бог знал, где они были, потому что Он знает все. Вам никогда не приходило в голову, что Богу ничего не приходило в голову? Бог никогда ничему не учится. Он всегда все знает.

    Он входит в свой Сад, но не как сердитый отец, кричащий и кричащий, а как кроткий отец, ищущий своих детей. Он подходит к Адаму и Еве с нежностью, а не с жесткостью. Когда мы играем в прятки со своими детьми, мы часто кричим: «Где ты?» — не потому, что мы не знаем, где они, а потому, что хотим привлечь внимание наших детей.

    Ответ Адама в следующем стихе показывает нам, что он понял вопрос Бога как приглашение выйти и поговорить с ним. Вопрос Бога призывает к признанию, потому что Он хочет примириться, а не отомстить. Он знает, что примирение невозможно, если виновный не признает свою вину.

    Бог приходит к ним с вопросами здесь и в стихах 11-13, что позволяет им свидетельствовать против самих себя своими собственными признаниями. Он приходит с вопросами, а не с утверждениями. Это поучительно для нас, поскольку мы стремимся делиться Евангелием с неверующими.Общие утверждения легко отвергаются и быстро прекращают разговор. Но хорошие вопросы извлекают информацию, указывают на противоречия и раскрывают правду. Например, вместо того, чтобы говорить кому-то: «Есть только одна истинная религия», спросите: «Возможно ли, чтобы все представления о Боге были истинными?»

    В евангелизации мы можем быстро вызвать у людей чувство вины из-за греха, но медленно показать людям славу благодати. Это может быть особенно верно для новообращенных, которые стремятся увидеть, как люди приходят к вере, но борются с желанием преобладать в каждом разговоре, а не с желанием помочь людям увидеть, что истинно.Это может проявляться в резкости и настойчивости тона, в стремлении проповедовать, а не убеждать. И то, и другое может быть необходимо в какой-то момент, но для нас поучительно то, что Бог приходил к первым грешникам с вопросами, а не с заявлениями, и с мягкостью к Своим вопросам, которые выманивали их из укрытия, а не отгоняли в страхе.

    Обратите внимание, что в стихах 8 и 9 рассказчик Моисей снова обращается к Богу, называя его «Господь Бог». Он хочет, чтобы мы увидели, что Бог, сотворивший вселенную, также является Богом, преследующим грешников.Бог-Творец также является Богом-Искупителем. Даже после греха Бог по-прежнему хочет быть в завете со Своим народом.

    Как Искупитель, он идет за заблудшими, снова и снова напоминая нам о том, о чем говорил Иисус. Он сказал: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10), «Я пришел призвать не праведников, но грешников» (Мф. 9:13) и «Что вы считать? Если у человека есть сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудшую?» (гор.18:12).

    В саду Бог делает то, для чего пришел Иисус, а именно, искать и спасать заблудших. Бог не изменился. Он всегда был добрым пастырем, который уходит в ночь, чтобы найти своих заблудших овец и вернуть их домой. И когда он идет за ними, он идет с нежностью, а не жесткостью.

    Примечательно, что он спрашивает Адама не «Почему ты прячешься?», а «Где ты?» «Почему ты прячешься?» только еще больше пристыдят, указав на глупость и глупость их поступков.Он не приходит с тоном разочарования или обвинения. Когда он обращается к Каину в главе 4 и к Агари в главе 16, он делает то же самое. Ему не нужна информация от них. Он приглашает их прийти к нему и сказать правду. Он приглашает на исповедь. Единственное, что нужно было Адаму, чтобы удостоиться Божьей милости, — это честная оценка своей нужды .

    Бог также приглашает нас прийти к нему и исповедовать истину. Его сердце для Своего народа, для всех, кто придет к Нему, должно отдать им красоту за пепел, радость за скорбь и хвалу за отчаяние (Ис.61:3). Как говорит Джей Стрингер: «Нет такой глубины стыда, которую не могла бы достичь любовь Божья. Нет истории, которую он не смог бы искупить»[2]. Парадокс Евангелия заключается в том, что наши грехи и стыд осуждают нас, а затем соединяют с благодатью. Мы никогда не вкусили бы сладости благодати, если бы никогда не вкусили горечи стыда.

    Бог приближается к Адаму и Еве для их искупления и радости, а не из возмездия и суда. Первое, что Бог говорит падшему человеку, имеет все признаки благодати. Чтобы помочь им, Бог должен вытащить их, а не выгнать из укрытия.

    Это то, что сделал Иисус с самарянкой, с женщиной у колодца, с мытарем Матфеем, и Он хочет сделать это и с тобой. Он движется к вам в вашем грехе. Выйдите из-за деревьев и подойдите к нему и вкусите сладость его милости.

    Адам отвечает

    В стихе 10 Адам отвечает на призыв Бога. Поскольку Бог первым сотворил мужчину и поскольку Он первым дал ему слово, Он сначала приходит к мужчине (ст. 9-12), а затем к женщине (ст.13), затем змей (ст. 14-15), обращающий порядок Падения. Человек был самым ответственным и ответственным, потому что Бог создал его для защиты сада и продвижения своего слова. Поэтому, когда этого не произошло, неважно, чья это была вина, виноват был Адам.

    В своем ответе Богу Адам не обязательно лжет, но он не признает своего греха. Он пытается перевести разговор на то, что произошло после того, как он согрешил. Но его оправдание свидетельствует о его грехе. Причина, по которой он понял, что он наг, заключалась в его грехе.Стыд наготы был результатом вины греха. Его чувство стыда, в котором он признается Богу, было создано его виной.

    Он изо всех сил пытался рассказать Богу обо всем, что произошло, как будто Бог не знал. Поэтому он просто рассказывает ему о том, что произошло после того, как он согрешил. Он хотел, чтобы его грех ускользнул от внимания Того, от кого ничто не ускользает, или, как говорит Августин, «скрыть свою плоть от того, кто смотрит сердцем».[3] Адам пытался скрыть несокрытое. Бог пришел поговорить о том, что произошло в его сердце, а не о том, почему на нем свитер из фиговых листьев.Бог хочет говорить о менее очевидном, но более важном, а именно о своей вине. Адам хочет поговорить о том, что более очевидно, но менее важно, а именно о своем стыде.

    Адам упоминает симптомы своего греха, страх и стыд, но не причину. Он отвечает на вопрос, который Бог не задавал. Он отвечает на вопрос «Почему ты прячешься», а не на вопрос «Где ты?». Но он частично избегает настоящего ответа. Не нагота заставила его спрятаться. Он был одет в фиговые листья до того, как спрятался.Он был голым, но теперь он одет. Именно страх Господень заставил его спрятаться. Его охватило новое чувство, страх, и он не знал, что делать, кроме как спрятаться.

    Обратите внимание, что он и Ева скрывают до того, как Бог говорит с ними (ст. 8). Присутствия Господа было достаточно, чтобы заставить их запаниковать. Почему? Потому что знали, что виноваты. Уголовники, знающие свою вину, сделают все возможное, чтобы избежать суда.

    Как вы думаете, почему люди, которые никогда не слышали Евангелия и не читали Библию, боятся умереть? Потому что они знают, что не готовы встретить Бога.Вот почему вечная тревога преследует человечество.

    Начиная с Бытие 3, уклоняться от Бога в страхе, а не бежать к Нему с верой, является частью человеческого состояния. Библия говорит: «Бога никто не ищет» (Рим. 3:11). С таким же успехом можно было бы сказать: «Все прячутся от Бога». Но Библия также говорит, что все мы знаем, что он там (Рим. 1:18-21), что мы все знаем, что нарушили его правила (Рим. 2:14-15), и все же вместо того, чтобы бежать к нему за помощью мы убегаем от него и подавляем наши знания о нем всем, что попадется нам в руки.

    Зачем мы это делаем? Потому что мы, как Адам и Ева, поверили лжи змея. Мы предполагаем, что Бог нехороший и что он хочет только контролировать нас, а не освобождать.

    Итак, мы должны обратиться к Библии и узнать, как Бог относится к таким людям, как мы. А в Бытие 3 мы узнаем, что Бог приходил к грешникам с кротостью и благодатью, что Он хотел помочь им, привлекая, а не выгоняя их из укрытия. Что, несмотря на их массовую неудачу, он не убил их на месте, а привлек их своей милостью.

    Это Бог Библии. Такова природа и характер Бога по отношению к грешникам.

     

    Иисус, друг грешников

    Вы когда-нибудь задумывались, почему люди чувствовали себя так комфортно рядом с Иисусом? Почему аморальные люди тянулись к нравственному человеку?

    Потому что он привлекал их нежностью и принятием. Он благословил их благодатью и добротой. Он видел их, когда большинство игнорировало их. Он прикасался к ним, когда большинство держалось подальше.Он знал, что сделает на кресте, чтобы освободить их, поэтому он радостно тянулся к ним. Для религиозных людей преступление Иисуса заключалось в том, что он был «другом грешников» — обвинение, которое он никогда не отрицал.

    «Иисус для хорошего самочувствия» нечестен с вами, а «Иисус для плохого самочувствия» не добр к вам. Оба фальшивые Иисусы. Настоящий Иисус, как Бог в саду, движется к своим людям с нежными словами, призванными вывести их из тьмы и отчаяния, из укрытия, страха и стыда, и привести их к себе, чтобы искупить их и начать исправлять то, что они сломались.

    Иисус Своим Духом и Своим Словом прямо сейчас бежит по миру, собирая людей, подобных Адаму и Еве, людей, совершивших невообразимо глупые поступки, людей, задыхающихся от стыда, людей, борющихся с чувством вины, людей, скрывающихся от него, потому что им никогда не говорили, какой он на самом деле, людям вроде тебя и меня.

    Благодаря Иисусу мы можем «с дерзновением приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).

    В Иисусе Бог пришел к вам и зовет вас. Вы приняли и обняли его с детской верой?

    [1] Рэй Ортлунд, Смерть порно: честные люди строят благородный мир (Уитон, Иллинойс: Crossway, 2021), 55–6.

    [2] Джей Стрингер, Нежелательный: как сексуальная сломленность открывает наш путь к исцелению (Колорадо-Спрингс: NavPress, 2018), xx.

    [3] Августин, О Бытие , Труды святого Августина, I/13, пер.Эдмунд Хилл, изд. Джон Э. Ротель (Гайд-парк, Нью-Йорк: New City Press, 2002), 456

    .

    Пристройки к первой методистской церкви: план водопровода и электроснабжения

    Кто

    Люди и организации, связанные либо с созданием этого предмета, либо с его содержанием.

    Что

    Описательная информация, помогающая идентифицировать этот элемент. Перейдите по ссылкам ниже, чтобы найти похожие предметы на Портале.

    Когда

    Даты и периоды времени, связанные с этим элементом.

    Статистика использования

    Когда последний раз использовался этот предмет?

    Где

    Географическая информация о происхождении этого элемента или о его содержании.

    Информация о карте

    • Координаты названия места. (Может быть приблизительно.)
    • Для оптимальной печати может потребоваться изменение положения карты.

    Помогите сопоставить этот элемент

    Сообщите нам, знаете ли вы точное местонахождение этого предмета. В левом нижнем углу карты ниже выберите либо булавку ( ), либо прямоугольник ( ).Поместите булавку или перетащите, чтобы создать новый прямоугольник. Масштабируйте и перемещайте карту по мере необходимости.

    Взаимодействовать с этим предметом

    Вот несколько советов, что делать дальше.

    Начать просмотр

    Цитаты, права, повторное использование

    Международная структура взаимодействия изображений

    Распечатать / поделиться


    Печать
    Электронная почта
    Твиттер
    Фейсбук
    Тамблер
    Реддит

    Ссылки для роботов

    Полезные ссылки в машиночитаемом формате.

    Архивный ресурсный ключ (ARK)

    Международная структура совместимости изображений (IIIF)

    Форматы метаданных

    Картинки

    URL-адреса

    Статистика

    Дэвид С.Касл Ко. Пристройки к первой методистской церкви: план водопровода и электрики, вещь, 1951 год; (https://texashistory.unt.edu/ark:/67531/metapth809609/: по состоянию на 14 апреля 2022 г.), Библиотеки Университета Северного Техаса, Портал истории Техаса, https://texashistory.unt.edu; со ссылкой на Титтл-Лютер / Паркхилл, Смит и Купер, Инк.

    Информация об исполнителе

    Биография

    Фредерик Эдвин Черч родился в Хартфорде, штат Коннектикут, 4 мая 1826 года и был единственным сыном богатого бизнесмена.Хотя его отец надеялся, что он станет врачом или войдет в мир бизнеса, Черч упорствовал в своем раннем желании стать художником. В 1842–1843 годах он учился в Хартфорде у Александра Х. Эммонса (1816–1879), местного художника-пейзажиста и портретиста, и Бенджамина Х. Коу (1799–после 1883), известного учителя рисования. В 1844 году отец Черча, наконец смирившийся с выбором карьеры сына, устроил через своего друга, мецената Дэниела Уодсворта, два года обучения у Томаса Коула.Таким образом, Черч был первым учеником, принятым ведущим художником-пейзажистом Америки, что сразу же дало ему преимущество перед другими начинающими художниками его поколения. С самого начала Черч проявил замечательный талант к рисованию и сильную склонность рисовать четким, сфокусированным стилем. В 1845 году он дебютировал на ежегодной выставке Национальной академии дизайна в Нью-Йорке, где продолжал выставляться на протяжении всей своей карьеры. Два года спустя четыре его картины были показаны в Американском художественном союзе, и к тому моменту он утвердился в Нью-Йорке как один из самых многообещающих молодых художников.В 1849 году, в возрасте двадцати трех лет, он был избран полноправным членом Национальной академии, став самым молодым человеком, удостоенным такой чести.

    В конце 1840-х и начале 1850-х годов Черч экспериментировал с различными сюжетами, начиная от узнаваемых видов американского пейзажа и заканчивая заряженными сценами природной драмы и воображаемыми творениями, основанными на библейских и литературных источниках, чем он многим обязан Коулу. Однако постепенно он начал специализироваться на амбициозных работах, в которых тщательно изученные детали природы сочетались в идеализированных композициях, обладавших грандиозностью и серьезностью, превосходящими обычные усилия его современников.Черч много путешествовал в поисках сюжетов, сначала по северу Соединенных Штатов, а затем, в 1853 году, в Южную Америку. Вдохновленный трудами великого немецкого естествоиспытателя Александра фон Гумбольдта, он провел пять месяцев в Колумбии и Эквадоре. Его первый полномасштабный шедевр, Анды Эквадора (1855; Дом-музей американского искусства Рейнольда, Уинстон-Салем), представлял собой полотно размером четыре на шесть футов, на котором была изображена обширная панорама тропических гор, поразившая зрителей своим сочетанием точных деталей переднего плана и широкого пространства.Два года спустя репутация Черча как самого выдающегося художника-пейзажиста Америки была закреплена выставкой в ​​Нью-Йорке, Лондоне и других городах Ниагара (1857; Национальная художественная галерея, Вашингтон). Вторая поездка в Южную Америку состоялась в том же году и завершилась два года спустя его самой известной картиной о тропиках, Сердце Анд (1859; Метрополитен-музей, Нью-Йорк).

    шагов к воссоединенной церкви: набросок православно-католического видения будущего


    Североамериканская православно-католическая богословская консультация
    Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия
    2 октября 2010 г.

    1. Пролог. В течение почти сорока пяти лет Североамериканская Православно-Католическая Богословская Консультация регулярно собиралась для обсуждения некоторых основных пастырских и доктринальных вопросов, которые мешают нашим Церквам разделять единую жизнь веры, таинств и свидетельства перед миром. Наша цель состояла в том, чтобы проложить путь к полному участию в евхаристическом общении через признание и принятие друг друга как неотъемлемых частей Церкви, основанной Иисусом Христом.

    2. Центральная точка разногласий . В ходе наших дискуссий нам становилось все более ясно, что самым разъединяющим элементом в наших традициях было растущее разнообразие, начиная с позднепатристических веков, в том, как мы понимаем структуру самой Церкви, особенно наше понимание формы главенства, которые кажутся необходимыми для существования Церкви на местном, региональном и всемирном уровнях. В основе наших разногласий лежит то, как каждая из наших традиций понимает надлежащее осуществление первенства в руководстве Церковью как в различных регионах христианского мира, так и в христианстве в целом.Для того чтобы быть Телом Христовым во всей его полноте, быть и «православной», и «католической», должна ли поместная община, собравшаяся для совершения Евхаристии, соединяться с другими церквами, разделяющими апостольскую веру, не только через Писание, доктрину и традицию, но и через общие всемирные структуры власти — в частности, через практику универсального собора в союзе с епископом Рима?

    Кажется, не будет преувеличением сказать, что коренным препятствием, мешающим Православной и Католической Церквам неуклонно расти к таинственному и практическому единству, была и остается та роль, которую епископ Рима играет во всемирном Католическое причастие.Если для католиков поддержание общения в вере и таинств с епископом Рима считается необходимым критерием причисления к Церкви в полном смысле, то для православных, как и для протестантов, именно исторические притязания папы на авторитет в учении и церковной жизни, которые наиболее расходятся с образом Церкви, представленным нам в Новом Завете и в раннехристианских писаниях. По тщательно сдержанным словам Папы Иоанна Павла II, «убежденность Католической Церкви в том, что в служении епископа Рима она сохранила, в верности Апостольскому Преданию и вере отцов, видимый знак и гарант единства, составляет трудность для большинства других христиан, чья память отмечена некоторыми болезненными воспоминаниями» ( Ut Unum Sint 88).

    3. Расходящиеся истории . Исторические корни этой разницы в видении уходят вглубь веков. Епископальные и региональные структуры руководства развивались в церквях Христа по-разному и в некоторой степени основаны на социальных и политических ожиданиях, восходящих к раннему христианству. В христианской древности основной моделью церковного единства служила первичная реальность поместной Церкви, сосредоточенной в городе и связанной особыми заботами с другими Церквами той же провинции или региона.Епископ митрополичьего или столичного города провинции стал рано признаваться тем, кто председательствовал на регулярных соборах епископов этой провинции (см. Апостольский канон 34). Несмотря на региональные структурные различия, чувство общей веры и общего апостольского происхождения, выраженное в общей Евхаристии и во взаимном признании епископов, связывало эти местные общины вместе в сознании единой Церкви, в то время как община в каждом месте видела себя как полное воплощение Церкви апостолов.

    В Латинской церкви ощущение особой важности епископа Рима как ведущего, хотя и не единственного представителя апостольской традиции, восходит по крайней мере ко II веку и выражалось по-разному. К середине четвертого века епископы Рима стали более открыто вмешиваться в доктринальные и литургические споры в Италии и на латинском Западе, а на протяжении седьмого века играли все более влиятельную, хотя и более отдаленную географически, роль в христологических спорах, которые так резко обострились. разделил восточные церкви.Лишь в XI–XII веках, в ходе так называемых григорианских реформ, епископы Рима, в ответ на многовековые посягательства на свободу и неприкосновенность церковной жизни со стороны местных светских правителей, стали утверждать независимость централизованно организованной католической церкви таким образом, который оказался своеобразным в западном обществе. Постепенно возникло представление о Церкви Христовой как универсальном, социально независимом едином теле, параллельном гражданскому строю Империи, состоящем из поместных или «частных» Церквей и скрепляемом единством веры и таинств с епископом Рим — развился в латинском христианстве и стал для Запада нормативной схемой представления Церкви в целом.

    Однако даже в Средние века это централизованное видение вселенской Церкви не разделялось Православными Церквами. В апреле 1136 года, например, римский легат — германский епископ Ансельм Гавельбергский — посетил Константинополь и провел ряд ученых и миролюбивых диалогов по вопросам разделения Церквей с представителем византийского императора, архиепископом Никитой Никомидийским. В ходе их бесед Никита часто выражает свою любовь и уважение к римскому престолу, как традиционно занимавшему «первое место» среди трех патриарших престолов — Римской, Александрийской и Антиохийской, — считавшихся, по его словам, с древних времен. как «сестры.Никита утверждает, что основной сферой власти Рима среди других Церквей было его право получать апелляции от других кафедр «в спорных случаях», в которых «вопросы, не охватываемые определенными правилами, должны были быть представлены на его суд для решения» ( Диалоги 3.7: PL 1217 D). Однако решения западных синодов, которые в то время проводились под покровительством папы, по мнению Никиты, не были обязательными для восточных церквей. Как говорит Никита, «хотя мы и не отличаемся от Римской церкви тем, что исповедуем ту же католическую веру, но, поскольку мы не посещаем с ней соборов в эти времена, как должны мы принимать ее решения, которые фактически были составлены без нашего участия?» согласия — действительно, без нашего ведома? ( там же .1219 Б). Для православного сознания, даже в XII веке, особая власть, традиционно закрепленная за Римским престолом, должна быть контекстуализирована в регулярной синодальной практике, включающей представителей всех Церквей.

    К середине девятнадцатого века акцент Запада на политической и социальной автономии Церкви стал центральной чертой отчетливо католической экклезиологии. Споры Реформации о природе церковных институтов и важности церковных традиций привели к тому, что католическое богословие подчеркивало институциональную самодостаточность Церкви беспрецедентным для святоотеческого мышления образом и беспрецедентным на христианском Востоке.Вызов западного Просвещения религиозной вере и угрозы новых светских, абсолютистских форм гражданского правления, которые развились в Европе девятнадцатого века, бросили вызов компетенции и даже праву католических институтов учить и заботиться о своем собственном народе. В этом контексте акцент в документе Первого Ватиканского Собора Pastor Aeternus (1870 г.) на способности католической церкви говорить истину о Божьем самооткровении свободным и непримиримым образом, а также находить критерии для суждения и формулирования этого истину в своей собственной традиции, можно понимать как подтверждение апостольского видения Церкви, призванной Христом учить и судить через свои собственные структуры (см.г., Матфея 16:18; 18.15-20; Лк 10.16). Тем не менее, способ Ватикана I сформулировать полномочия должностных лиц католической церкви, особенно его определение «истинного и надлежащего верховенства юрисдикции» Папы над каждой местной церковью и каждым христианским епископом (DS 3055, 3063), и его настойчивое требование, чтобы Папа, «действуя в должности пастыря и учителя всех христиан… обладает… той непогрешимостью, которой божественный Искупитель пожелал наделить Свою Церковь в определении доктрины» — шокировало критиков католической церкви, и с тех пор остается в центре внимания дебатов и дальнейшей интерпретации в католическом мире.Несмотря на попытку Второго Ватиканского Собора ( Lumen Gentium 23-25 ​​[1964]) контекстуализировать и уточнить этот портрет папской власти и церковной структуры, видение католической церкви авторитета учителя и практической власти по принятию решений, которыми наделены Папа, который сталкивается с несколькими более широкими институциональными проверками, был основной причиной разногласий между ним и церквями, не входящими в его общину.

    В восточном мире структуры власти и сообщества в Церкви развивались по несколько иной схеме, начиная с четвертого века.Епископ Константинопольский был признан в 381 г. «патриархом» и вторым по старшинству после епископа «старого Рима»; после Халкидонского собора (451 г.) он осуществлял надмитрополичью власть в северной части Восточной империи и отвечал за христианскую миссионерскую деятельность за пределами имперских границ. Его кафедра, наряду с патриархатами Рима, Антиохии, Александрии и Иерусалима, была признана в законодательстве императора Юстиниана в шестом веке как образующая «пентархию» первосвященства среди всех Церквей.Но в то время как Западная церковь продолжала развивать свою институциональную независимость в поздней античности и раннем средневековье под руководством епископа Рима, восточные церкви оставались полностью интегрированными в религиозную и политическую ткань поздней Римской империи, даже когда территория империи сокращалась под господством арабских и турецких народов. Основными доктринальными определениями Церкви оставались имперские законы; поддержание христианского единства было важным имперским приоритетом.И когда Восточная Римская империя окончательно пала перед турецкими захватчиками в 1453 году, Церкви восточных патриархатов разделили политическую и социальную роль по объединению и защите христианских меньшинств на землях, где доминировали различные мусульманские правители. На славянских территориях к северу и востоку после падения Константинополя продолжали развиваться новые митрополичьи престолы и новые патриархаты, выполнявшие миссию объединения новообращенных христианских народов, которые во многом имели одни и те же географические, языковые и этнические характеристики.Примат имел менее наднациональный характер, чем он приобрел в Латинской церкви; то, что мы в настоящее время называем автокефалией — церковной независимостью по отношению к зарождающемуся национальному государству — стало основной моделью церковной организации.
                                       
    Обычай и привычка во всех человеческих обществах имеют тенденцию становиться законом. Структуры, возникшие постепенно, под давлением меняющихся культурных и политических условий, стали рассматриваться как в восточном, так и в западном христианстве как нормативные для жизни Церкви.Однако именно в наше время, когда централизованная власть все больше ощущается как угнетающая, а национальная идентичность и традиции все больше подавляются сложностями миграции, массовой коммуникации и наднациональных сил, продолжают подниматься вопросы о непреходящей ценности этих структур. В наших дискуссиях, да и в дискуссиях внутри наших двух Церквей, такие основные вопросы о нормативности наших нынешних структур неизбежны.

    4.  Что мы разделяем .Однако, несмотря на разногласия по поводу места епископа Римского во всемирном единстве христианства, нам кажется очевидным, что то, что нас объединяет, как православных и католических христиан, значительно затмевает наши различия. Обе наши Церкви подчеркивают преемственность апостольского учения как сердцевины нашей веры, воспринятого в интерпретационном контексте исторической христианской общины. Оба верят, что наша жизнь как Церквей сосредоточена на Божественной литургии, и что она формируется и питается в каждом человеке Словом Божиим и церковными таинствами: крещением, миропомазанием и принятием евхаристического знака в каждом наших Церквей, вхождение верующих в Тело Христово, а рукоположение епископом отделяет некоторых из них для постоянного таинства служения и руководства, а брак христианина и христианки внутри литургической общины превращает их в живые знаки союз Христа и Церкви.Обе наши Церкви признают, что «Церковь Божия существует там, где есть община, собранная в Евхаристии, под председательством, непосредственно или через своих пресвитеров, епископом, законно рукоположенным в апостольское преемство, проповедующим веру, полученную от апостолов, в общение с другими епископами и их Церквями» (Joint International Dialogue, Ravenna Statement [2007] 18). Обе наши Церкви также признают важность различных видов первенства, как далее утверждается в Равеннском заявлении: «Первенство на всех уровнях — это практика, прочно укорененная в канонической традиции Церкви», даже несмотря на то, что «существуют различия в понимании с в отношении того, как оно должно осуществляться, а также в отношении его библейских и богословских основ» ( там же .43). Обе наши Церкви почитают Марию, Богородицу, как первую из преображенных благодатью Христова искупления, а также обе наши церкви почитают целый ряд святых мужчин и женщин всех времен, многие из которых являются общими для двух наших традиций. Обе наши Церкви дорожат древними практиками, которые помогают верующим возрастать в святости, ценят личный подвиг и пост, почитают святые образы, способствуют монашеской жизни, придают большое значение созерцательной молитве. Во всех этих отношениях наша жизнь как Церкви обогащается одними и теми же духовными ресурсами.Между нами уже существует значительная степень общения.

    5. Срочное дело . В свете Божественных даров, которые мы разделяем, нам кажется еще более важным, чтобы наши Церкви сближались так, как это могут видеть мужчины и женщины нашего времени. Тот факт, что наши две христианские семьи были разделены в некоторых центральных вопросах богословия и церковной дисциплины на протяжении почти тысячи лет и в результате больше не участвовали в сакраментальном общении, которое связывало нас вместе в течение первого тысячелетия, является не только нарушением воли Божией, выраженной в молитве Иисуса на Тайной Вечере о том, чтобы Его ученики «да были едино» (Иоанна 17.21), но также является серьезным препятствием для эффективного христианского участия в жизни мира и для эффективного осуществления нашей общей миссии по проповеди Евангелия. Браки с участием представителей обеих наших традиций становятся все более распространенными, особенно в этнически плюралистических странах, что создает серьезные проблемы в христианском воспитании и практике для вовлеченных семей. Все эти факторы настоятельно призывают наши Церкви к преодолению своего разделения. Поскольку наш в значительной степени светский мир постоянно стремится к новым техническим средствам коммуникации и к взаимопониманию во всем своем культурном и политическом разнообразии, крайне важно, чтобы православные и католики нашли эффективный способ вместе реализовать нашу общую традицию веры и представить мир с единым свидетельством о господстве Иисуса.Чтобы быть тем, кем мы призваны быть, мы нужны друг другу. По словам Второго Ватиканского Собора, «разделения среди христиан мешают Церкви осуществить на практике присущую ей полноту кафоличности» ( Unitatis Redintegratio 4). Чтобы стать тем, что мы есть, эффективно и навсегда, мы не можем не восстановить между собой полное евхаристическое общение. Ясно, что этого нельзя достичь без новых, более согласованных структур руководства с обеих сторон: новых концепций как синодальности, так и первенства во вселенской Церкви, новых подходов к тому, как первенство и власть осуществляются в обеих наших общинах.

    6. Форма Причастия . Трудно предсказать, как может выглядеть структура всемирного церковного общения, сакраментального и духовного, между нашими Церквами. Однако некоторые из его основных функций включают следующее:

    а) Взаимное признание :  более крупные единицы православного и католического христианства, включая патриархаты и другие автокефальные Церкви, явно признают друг друга подлинными воплощениями единой Церкви Христовой, основанной на апостолах.Это включает в себя признание нашего фундаментального согласия по центральным христианским догматам, раскрытым в Писании и сформулированным на взаимно признанных вселенских соборах, несмотря на различия в наших богословских и литургических традициях.

    b) Общее исповедание веры:  обе наши церкви будут исповедовать одну и ту же основную христианскую веру, выраженную в христианском каноне Писания и в традиционных символах веры церквей. «Никейская вера», исповедуемая древними соборами как основа христианской веры и практики, наиболее полно воспринята в первоначальном виде, канонизированном на Константинопольском соборе 381 г., как она понимается через каноны и предписания других Вселенских соборов. получили православные и католики.Как мы предположили в нашем заявлении 2003 года « Filioque : вопрос, разделяющий церкви?» первоначальная греческая форма Символа веры 381 г., ввиду ее авторитетности и древности, должна использоваться как общая форма нашего вероисповедания в обеих наших Церквах.

    c) Принятое разнообразие : разные части этого единого Тела Христова, опираясь на свою разную историю и разные культурные и духовные традиции, будут жить в полном церковном общении друг с другом, не требуя от какой-либо из частей отказа от своих собственных традиций и практики (см. Unitatis Redintegratio 16).

    d) Литургическое участие : члены всех Церквей в общении смогут принимать таинства в других Церквах; священники и епископы выражали свое единство в сослужении, а главы других Церквей литургически увековечивались в диптихах. Кроме того, другие формы общей литургической молитвы будут поощряться как регулярная практика с участием обеих наших Церквей.

    д) Синодальность/Соборность : епископы воссоединенных Церквей регулярно собирались на региональные синоды, которые регулировали совместную жизнь и отношения Церквей в конкретном регионе и давали возможность для взаимного исправления и поддержки.Епископы всех Церквей будут приглашены для полноценного участия в любых вселенских соборах, которые могут быть созваны. Синодальность будет действовать на различных уровнях церковных учреждений: местном, региональном и мировом. Помимо епископских структур синодальности, миряне будут активными участниками этого измерения церковной жизни.

    f) Миссия : все Церкви будут разделять общую заботу о том, что непосредственно влияет на их единство, а также об их миссии по отношению к нехристианам.Как сестры-Церкви, они также будут участвовать в общих усилиях по содействию реализации христианского нравственного видения в мире.

    g) Субсидиарность : согласно древнему принципу, признанному нормативным для хорошо организованных человеческих структур, ожидается, что «высшие» инстанции епископальной власти будут действовать только тогда, когда «низшие» инстанции не в состоянии принимать и выполнять решения, необходимые для продолжения союз в вере. Это означало бы, среди прочего, что, по крайней мере, в Православной и Восточно-католической церквях епископы будут избираться местными синодами или другими традиционными методами отбора.Те, кто избран на главные епископские или первосвященнические должности, должны были представить себя другим церковным лидерам на их уровне, своему собственному патриарху и епископу Рима как первому среди патриархов путем обмена и получения писем причастия, согласно древнему христианскому учению. обычай. Епископ Рима также сообщит восточным патриархам о своем избрании.

    h) Обновление и реформа . Упорядоченный рост необходим для здоровья и благополучия Церкви, а это означает как преемственность, так и перемены.Для Церкви существенным аспектом этого роста является обновление : постоянное открытие заново своей фундаментальной идентичности Тела Христова, основанное на ее опыте Пасхальной Тайны, в постоянной готовности принимать новые формы совместной жизни и свидетельствовать и приспосабливаться к новым историческим ситуациям. Говоря словами позднесредневекового афоризма, «Церковь всегда нуждается в реформе ( ecclesia semper реформанда )». Конкретизируя свою кафоличность через полное общение, Католическая и Православная Церкви осуществят эту реформаторскую жизнь новым, невообразимым образом и посвятят себя постоянному обновлению и росту – но уже вместе.Жизнь в общении друг с другом была бы жизнью, прожитой в готовности к новой Пятидесятнице, в которой люди многих народов и культур заново формируются живым Словом Божьим.

    7. Роль папства . В таком общении Церквей роль епископа Рима должна быть тщательно определена как в соответствии с древними структурными принципами христианства, так и в ответ на потребность в едином христианском послании в современном мире. Хотя детали этой роли должны быть выработаны синодальным образом и потребуют подлинной готовности обеих сторон учитывать интересы друг друга, некоторые вероятные характеристики этого обновленного римского первенства будут следующими: 90 003

    а) Епископ Рима должен быть, по древнему обычаю, «первым» из мировых епископов и региональных патриархов.Его «приоритет чести» означал бы, как это означало в ранней Церкви, не просто почетный приоритет, но власть принимать реальные решения, соответствующие контексту, в котором он действует. Однако его отношение к восточным церквям и их епископам должно было бы существенно отличаться от отношений, принятых сейчас в Латинской церкви. Нынешние восточно-католические церкви будут относиться к епископу Рима так же, как и нынешние православные церкви. Лидерство папы всегда будет осуществляться посредством серьезной и практической приверженности синодальности и коллегиальности.

    б) В соответствии с учением обоих Ватиканских соборов, епископ Рима будет пониматься всеми как обладающий властью только в синодальном/коллегиальном контексте: как член, а также глава коллегии епископов, как старший патриарх среди предстоятели Церквей и служители вселенского общения. «Обычная и непосредственная» юрисдикция каждого епископа в его конкретной Церкви будет «подтверждена, укреплена и подтверждена» осуществлением служения епископа Рима (Vatican II, Lumen Gentium 27; ср.Ватикан I, Пастор Этернус 3). В воссоединенной Церкви это понимание папской и епископской власти как взаимодополняющих и взаимоусиливающих должно быть расширено, чтобы включить гораздо более сложные модели поместного, первобытного и патриархального руководства, которые развились в Восточных Церквях со времен святоотеческих.

    в) Основное всемирное служение епископа Рима будет заключаться в содействии общению всех поместных Церквей: призывать их оставаться на якоре в единстве апостольской веры и соблюдать традиционные церковные каноны.Он сделает это как свидетельство веры Петра и Павла, роль, унаследованная от его ранних предшественников, которые руководили Церковью в том городе, где Петр и Павел дали свое последнее свидетельство.

    г) Его вселенская роль выражалась бы также в созыве и председательстве на регулярных синодах патриархов всех Церквей и на вселенских соборах, когда они должны состояться. В Западной церкви эта же председательствующая функция будет включать созыв и руководство регулярными епископскими синодами.В соответствии со всеобщим экуменическим служением Папы, отношения римской курии с местными епископами и епископскими конференциями в Латинской церкви стали бы менее централизованными: например, епископы имели бы больший контроль над повесткой дня и окончательными документами синодов, а также над избранием епископов снова обычно становится местным процессом.

    e) В случае конфликта между епископами и их предстоятелями, который не может быть разрешен на местном или региональном уровне, ожидается, что епископ Рима организует процесс судебной апелляции, возможно, осуществляемый местными епископами, как это предусмотрено в каноне 3 Синод Сардики (343 г.).Ожидается, что в случае спора между приматами епископ Рима выступит посредником и приведет кризис к братскому разрешению. А в случае кризисов вероучения, которые могли бы время от времени касаться всей христианской семьи, епископы всего мира имели бы право обращаться к нему также за вероучительным руководством, подобно тому, как Феодорит Кирский обращался к папе Льву I в 449 г. во время спора о личности Христа, предшествовавший Халкидонскому собору (Еп. 113).

    8.  Подготовительные этапы .Чтобы подготовиться к возможному восстановлению полного общения в воссоединенной Церкви, сформированной из православной и католической традиций, может оказаться полезным предпринять ряд шагов.

    а) Делегации православных и католических епископов в стране или регионе могут начать регулярно собираться для консультаций по пастырским вопросам. Патриархи и представители автокефальных и автономных Православных Церквей также могли регулярно встречаться с Папой и ведущими католическими епископами и куриалами для консультаций и планирования.

    б) Папа Римский и православные предстоятели могли предложить всем верующим, находящимся под их юрисдикцией, признать Церкви друг друга «Церквами-сестрами», полностью реализующими апостольскую веру в учении, таинствах и церковной жизни, несмотря на исторически различные формы, в которых наша литургия прославляется, наше учение преподается и жизнь нашего сообщества структурируется.

    в) Специальные богослужения и мероприятия общего молитвенного и социального служения с участием мирян обеих общин могут быть организованы как способ привлечения православных и католиков к более глубокому практическому осознанию их общей веры и зависимости от Бога.

    г) В конечном счете, новые структуры власти, в которых конкретно регулируются отношения местных и региональных предстоятелей, должны быть учреждены на основе общих консультаций, возможно, на Вселенском соборе.

    9.  Нерешенные вопросы и проблемы . Столкнувшись с этими долгосрочными перспективами роста к церковному единству, мы понимаем, что многие серьезные богословские, литургические и структурные вопросы остаются нерешенными и нуждаются в дальнейшем рассмотрении.Например:

    а) В какой степени отличительная роль папы коренится в Новом Завете? Насколько далеко можно заходить роль Петра в Новом Завете как изложение модели лидерства, «унаследованной» епископами Рима, чья Церковь покоится на древнем месте мученичества Петра? В то время как одни отцы церкви представляют Петра Писания образцом для всех епископов или даже для всей верующей общины, другие — особенно некоторые римские епископы четвертого и пятого веков — подчеркивают уникальную, даже мистическую связь между Петром и более поздние Папы, возглавлявшие поместную церковь Петра.В какой степени эти библейские толкования просто отражают различные экклезиологии?

    б) Какие ограничения должны быть признаны канонически и теологически для осуществления инициатив епископом Рима во всемирно воссоединенной Церкви? Какие ограничения должны быть признаны в отношении власти и юрисдикции других патриархов? Кто имеет право устанавливать эти пределы? В какой степени формула Апостольского правила 34 конца четвертого века может служить образцом как для Вселенской Церкви, так и для поместных Церквей: «Епископы каждой национальной группы должны признавать того, кто занимает первое место среди них, и считать его главой, и ничего необычного не делать без его согласия;…. но и он не должен ничего делать без согласия всех»?

    в) Какой ответственности можно канонически требовать от римского епископа в его первенствующей роли? Какое значение имеет древний западный принцип, использованный позже защитниками папской власти, «первый престол не должен быть судим никем другим» в сегодняшнем мире конституционно регулируемой власти? Что подразумевает синодальный или коллегиальный аспект папской власти для конкретного осуществления Папой своей надлежащей юрисдикции?

    г) Может ли епископ Рима, как ответственный за созыв синодов и соборов вселенской Церкви, принуждать к явке и участию представителей отдельных Церквей? Может ли он отменить инициативы этих советов? Может ли он устанавливать правила процедуры?

    д) Какие ограничения должны быть установлены для общеправославной практики признания автокефалии или автономии отдельных церквей по этническому, языковому и географическому признаку? Какими предстоятельскими и синодальными властями должна быть признана такая независимость? Должно ли разнообразие национального происхождения по-прежнему определять структуру церковной жизни в мире, который все больше определяется миграцией народов? Как должен отразиться сегодняшний этнокультурный плюрализм на единстве и многообразии поместной церковной организации в странах, представляющих православную «зарубежность»? Какие аспекты древнего принципа «один епископ — одно место» могут быть востребованы в современном обществе?

    f) Помимо этих технических вопросов, насколько необходимо официальное согласие в отношении вероучения и церковной структуры, прежде чем Православная и Католическая церкви позволят местным общинам начать, по крайней мере, некоторую степень таинства общения друг с другом? Если разнообразие внутри наших церквей по богословским вопросам обычно не рассматривается как препятствие для евхаристического разделения, должны ли мы позволить различиям между православными и католическими христианами взять верх над существенным согласием, которое наши церкви уже имеют по большинству фундаментальных вопросов веры, и сохранить нам принимать друг друга за евхаристическим столом, по крайней мере, в некоторых случаях? Приемлемо ли для обеих наших Церквей позволить священникам одной Церкви по крайней мере заботиться об умирающих в другой, когда нет собственного священника? Необычайная практика совместного общения применялась в различные критические моменты недавней истории в некоторых частях мира, а иногда и сегодня.Может ли это служить прецедентом для более широкого евхаристического общения? Может ли такое редкое общение служить конкретным шагом к более глубокому и прочному единству?

    10.  Один корпус . В своем Комментарии к 17-й главе Евангелия от Иоанна св. Кирилл Александрийский утверждает, что единство Церкви, созданное по образцу единства Отца и Сына и реализуемое через дар Духа, в первую очередь формируется в нас через Евхаристию, в которой участвуют ученики Иисуса:  

    Ибо, литургически благословив ( eulogōn ) верующих в Него в единое тело, а именно, Своё собственное, через таинственное участие, [Христос] сделал их совершенно единым телом с Собою и друг с другом.Кто же мог разделить или отчуждать от естественного единства друг с другом тех, кто через одно святое тело связан в единство со Христом? Ибо если «все мы причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17), то все мы составляем одно тело. Разделить Христа невозможно. Вот почему церковь называется Телом Христовым, а мы по отдельности являемся его членами, как это понимает Павел. Ибо, так как все мы соединены со Христом чрез святое Его Тело, — которое едино и нераздельно принимаем в свои тела, — то мы более обязаны ему своими членами, чем самими собой… продолжает спрашивать] друг в друге и во Христе? Ибо сам Христос есть связь единства, существующая одновременно и как Бог, и как человек…И все мы, получившие одного и того же Духа, — я разумею Святого Духа, — соединяемся, определенным образом, друг с другом и с Богом… Ибо как сила святой плоти Его образует тех, к кому она приходит в единое тело, точно так же, я верю, единый Дух Божий, который обитает во всех нас нераздельно, приводит всех нас к духовному единству ( Комм. на Иоанна 11.11 [изд. Пьюзи 2.735-737] ).


    Совесть удерживает нас от прославления нашего единства как полного в таинствах до тех пор, пока оно не станет полным в вере, церковной структуре и общих действиях; но совесть также призывает нас выйти за пределы самодовольства в наших разделениях, в силе Духа и в стремлении к полноте животворящего присутствия Христа среди нас.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.