Доклад на тему Культура Византии 6 класс сообщение (описание для детей)

На сегодняшний день такой страны как Византия не существует. Таков ход истории: империи появляются и исчезают и нередко одни являются преемницами других.

Византийская история именно такая и эта страна стала преемницей Великой Римской империи, которая занимала огромные территории. Тем не менее, нашествия варваров, упадок культуры и другие факторы в итоге разделили эти пространства на Восточную и Западную Римскую и империи и Восточная стала Византией со столицей в городе Константинополь.

Существенное значение во всех этих процессах имело христианство и распространение религии по планете. Западная империя образовалась на территории современной Италии и стала колыбелью для католичества. Византия в свою очередь – родина православного христианства и именно оттуда пошел русский православный канон, которому Русская церковь следует (или как минимум старается следовать в лице своих наиболее искренних и благонадежных представителей) до сих пор.

Византийская культура – сочетание Востока и Запада. Сейчас Стамбул, то есть бывший Константинополь тоже стоит на Босфоре, где восточная и западная цивилизации имеют физическую границу.

Конечно, культура Византии – культура христианства и православия в частности. Именно тут зарождается иконопись православного канона, который расцветет в России, именно тут появляются традиции православной аскетики. Конечно, базовая религиозная традиция также имела воздействие и на другие области искусства такие как архитектура, литература и многое другое.

Помимо этого следует отметить воздействие античности и развитых цивилизаций. Если на Руси просто переняли византийско-христианскую культуру и на этой основе сделали нечто уникальное, то Византия являлась как бы продолжательницей традиций и Древней Греции и Рима и восточных цивилизаций. Поэтому эта культура невероятно богата и прогрессивна для своего времени, этот факт легко увидеть на примере архитектуры, к примеру, некоторые стамбульские соборы оставшиеся от византийской эпохи, восхищают своим величием до сих пор.

Для России Византия во многом является источником собственной культуры. Поэтому, если мы хотим лучше понять русскую культуру средневековья следует в том числе обратить свой взор и на эту страну.

Вариант 2

Традиционная наука считает, что Византийская империя существовала с 395 по 1453 год. Не будем отходить от официальной версии, хотя хронологию событий в любом подобном случае можно поставить под сомнение.

Ни первая, ни вторая даты взяты не случайно – в 395 году Великая Римская империя распалась на две части – Восточную (собственно, Византия) и Западную Римскую империю. Столицей Восточной Римской империи стал город Константинополь.

1453 год – год падения Византии под напором турок.

Культура Византии стала буквально первой в своём роде. До неё действительно христианских культур не существовало.. Там же завершилось и становление христианства в своей ортодоксальной форме. Культура Византии того времени изобилует великими христианскими мыслителями – например, Иоанн Златоуст или Иоанн Дамаскин. Большинство из этих мыслителей теперь почитаются святыми.

Что касается законодательства, то закономерным продолжением знаменитого римского права стало так называемое византийское право. Впоследствии оно распространилось и на другие страны, существовавшие в одну эпоху с Византией.

Эпохой первого расцвета византийской культуры традиционно считается 5-6 вв. Именно тогда произошёл переход от рабовладельческого строя к феодальному.

История Византии изобилует волнообразными взлётами и падениями. После первого расцвета наступили самые настоящие тёмные, смутные времена (8-9 вв.). После них Византия снова пережила расцвет. Примерно на это время приходится установление тесных дипломатических связей с Киевской Русью. В художественной культуре начинает наблюдаться чёткий оттенок Средневековья.

Затем – нападение крестоносцев и жуткое разграбление империи. Более или менее восстановиться ей удалось лишь к середине 13 века. Следующий – и последний – свой взлёт империя переживает в 14-15 вв. Что касается культуры, то этот расцвет был, пожалуй, самым ярким. И недолгим – в 1453 году Византия пала, чтобы больше уже не возродиться.

Византийская культура оказывает своё влияние и по сей день. И пусть сквозь время это влияние не могло пройти неискажённым, только подумайте – сколько времени прошло со времени существования этого государства? А влияние всё ещё сохраняется.

6 класс

Картинка к сообщению Культура Византии

Популярные сегодня темы

• Загрязнение мирового океана

  В связи с тем, что большинство городов находиться на берегу моря, соответственно и происходит загрязнение вод мирового океана. Так как канализация, все сточные воды и отходы заводов сливают

• Княгиня Ольга

  Княгиня Ольга — одна из самых известных правительниц Древнерусского государства, бывшая регентшей при своём сыне Святославе Игоревиче, первая среди правителей Руси принявшая христианство и ст

• Личная гигиена

  Здоровье — неотъемлемая часть жизни каждый человека. Есть множество факторов, которые влияют на него как негативно так и позитивно. Соответственно, есть и определенные правила, которые нужно
• Созвездие Водолея

  В этом докладе описаны основные факты о созвездии Водолей, включая размеры, положение на небе и историю.

• Витамин Д

  Разнообразные витамины, поступающие в организм человека, поддерживают в нем обмен веществ, укрепляют иммунитет и сопротивляемость к различным заболеваниям. Витамин D занимает среди них особен

• Организмы в Мировом океане

  Среду Мирового океана заселяют сотни тысяч разновидностей животных, растений и других организмов. Температура воды дает определение четырем основным климатическим зонам:

Доклад Культуры Византии 6 класс

В ходе своего многовекового существования византийцы смогли создать очень интересную, яркую, и разнообразную культуру. Византия стала наследницей античной культуры, ей достались многие из достижений римской цивилизации, и в тоже время она являлась наследницей Древней Греции, впитав в себя часть её культуры. Столица Византии город Константинополь с момента своего основания все время соперничал с Римом, став в итоге одним из самых красивых городов, с очень интересной архитектурой.

Развитие культуры Византии происходила в ходе развития её общества от античной цивилизации до средневекового государства. Конечном итоге Византия приобрела уникальную, самобытную, и оригинальную культуру. Византия стала первым в полном смысле христианским государством, непосредственно в неё христианства получило свою законченную форму в его православной ветви. Помимо прочего в культуре Византии были элементы восточных цивилизаций, и мусульманства оказавших на неё большое влияние.

В отличии от западной Европы находившиеся в упадке после гибели западной римской империи культура Византии продолжала активно развиваться.У Византийцев были сохранены научные знания античных цивилизаций, которые применялись в астрономии, налоговой системе, а также в строительстве. Помимо этого, Византийцы применяли знания, полученные ими от арабских ученных, философов, и медиков. Византия стала самым настоящим мостом между западом, и восток. Через неё многие знания доходили до западной Европы, что ускорило развитие европейской цивилизации. Однако, и в самой Византии было большое количество ученных, и просто творческих людей. В Византии составлялись учебные пособия по медицине, и происходило обучение врачебному исскуству.В 11 столетии в Константинополе было открыто первое в Европе медицинское училище.

Византийцы имели хорошие знания в области химии, у них было большое количество античных рецептов изготовления лекарств, красок, а также они знали рецепт знаменитого греческого огня. Очень хорошо в Византии была развита география, они умели чертить карты, и планы городов, а также успешно составляли описания других государств, и народов.

Влияние христианства оказало значимое влияние на устройство храмов, поскольку христиане заходили внутрь церкви для молитвы, для чего помимо красивого внешнего вида церкви, необходимо было сделать красивым, и внутреннее помещение. Восхитительным творением византийской зодчества был храм Святой Софии в Константинополе Храм строили на протяжение нескольких лет. Его постройкой управляли знаменитые архитекторы, а приукрашивали лучшие ремесленники.

В раннем средневековье Византия являлась самой культурной, и образованной странной в Европе. Благодаря этому европейские княжества, и государства звали с Византии архитекторов, живописцев и ювелиров. В Византию отправлялись для того чтобы изучить медицину, арифметику, и римские законы. У умельцев Византии проходили обучения художники, и архитекторы европейских стран.

Роль Византии в европейском и всемирном масштабе была невероятно значимой вследствие того, что византийская уровень культуры обобщала в себе древние стандарты греко-римского периода с восточными составляющими. Нельзя также переоценить её влияние на культуру восточной и южной Европы.

Особо значимое влияние Византия оказала на культурные традиции славян. На Руси была принята христианская вера, азбука пришла на Русь из Византии. Самые первые храмы на Руси строили мастера из Византии.

Сообщение Культуры Византии доклад

После распада великой Римской Империи, образовалась новая империя. Она вобрала в себя культуру и наследие Рима а также определенные черты Востока. Будучи смесью Европейских цивилизаций и колорита Восточных культур, Византийская Империя сумела расцвести в полную силу и создать множество шедевров, которые потрясают нас до сих пор. Замечательные иконы, картины, песни и книги можно увидеть на выставках и музеях и в наши дни.

В чем же ее особенность? Почему Византийская империя имела такую оригинальность и величие? Ответом на этот вопрос может стать неопределенность самой ее культуры. Порожденная в Европе, но отличающаяся от нее. Имевшая много общего с Востоком, но не являющаяся мусульманской культурой. Она сумела стать неким проводником в духовный мир, в следствие чего она сумела развить свое искусство до невообразимых высот.

Художники Византии подарили миру чудесные картины. Рисуя не то, что окружало их повсюду и не пытаясь выразить в картине лишь свои чувства и видения, художники стали создателями некой особенной духовности.

Византийская культура была пропитана религией и можно сказать в самой ее основе лежало Христианство. Именно Византийцы подарили нашему миру иконописное искусство.

Также, многие ее особенности были позаимствованы в другими народами и странами, в том числе и Киевская Русь. После крещения Руси, многие храмы строились по подобию великих божественных домов, которые произвели впечатление на Государя, посетившего Константинополь.

Стоит отметить что Византийская Культура сыграла в истории очень важную роль. Она стала не только естественным продолжением распавшейся империи, но и вобрав в себя восточных особенностей, оказала огромное влияние на развитие других культур и их формирование в том числе.

Доклад №3

Усовершенствование образования 

С шестого по седьмой век государственным языком являлся греческий. А государству требовались люди с образованием. Они должны были уметь, не мало всего, например: придумывать и оформлять правила, угрожения, сделки. Именно поэтому в государстве уделяли большое внимание образованию. 

Научные навыки 

В Византии было много умных и образованных людей такие, как учёные, философы. Например, Лев Математик создал сигнализацию звуков для того, чтобы можно было передавать друг другу сообщения на дистанции. Также появлялись учебники по медицине. В одиннадцатом веке, выучиться на врача можно было в учебном заведении, которое было в Константинополе. 

В то время была и химия, которая появилась с помощью изучения и прогресса ремёсел и медицины. До нашего времени сохранились рецепты получения красок, стекла и различных лечебных лекарств.

По географии у Византийцев тоже было много знаний. Они научились чертить карты и городские планы. История тоже не отставала и прогрессивно развивалась. Она появлялась из различных источников.

Архитектура

Она делилась на два храма. На Античный, у которого должен быть хороший внешний вид. Именно в праздники, храм должен выглядеть очень хорошо снаружи, потому что праздники проводились на улице. И Христианский, в котором праздники проходили в храме, и поэтому, здание должно выглядеть хорошо внутри.

Основной храма был крест, который образовали нефы. Был и купол, опирающийся на барабан. Снаружи храм сделан из красного и белого кирпичей. Они были выложены узором. У храма также были апсиды, алтарь и притворы.

С десятого по одиннадцатый век на барабанном возвышении появился крестово-купольный храм. Также в архитектуре было два вида христианских храмов. Базилика, здание было вытянуто в длину и делилось на нефы от трёх нефов. И крестово-купольный, внутри было четыре столба. Всё пространство делилось 9 ячеек, поддерживающиеся центральным куполом, а его символом был небесный свод.

Живопись

Стены храмов были украшены мозаикой — из разноцветного стекла. В храмах и местах жительства пользовались спросом картины с Богом и Богоматерью. «Владимирская Богоматерь» пользовалась уважением среди людей и была одна из самых лучших.

Отличие икон от картин

Во-первых, картина создана творчеством и фантазией художника. Во-вторых она индивидуальна и может быть выполнена в любой цветовой гамме. А вот икона — это творение собора, она не во времени.

Византийская культура – это разложение средневековья Европы на империи: Римскую, Западную и Восточную.

Вариант №4

Византия является наследницей двух великих культур греческой и римской, в Византии было сосредоточено все культурное наследие, этих двух миров. Византию считаю мостом, соединяющим два мира: Средневековье и Восточных империй.

Датой образования Византии как государства, принято считать 330 годы, именно в это время был построен город Константинополь, который и стал центром государства. Наибольший рассвет государства был в 11 веке, а к середине 15 века, Византия как государство перестала существовать.

Культура Византии отличалась, от культур других стран. На ее формирование оказали свое влияние культура как Европейских стран, так и Восточных, не осталось без следа и влияние мусульманской религии, а также наследие античности. Все это дало основу культуры в Византии.

Большое культурное влияние Византия оказала на Киевскую Русь. Князь Владимир перенял не только религию этой страны, но и больное количество традиций, которые в настоящее время стали уже исконно русскими. 

Образование. В Византии было много школ, в этих школах учились не только дети богатых, но и крестьянские дети, способные платить за обучение. В школе обучали математике и грамоте, а также естественным наукам. Церкви были не только церковными, но и городскими. В некоторых городах открывались частные школы, а в IX веке в самом Константинополе, была открыта первая высшая школа, где преподавали не только основные предметы, но и изучали историю, литературу, мифологию и географию.

Архитектура. Именно благодаря Византийской империи появились привычные в современное время христианские храмы.  На их украшение и обрамление не скупились, поэтому все храмы были прекрасно обделаны как снаружи, так и внутри помещения. Самый знаменитый Византийский храм- Храм Святой Софии, сохранился до нашего времени и сейчас является музеем.

Живопись. Украшение домов и храмов фресками и мозаикой взяло свое начало в Византии.  Здесь же берет свое начало и иконопись. Во всех домах Византии были иконы, на которых изображались сцены из библии, изображения Бога или Богоматери, позже на иконах стали изображать лики святых. Именно из Византии в Киевскую Русь привезли знаменитую икону «Владимирская Богоматерь».

Наука. Византия сохранила и продолжила расширять знания, полученные от античных ученых и философов. Так же ученых Византии интересовали и научные открытия арабских ученых. Все научные знания систематизировались и их старались применять в повседневной жизни. Именно в Византии появилось первое медицинское училище, где обучали лекарей.

Развитие медицинской сферы, а также ремесленнического мастерства, привело к возникновению химии. Лекари учились делать лекарства, ремесленники добиваться устойчивого смешения красок. Византийцам удалось создать «греческий огонь», который невозможно было погасить водой. Все научные работы подробно описывались и отправлялись на хранения в библиотеки.

Культура Византии является основоположницей многих наук, благодаря живописцам и архитекторам тех времен, мы видим сейчас прекрасные храмы и неповторимые иконы. Именно Византия оказала большое культурное влияние на развитие Киевской Руси.

6 класс

Культуры Византии

Популярные темы сообщений

• Франция

  Франция это большая страна, находящаяся в Западной Европе. Площадь занимаемых территорий составляет около 550 тысяч кв. км. Столица город Париж. Население Франции более 64 миллионов человек. Жителей называют – французами. Официальный язык

• Достопримечательности Москвы

  Москва является одним из самых красивых городов не только России, но и мира. Она всегда привлекала туристов, как взрослых, так и маленьких. Конечно, взрослому человеку здесь открывается больше возможностей, что посмотреть и куда отправиться,

• Корсак

  Корсак – представитель царства животных из класса млекопитающих. Относится к роду лисиц и семейству псовых, а также является хищником. Также корсак известен как степная лисица.

Реферат на тему «Византийская культура»

План.

Введение.

Основная часть.

1. Византийская история и ее основные этапы.

2. Место церкви в византийском обществе.

3. Культура Византии. Философия. Искусство. Литература.

4. Россия и Византия.

Заключение.

Литература.

Введение.

Одним из важнейших центров средневекового искусства была Византия — государство, образовавшееся в 395 году на месте Восточной Римской империи и просуществовавшее до 1453 г. Византийское искусство — важная ступень в развитии средневековой мировой и европейской художественной культуры. Варварские нашествия не затронули Византию в такой степени, как Западную Европу. Здесь сохранились античные формы быта и хозяйственного уклада, уже исчезнувшие на Западе.

Константинополь, Александрия, Антиохия, Эфес по своему облику оставались эллинистическими городами. До VII века существовал народный античный театр. Античная традиция ярко проявляла себя и в искусстве: в центре внимания византийского художника, как и в античности, стоял человек, воплощенный в образе христианского бога и святых. В его изображении сохранялись правильные пропорции фигуры, тонкая пластика форм, точный рисунок.

Содержание византийского искусства отражало религиозно-философские воззрения формирующегося средневекового общества. Пассивная созерцательность, которая, согласно философии восточного христианства, открывала путь к познанию Бога и заключала в себе наивысшую гармонию, выражалась в неподвижной сосредоточенности образов. Унаследованные от античности проницательность и поэтическое восприятие проявлялись в раскрытии тончайших оттенков человеческих чувств.

В Византии, где император совмещал светскую и религиозную власть, искусство, обращающееся ко всем подданным, играло важную роль в создании этических идеалов, объединяющих религиозные, государственные и личные начала.

Основная часть.

1. Византийская история и ее основные этапы.

Византия – это государство 4- 15 веков, образованное при распаде римской империи, в ее восточной части. Столица – Константинополь. Население – греки, сирийцы, конты, армяне и др. Основной язык – греческий.

В 4 – начале 7 веках в Византии стал складываться феодализм ( при сохранении до 7 века рабовладения).

К особенностям византийского феодализма можно отнести: сохранившиеся в раннее средневековье города как центры ремесла и торговли, централизованный государственный аппарат и налоговая система, отсутствие сословной замкнутости господствующего класса, развитой вассальской системы, непрочность торгово-ремесленных корпораций, сельской общины, городской коммуны.

Наибольшего территориального расширения Византия достигла в 6 веке при Юстиниане, превратившись в средиземноморскую могущественную державу. Завоевания 7 – середины 9 веков арабов, славян свели ее территорию в основном к части Балканского полуострова и Малой Азии. Захват в 1204 году участниками 4-го крестового похода Константинополя привел к падению Византийской империи, основанию латинской империи, а не на завоеванной крестоносцами территории – греческих государств — Микейской, Трапезундской империи, Эпирского государства.

Византийская империя была восстановлена Михаилом VIII в 1261 г., взятие в 1453 г. Константинополя турецкими войсками положило конец Византии.

В истории византийской империи четко вырисовываются три периода в соответствии с ее внутренним развитием и той ролью, которое это государство играло в международной жизни средневековья.

Первый период охватывает три с половиной столетья с 4-го до середины 7 века. В эту эпоху Византия преемница римской империи, изживала рабовладельческие античные порядки.

Второй период начинался с середины 7 века и продолжался до начала 13 века. Византия в это время стала по преимуществу греческим, а в 11-12 вв. греко-славянским государством. Для социально-экономических отношений этой эпохи характерно преобладание деревни в жизни общества. Идет процесс укрепления уже сформировавшихся феодальных институтов.

Последний период истории Византии связан с латинским завоеванием и раздроблением империи на отдельные государства, он отмечен неравной борьбой с могучей Османской империей, трагически завершившийся в середине 15 столетия.

2. Место церкви в византийском обществе.

Особый облик общественной и культурной жизни в Византии придавали своеобразные черты, присущие восточному христианству и византийской церкви. Между восточно-православной и западно-католической церквями уже давно наметились существенные различия. Окончательны раскол произошел после завоевания Византии крестоносцами, когда католическая церковь попыталась провозгласить папскую супремацию на Востоке, но натолкнулось на решительное сопротивление как греческого духовенства, так и широких масс населения. В последующие столетия церковные разногласия переросли в открытую вражду.

В Византии церковь не имела той экономической и административной авторитарии, какая сложилась в западной Европе. Православная церковь и экономически и политически в большей степени чем католическая, зависела от государства, от имперских пожалований, теснее была связана с централизованной государственной системой. В Византийской империи православные иерархи не претендовали на главенство над могущественной светской властью. Если на Западе папа пользовался непререкаемым моральным авторитетом и огромной реальной властью, то на Востоке церковные соборы стояли выше патриархов и лишь они являлись создателями церковных канонов, да и сами они подчинялись светской власти. В Византии грань между духовенством и мирянами не была столь резкой, как на Западе.

На Западе господствовало учение о том, что спасение человека зависит от деятельности особой организации – церкви, в руках которой находится и оценка заслуг верующего, и отпущение его грехов. Восточное христианство отличалось большим индивидуализмом, отводило важную роль в спасении человека индивидуальной молитве, и через ее посредство допускало мистическое слияние с Божеством.

Между восточной и западной церквями довольно резко обозначились расхождения, касающиеся церковной обрядности. Эти различия складывались в течении веков и явились не только результатом догматических несогласий, но символическим выражением церковных традиций, на которые оказывали воздействия локальные обычаи, принятые в церковном ритуале той или иной местности. Языковые различия и территориальная разобщенность усугубляли эти расхождения.

Византийский монастырь как особая социальная группа в отличие от западноевропейского предоставлял монаху больше свободы в выборе образа жизни, вида аскезы и индивидуального пути спасения, что не исключало хозяйственной и административной зависимости монастырей от государства.

3. Культура Византии. Философия. Искусство. Литература.

Поскольку кризис рабовладельческого общества в Византии не принял таких форм, как в Западной Римской империи, то это определило сохранение античных традиций в развитии византийской философии. В период Раннего Средневековья в IV—V вв. в Византии был распространен неоплатонизм, представлявший сочетание стоического, эпикурейского и скептического учений с философией Платона и Аристотеля. Наиболее известными представителями этого направления были Прокл (410—485) и Иоанн Филопон, или Грамматик (VI— VII вв.). Большинство сторонников неоплатонизма использовали его для обоснования христианства. Некоторые из них были последователями Аристотеля. Однако использование системы Аристотеля осуществлялось с изъятием из нее наиболее прогрессивных элементов, что особенно проявилось во взглядах Грамматика. В конце VI — начале VII вв. в Византии отход от рабовладения и утверждение феодальных отношений сопровождались мистическими настроениями в среде господствующих классов. В оформлении мистических учений крупную роль сыграл Максим Исповедник (580-662).

Эпоха Раннего Средневековья стала для Византии временем борьбы различных философских взглядов и приспособления их к интересам нарождавшегося феодального общества. Большое значение имел конфликт иконоборцев и иконопочитателей, вылившийся в религиозное движение в VIII—IX вв. Одним из вождей иконопочитателей был Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 754), автор труда «Источник знания». Первая часть этого произведения — «Диалектика» — стала основой всей средневековой схоластики. Торжественное восстановление в 843 г. иконопочитания празднуется Восточной церковью.

Начало Средневековья явилось завершающим этапом литературы рабовладельческого общества. Хотя в этот период христианство утверждалось повсюду, античные традиции были еще сильны во всех областях идеологии, особенно в поэзии. Светские поэты того времени пересказывают античные мифы, используют античные принципы стихосложения. При этом античная метрика используется и церковными поэтами. Вместе с тем поэты отдают дань евангельским сюжетам.

Поскольку памятников фольклора не сохранилось, то о народном творчестве и его особенностях судят по церковной литературе того времени. Церковь, старавшаяся закрепить свою победу над язычеством, использовала народные верования, язык и песни, т. е. церковная поэзия пользовалась народным языком. Сложился стихотворный размер, получивший название народного стиха. Лириком этого периода был Роман Сладкопевец, писавший народным языком, размером, близким народным песням, его гимны стали популярны в православной церкви. Его считают самым крупным поэтическим дарованием Византии.

Появились эпические песни о борьбе с внешними врагами, прославлявшие героизм защитников своей земли. На их основе впоследствии была написана феодальная поэма о Дигенисе Акрите. Борьба народных масс против феодальной эксплуатации находила отражение в устном творчестве. Сохранились обрывки так называемого животного эпоса, формой которого народ пользовался для сатирического изображения господ.

Период VII—IX вв. характеризуется резким сокращением количества сохранившихся литературных памятников, а также ослаблением античной традиции. Сокращение письменных литературных источников объясняется не одичанием Византии, а острой классовой борьбой, происходившей в период становления феодализма и сопровождавшейся религиозным изуверством. В связи с окончательной победой православия сохранилась практически только богословская литература. Ее представляли: Косма Магомский (VIII в.) — один из крупнейших церковных песнопевцев, Иоанн Дамаскин, приобретший также славу канонами. Столпом иконопочитания был Феодор Студит (759—826) — автор канонов, гимнов и эпиграмм из монашеской жизни. К этому времени изменились формы религиозных произведений, в том числе песнопений. Гимн сменился каноном, отличающимся манерностью, искусственностью, далеким от языка и ритма народных песен.

Но не прекращалось и светское поэтическое творчество. Особенно важное значение имеет так называемый «Мириобиблон» (греч. множество книг), состоящий из своего рода аннотаций к 280 античным и ранневизантийским произведениям с комментариями. «Мириобиблон» — своеобразная энциклопедия с элементами хрестоматии. Автором этого сборника был патриарх Фотий (ок. 810 или ок. 820—890). Служение церкви он сочетал с плодотворной деятельностью просвещенного мецената, покровителя наук и искусств, поклонника и знатока античной культуры. «Мириобиблон» включает труды по философии, богословию, медицине, сочинения историков и любовные романы, описание путешествий и ораторские произведения. Ценность труда Фотия неизмеримо возрастает, поскольку многие ныне утраченные сочинения античных авторов дошли до нас лишь из этого труда. Критические оценки Фотия считаются первым примером литературной критики в эпоху Средневековья. Это светское течение византийской литературы отличает ее от целиком богословской литературы Запада.

Народное творчество этого периода испытало влияние славянской колонизации. Ряд пословиц, поговорок прочно вошли в быт византийцев из славянского фольклора.

Искусство Византийской империи в силу исторических особенностей развития страны было сложным. В формировании и развитии искусства большую роль сыграли различные народы, населявшие империю.

Представления о священном характере политической организации государства отразились в искусстве Византии и определили подавляющее преобладание религиозной тематики и отвлеченный характер искусства. В то же время развитие искусства сочеталось с греко-римскими художественными традициями, широко вошедшими в качестве наследия в культуру Византии.

Наивысший расцвет искусства Византии приходится на время правления императора Юстиниана (482 или 483—565), когда империя достигла размеров, почти равных старому Римскому государству. При Юстиниане византийское искусство приобретает полную самостоятельность. Искусство отразило в своих образах государственные и религиозные идеи, а также богатство Византийской империи. Своеобразие официального искусства времени Юстиниана — это показ дворцовой жизни как пышного церемониала, театрально-торжественного культа. Во дворце Халкэ в Константинополе был создан цикл мозаик, в которых изображены военные триумфы византийских полководцев.

К числу выдающихся памятников середины V в. относится мавзолей Галлы Плакидии в Равенне. Это усыпальница византийской принцессы, дочери императора Феодосия. Усыпальница с куполом (относится к восточному типу сооружений) имеет массивные формы, у нее непроницаемые стены, низкие коробовые своды, сохраняющие склепный полумрак. В то же время стены этой усыпальницы украшала внизу драгоценная мраморная облицовка самых нежных оттенков. Верхняя часть стен сверкает мозаиками с пышным растительным орнаментом. Над входом в усыпальницу — мозаика, выполненная в светлых тонах с изображением Христа в образе пастуха среди овец на фоне пейзажа. В центре купола — символический крест, на стенах — фигуры мучеников на голубом фоне выделяются ясными силуэтами и похожи на древних учителей-философов. Таким образом, в усыпальнице Галлы Плакидии основы античного художественного мировоззрения еще не вполне были преодолены.

В столице Византии, в Константинополе, оформился выдающийся единый архитектурный ансамбль: Ипподром, Большой дворец с полом, выложенным мозаиками, и центральное здание города — храм святой Софии(строился в 532—537). Это главный памятник не только этой эпохи, а всей византийской истории. Ипподром был не только местом спортивных состязаний, но и единственным местом, где народ мог общаться с правителями.

Храм Софии выстроен малоазиатскими архитекторами Анфимием из Тралл и Исидором из Милета. Затем здание было уничтожено огнем и вновь возведено на одном из холмов Константинополя. По форме это купольная базилика: основной художественный замысел раскрывается в интерьере собора, представляющем собой квадратный в плане зал, увенчанный колоссальным, как бы парящим в воздухе куполом. Диаметр купола 31,4 м. К этому куполу с двух сторон примыкают постепенно повышающиеся полукупола. Стены облицованы мраморными плитами разных цветов и мозаиками. Особенность художественного оформления храма — сочетание пышности с ощущением безграничности пространства. Своими размерами и смелостью строительных приемов этот храм превосходит все другие здания. Поражает храм Софии и художественным совершенством — слитыми воедино двумя типами раннехристианской архитектуры — купольным и продольным. В то же время это целое многообразно по значению. Купол содержит героическое, имеет космическое значение подобия мира, но вместе с тем осеняет место собрания общины, т. е. живых людей. Считается, что ни в одном здании древности величие мира не давалось в таком соотношении с человеческим, как в Софии.

Наряду с созданием крупных городских центров развивались местные художественные традиции, благодаря чему находили выражение национальные особенности. Памятники архитектуры создавались в монастырях и селениях Сирии, Малой Азии, Египта.

Одновременно со сложением ранневизантийского храма складывается стиль стенной живописи. Ее излюбленной техникой стала мозаика, берущая истоки в античности. Византийские мозаичисты пользовались всем богатством красочного спектра. В их палитре нежноголубые, зеленые и яркосиние краски, бледнолиловые, розовые и красные разных оттенков. Наибольшей силы мозаика достигает благодаря слиянию цветовых пятен смальты с золотым фоном. Византийцы любили золото: оно имело для них значение и как символ богатства и роскоши, и как самый яркий из всех цветов.

Для Византии светское искусство было редкостью. В мозаиках церкви св. Виталия (Сан-Витале) в Равенне выделяются две сцены: на одной представлены император Юстиниан и епископ Максимиан в сопровождении свиты, на другой — жена Юстиниана, императрица Феодора. Перед нами яркая галерея образов придворных — выразительны их портреты. И если молодой император несколько идеализирован, то второстепенные персонажи как бы выхвачены из жизни: у епископа щетинистые редкие волосы, у монаха костлявое, жилистое лицо и взгляд фанатика, у придворного тупое и заплывшее жиром лицо.

Портретные образы в равеннской мозаике претворены в торжественную процессию — в ней император приобщается к неземному величию. Император занимает центральное положение. В легком повороте его фигуры и направлении рук у него и его спутников выражен духовный порыв — фигуры не ступают по земле, а как бы парят, проплывают. Этому впечатлению содействуют стройные, чрезмерно вытянутые пропорции фигур. Византийский мастер прежде всего стремился выразить богоподобный характер императорской власти.

В Никее сохранилась фреска, известная как «Никейские ангелы». Перед нами образ ангела — полубога-получеловека. У ангелов тяжелые парчевые одежды императорских телохранителей. Фигуры застывшие, мало выразительные, но лица исполнены удивительного обаяния. По оценке искусствоведов, эти мозаики с недавно раскрытыми мозаиками храма Софии в Константинополе — самые возвышенные из всех известных созданий ранневизантийской живописи. Своей жизненностью «Никейские ангелы» не уступают лучшим античным портретам: нежный овал лица, открытый лоб, свободно откинутые волосы, большие глаза, удлиненный нос и маленькие губы. Все это претворено в образ одухотворенной красоты.

К VII в. относятся мозаики церкви св. Димитрия в Солуни. По сравнению с описанными выше никейскими и равеннскими мозаиками они уже представляют другой художественный мир. Хотя лица сохраняют портретные черты, вся композиция как бы застыла: неподвижны все фигуры, не связаны друг с другом, симметричны — это и юный святой с огромными, расширенными глазами, и оба дарителя, и представители светской и духовной власти — епископ, префект. Персонажи лишены лирического подъема, они почти идолы, предметы суеверного поклонения. Их фигуры напоминают каменные столбы — византийское искусство как бы возвращается к самой первоначальной стадии.

Отмеченная противоречивость ранневизантийского искусства подготовила возникновение иконоборчества — социально-политического и религиозного движения в Византии в VIII—IX вв., направленного против культа икон. В искусстве борьба выразилась в отрицании правомочности священных изображений, т. е. икон, а также в уничтожении иконоборцами памятников церковного искусства. В своих произведениях иконоборцы развивали нерелигиозные мотивы: в храмовых росписях изображали птиц, животных среди растительности, архитектурные мотивы; в светских зданиях-дворцах мозаиковые росписи прославляли победы императоров или изображали придворные церемонии.

Победа иконопочитателей означала поражение художественного свободомыслия и дальнейшее подчинение искусства церкви. Пятьдесят лет иконоборчества глубоко отразились в жизни византийского общества. Только в 787 г. в Никее, а не в столице собрался Седьмой Вселенский собор, на котором был сформулирован и провозглашен догмат об иконопочитании.

Непревзойденный образец монументального искусства Византии середины IX в. — мозаика Софии Константинопольской. Величественная, сидящая в спокойной позе огромная фигура Марии с младенцем на руках — воплощение возвышенной одухотворенности. Стоящий рядом архангел Гавриил поражает сходством с ангелом, он воплощение земной и одновременно небесной красоты.

Ранневизантийское монументальное искусство дополнялось памятниками прикладного искусства, т. е. искусства малых форм. Так, в Равенне это резьба, украшавшая капители колонн; кресло Максимиана с рельефами из слоновой кости и др. Дошли до наших дней скульптуры V— VI вв. из слоновой кости, которые называются консульскими диптихами. Часто на них изображены цирковые сцены.

Прекрасным образцом прикладного искусства является кипрское блюдо «Обручение Давида», в котором черты византийского монументального стиля сочетаются с классическими. Построение отличается торжественным спокойствием и симметрией. В центре — священник, слева — Давид, справа — его невеста. Группу окаймляют два изящных флейтиста, похожих на пастушков в пасторалях. Вся композиция прекрасно вписана в круглое обрамление. На фоне группы — портик, он не только поддерживает фигурную композицию, но и выделяет центральную фигуру. Такой связи фигур с архитектурой, как отмечают искусствоведы, античность не знала.

Миниатюра Раннего Средневековья, несмотря на приверженность античным образцам, в то же время несет печать отвлеченности художественных образов. Иконопись древнейшего периода свидетельствует о переходе от индивидуального античного портрета к символическому изображению святых.

4. Россия и Византия.

Одной из важных характерных черт византийской культуры была ее способность воздействовать на молодые народы, вышедшие в начале средневековья на историческую арену. Она передала им опят предшествующих поколений, позволила приобщиться к важнейшим достижениям древнего мира, сделала непрерывным процесс мирового культурного развития.

Опят Византии сыграл существенную роль в выборе направления художественного творчества в древней Руси. Культурны связи с Византией во многом определили культурный облик древнерусского искусства.

Например, это влияние ощущается в градостроительстве, строительстве храмов. Особенно это влияние ощущается в живописи. Например, живописное украшение храма святой Софии в целом следует византийским образцам. Авторами мозаики и росписей, покрывающих сверху до низу своды, стены, столбы, были греки, хотя несомненно участие в работе по украшению собора и русских мастеров.

От Византии изобразительное искусство Киева восприняло не только живописное украшение храмов, но и миниатюру.

Особенно велико влияние Византии было в иконописи. Можно сказать, что искусство иконописи на Руси пришло из Константинополя. Древняя Русь этого искусства не знала.

Высший расцвет иконописи на Руси связан с именем Феофана Грека, выходца из Византии, который появился в Новгороде, потом работал в Москве, Нижнем Новгороде. Его росписи, фрески и особенно иконы по праву считаются шедеврами средневекового искусства.

Заключение.

Говорить о Византии как о мощном государстве, объединившем множество народов и территорий, во многих случаях проще, нем о византийской культуре, напоминающей фантом. Она есть и ее нет: в каждом явлении византийской культуры мы находим греко-римскую античность, иудейские, арабские, персидские и многие другие влияния, которые затрудняют выделение в ней специфического начала, а иногда просто затемняют его.

Кроме того, ей не пришлось проходить путь от становления к расцвету, как многим другим культурам. Она не имеет четких границ ни во времени, ни в пространстве, она многократно переживала периоды расцвета и упадка. Со всей определенностью можно связать течение византийской культурной действительности лишь с историческими границами существования государства и его блестящей столицы — Константинополя.

Литература.

1. Культура Византии. – М.: Высш.шк., 1994.

2. Каждан А.П. Византийская культура. – СПб.:Алетейя, 2000.

3. Уральцова З.В. Византийская культура. – М.: Наука, 1988.

4. Советский энциклопедический справочник. – М.: Сов.энцикл., 1981.

Культура Византии | История Средних веков. Реферат, доклад, сообщение, кратко, презентация, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Византия стала главной наследницей культуры античного мира и Ближнего Востока. Здесь сложи­лось христианское искусство, оказавшее огромное влияние на культуру многих стран.

Античное наследие и христианство

В начале Средневековья Византия не пережила такого упадка, как Западная Европа. Но и её куль­тура изменилась под влиянием христианства. Античная философия теперь осуждалась как языческая, её место занимало богословие. Высоким уровнем образования отличались школы. Византийская наука не имела себе равных в Европе.

Рождение христианского храма

В Античности наиболее важным считался внешний вид храма. Христианское же богослужение тре­бовало соответствующего внутреннего пространства (интерьера). В IV в. стали использовать удобные для богослужения базилики — прямоугольные здания, разде­лённые рядами колонн на три или пять проходов (нефов). Средний неф обычно был шире и выше боковых.

Восточная часть храма заканчивалась полукруглым выступом — апсидой, где нахо­дилась наиболее почитаемая часть храма — алтарь. Верующий, входя в храм и идя к алтарю, как бы вступал на путь спасения. Позже в восточной части базилики продоль­ные нефы стали пересекаться поперечным нефом (трансеп­том). Такой храм имел в плане форму креста.

Интерьер базилики Сант Аполлинаре ин Классе около Равенны. VI в.

Интерьер храма Святой Софии в Константинополе

В VI в. зодчие попыта­лись соединить базилику с куполом. Гениальным реше­нием этой задачи стал храм Святой Софии — Премудрос­ти Божией в Константино­поле (532—537). Юстиниан задумал создать храм, кото­рый воплощал бы идею могу­щества империи и торжества христианства. Внешне он не казался огромным. Но внут­ри открывалось грандиозное пространство под высоко поднятым куполом. Архитекторы Анфимий из Тралл и Исидор из Милета искусно замаскировали массив­ные опорные столбы, поэтому кажется, что огромный, тяжёлый купол легко возносится над храмом. Ощущение лёгкости усиливает­ся множеством окон, прорезанных в основа­нии купола.

В конце X в., когда князь Влади­мир выбирал веру для Руси, его послы так вспоминали о соборе Святой Софии в Константинополе: «Ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на зем­ле или на небе мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми». Не случайно именно в честь Софии — Премудрости Божией были постро­ены в XI в. соборы Киева и Новго­рода.

С IX в. утвердился другой тип храма — крестово-купольный. Купол, поставленный на барабан, перекрывал центральную часть здания и опирался на четыре столба, соеди­нённые арками. Своды, примыкавшие к куполу, в плане образовывали крест, что и дало название этому типу церквей. Такие церкви оказались удобными для богослуже­ния и прочными. Их много строили и в Византии, и всюду, куда проникало её влия­ние, в том числе и на Руси. Материал с сайта http://doklad-referat.ru

Христос Вседержитель. Мозаика XI в.

Крестово-купольный храм Святой Екатерины. Салоники. XIII в.

Храм являл собой образ мира, и представления о картине устройства мира обязательно проявлялись в устройстве церк­вей. Существовали строгие правила изобра­жения библейских сцен и их размещения в храме. Чем важнее было то, что изобража­лось, тем выше или ближе к алтарю его помещали.

В ликах святых внимание привлекалось к внутреннему миру человека. Широко раскры­тые глаза, высокий лоб, удлинённые пропор­ции лица и фигуры — всё говорило о высо­ких помыслах, бесплотности, святости.

От Древнего Рима Визан­тия унаследовала искусство мозаики. Позже чаще исполь­зовались фрески — живопись по сырой штукатурке. В хра­мах помещались также ико­ны — изображения Бога, Богоматери, библейских сцен и святых, обычно напи­санные на досках. Расцвет византийской иконописи относится к XII-XIV вв. Культура Византии оказала огромное влияние на многие страны (особенно на славян­ские страны, Армению и Грузию).

На этой странице материал по темам:

• Как на византийских мозаиках фресках и иконах изображались люди

• Объясните устройство христианского храма византии каково

• Краткий доклад культура византии

• Устройство христианского храма византии

Вопросы по этому материалу:

• Как возникла и развивалась хрис­тианская архитектура?

• Чем знаменит храм Святой Софии?

• Почему христианский храм назы­вают образом мира?

• Что такое икона?

• Объясните устройство христиан­ского храма Византии.

• Каково было назначение каждой из частей христиан­ского храма Византии?

• Как на византийских мозаиках, фресках и иконах изображались люди?

• Выделите основные этапы в развитии византийской архитектуры.

Культура Византии: особенности, влияние и роль

 

Византийская культура – это культура периода европейского средневековья, которая сложилась после разделения Римской империи на Западную и Восточную. Она представляла собой наследие Древней Греции, одновременно впитала в себя многое из культур восточных народов, что населяли территорию Византии.

Византийская культура не имеет определенных территориальных и временных границ. Историки считают началом развития византийской культуры – период основания Константинополя в 330 году, завершение – захват империи османскими войсками. После 1456 года, когда империю уничтожили турки, традиции византийского искусства продолжали свое существование на Руси, в Сербии, Грузии, Болгарии. Наивысшей точки величия и могущества развитие византийской культуры достигло в IX столетие.

Развитие византийской культуры происходило в процессе эволюции византийского общества от античности до средневековья, борьбы языческой и христианской идеологий, в результате которой христианские традиции стали идеологической основой византийской культуры. 

Особенности Византийской культуры

Византийская культура – это особенный, оригинальный и самобытный тип культуры. Самобытность ее состоит в том, что она очень отличается от средневековой культуры Европы особенными элементами восточных цивилизаций. Вместе с тем ей не были чужды детали мусульманской и античной культуры. Византийская культура ориентировала человека на идеальный, в какой – то степени иррациональный мир высшей истины. Это объясняется доминантной ролью религии в жизни византийского общества.

Такие особенности культуры не могли не повлиять на византийское искусство. Византийская культура подарила миру свой собственный художественный феномен. Основными отличиями византийского художественного стиля было то, что в нем не пытались воспроизвести отображение окружающего мира, а само художественное творчество не было средством самовыражения автора. Художники в первую очередь были своеобразными проводниками духовности. Они воплощали высший божественный мир на полотнах. 

Влияние и роль Византийской культуры

Византийская культура оказала огромное влияние на культуру Киевской Руси. После крещения Руси, Византия стала в какой-то мере объектом для наследования. В том числе и Византийская культура была полностью позаимствована как основа в становлении собственной культуры. Нестор Летописец в « Повести временных лет» писал о визите князя Владимира в Константинополь. Князь был поражен красотой, величием и эстетическим наполнением византийских храмов и вернувшись домой, незамедлительно начал строительство таких же в Киевской Руси. Византийская культура подарила миру, и в частности Руси, искусство иконописи.

В истории европейской и мировой культуры византийская культура играла очень важную и заметную роль не только потому, что стала логическим историческим продолжением греко-римской античности, но и была своеобразным синтезом западной и восточной духовной основы . Она оказала решающее влияние на формирование и развитие культур стран южной и восточной Европы.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Византия и славянский мир: культура, религия и военные конфликты
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspОбразование славянских государств: Болгарское царство, Моравия, Русь

Краткая история византийского искусства • Arzamas

17 важнейших памятников архитектуры, живописи и декоративного искусства, познакомившись с которыми можно составить представление о том, как развивалась художественная культура в Восточной Римской империи

1. София Константинопольская

532–537 годы. Стамбул

София Константинопольская. 1910–1915 годы © Library of Congress

Святая София — главное архитектурное творение Византии, созданное малоазийским математиком Анфимием из Тралл и архитектором Исидором из Милета. Не просто первый храм империи, но средоточие ее церковной и политической жизни, неотъемлемая часть скрупулезного, до мелочей продуманного придворного церемониала, описанного, в частности, в трактате «О церемониях» Константина Багрянородного.

Святая София стала высшим достижением архитектуры Византии, будучи наследницей античной архитектуры. Ее идею в XV веке сформулировал архитектор Донато Браманте  Донато Браманте (1444–1514) — итальянский архитектор, построивший базилику Святого Петра в Ватикане.: «Купол Пантеона  Пантеон — храм в Риме, построенный в 126 году нашей эры. Представляет собой ротонду, перекрытую полусферическим куполом., выросший на базилике Максенция  Базилика Максенция — храм в Риме, построенный в 308–312 годах нашей эры в форме базилики: прямоугольного строения, состоящего из трех продольных нефов, перекрытых каменным сводом.». Действительно, гениальной догадкой авторов Святой Софии явилась мысль о слиянии двух архитектурных идей Античности: продольный корабль центрального нефа  Неф (от лат. navis — «корабль») — вытянутая прямоугольная часть интерьера, ограниченная одним или двумя рядами колонн и/или стеной. На нефы часто делится пространство средневековых западных и восточных храмов, куда они пришли из древнегреческой и римской архитектуры. (длиной 80 метров) и венчающая его сфера (плоский, на низком барабане и невероятно широкий купол диаметром 31 метр) стали единым целым: распор гигантского купола «гасят» полукупола, покоящиеся на мощных, сложной формы столбах, от которых каменная масса ниспадает на паруса и арки. Благодаря этому боковые стены здания стали хрупкими, сплошь изрезанными окнами, а весь интерьер Софии оказался залит светом, преображающим каменную массу, делающим ее невесомой и нематериальной.

Тонкая скорлупка стен, снаружи нейтральная (однообразная плинфа  Плинфа — широкий и плоский обожженный кирпич.), а внутри драгоценная (золото, натуральные камни, обилие естественного и искусственного света), оказалась важнейшей находкой византийской архитектурной эстетики и воплотилась в огромном разнообразии форм. А купол Софии стал идеей фикс византийской, а затем и османской архитектуры, так никогда никем не повторенной: слишком сложным и амбициозным оказался проект архитекторов Юстиниана.

Интерьер Софии Константинопольской. 2000-е годы© De Agostini Picture Library / Getty Images

Сразу после завершения постройки Святой Софии ее купол дал трещину и затем неоднократно переживал ремонты (первый из них случился после землетрясения в 557 году), в ходе которых его укрепили, построив контрфорсы и заложив часть окон барабана. Неудивительно, что со временем внешний облик Софии сильно мутировал: ее логичный конструктивный каркас оказался скрыт мощными каменными ризалитами  Ризалит — часть фасада, во всю высоту выступающая за его основную линию., мелкими башенками и всевозможными служебными помещениями.

2. Церковь Святых Апостолов (Апостолейон) в Константинополе

VI век. Стамбул

Вознесение. На заднем плане, вероятно, церковь Святых Апостолов в Константинополе. Миниатюра из гомилий Иакова Коккиновафского. 1125–1150 годы © Wikimedia Commons

Правителям Восточной Римской империи были свойственны смелые амбиции. О них красноречиво свидетельствует и первое христианское сооружение Константинополя — так называемый Апостолейон, воздвигнутый императором Константином I Великим (306–337) в самой высокой точке города, у Адрианопольских ворот (там, где сейчас стоит мечеть Фатих). Посвященная двенадцати апостолам, церковь стала местом хранения их мощей, а заодно и мощей императора-строителя, чей саркофаг был водружен в центре интерьера — буквально иллюстрируя идею равноапостольности Константина.

Вот что по этому поводу пишет историк Евсевий Кесарийский:

«В этом храме он приготовил сам себе место на случай своей кончины, чрезвычайной силой веры предусматривая, что по смерти мощи его сподобятся названия апостольских, и желая даже после кончины иметь участие в молитвах, которые в сем храме будут возносится в честь апостолов. Итак, соорудив там двенадцать ковчегов, как бы двенадцать священных памятников, в честь и славу лика апостолов, посреди них поставил он гроб для самого себя так, что с обеих сторон этого гроба стояло по шести апостольских».

«Жизнь блаженного василевса Константина»

Два века спустя, при императоре Юстиниане, Константинову церковь перестроили, в общих чертах сохранив, однако, первоначальный план. Апостолейон образца VI века, грандиозный крестообразный храм с пятью куполами, явился для Византии почти таким же эмблематичным образом храма, что и Святая София: на протяжении столетий на всей территории империи, начиная с Калат-Семана в Сирии вплоть до Сан-Марко в Венеции, его архитектурная идея вдохновляла византийских строителей. Видимо, именно он изображен на листе со сценой Вознесения в рукописи гомилий Иакова Коккиновафского  Около 1125–1150 годов, Ватикан..

В середине XV века церковь Святых Апостолов снесли по приказу султана Мехмета II Фатиха. Нам она тем не менее известна по множеству описаний: Прокопия Кесарийского (середина VI века), Константина Багрянородного (середина X века), Константина Родосского (середина X века) и Николая Месарита (около 1200 года).

3. Церковь Симеона Столпника (Калат-Семан)

475 год. Алеппо

Базилика церкви Симеона Столпника. Сирия, первая половина XX века © Library of Congress

В V веке в Восточной Сирии, близ Алеппо, жил Святой Симеон, открывший особый вид аскезы — стояние на столпе. Всячески отрешаясь от мирского и заботясь об умерщвлении плоти, преподобный подвергался бесчисленным искушениям, частично описанным в фильме Луиса Бунюэля «Симеон-пустынник». Проведя на высоте 16 метров несколько десятков лет, Симеон удостоился почитания христиан со всего света, в том числе персов, армян и британцев.

Вокруг того самого столпа, существующего и по сей день (византийские миниатюристы любили изображать Симеонов столп в виде колонны с капителью, завершенной изящной балюстрадой, внутри которой размещался сам святой; иногда к колонне приставлялась лесенка), в 80–90-е годы V века был воздвигнут монастырский комплекс, грандиозный замысел которого находил себе равных разве что среди императорских ансамблей позднего Рима.

Октагональное ядро Калат-Семана (в переводе с арабского — «крепость Симеона») окружено тремя рукавами. Вместе они образуют пространственный крест, почти так же, как в храме Святых Апостолов в Константинополе. Сейчас храм руинирован, и, как он в точности выглядел сразу после постройки, неизвестно, но благодаря свидетельству Евагрия Схоластика мы знаем, что центральное ядро, заключавшее столп Симеона, оставалось открытым.

Вслед за Калат-Семаном возникло целое архитектурное направление V–VI веков, представленное церквями Симеона Столпника Младшего на Дивной горе, Иоанна в Эфесе и Пророков, Апостолов и Мучеников в Герасе.

4. Диптих Барберини

VI век. Лувр, Париж

© Marie-Lan Nguyen / Wikimedia Commons

Позднеантичный императорский диптих изначально представлял собой две таблички из слоновой кости, с одной стороны отполированные и покрытые воском (на них стальной палочкой, стилем, наносились заметки), а с другой — украшенные рельефом из слоновой кости, инкрустированной жемчугами.

Сохранилась только одна створка диптиха Барберини (названного по имени владельца XVII века). На ней представлен триумф императора (какого именно — неизвестно: возможными претендентами выступают императоры Юстиниан, Анастасий I или Зенон), главу которого венчает пальмовой ветвью аллегорическая фигурка Ники, богини победы. Император восседает на коне и заносит копье, а у ног его возлежит щедрая, источающая плоды Земля (в фигуре которой историк искусства Андре Грабар  Андре Грабар (1896–1990) — византинист, один из основоположников французской школы византийского искусствоведения. увидел намек на вселенскую роль византийских императоров).

По убеждению императорских иконографов и панегиристов, враги василевса подобны диким зверям. Поэтому на диптихе Барберини попираемые варвары, одетые в экзотические одежды, шествуют в одной колонне со слонами, львами и тиграми, чтобы поднести триумфатору свои дары. Совершенно античная иконография, усвоившая единственный знак новой эры — образ Христа, венчающий сцену императорского триумфа.

Диптих Барберини — одно из самых блистательных и технически совершенных творений искусства VI века. После императора Юстиниана такие диптихи перестали быть в ходу, но и среди сохранившихся предметов едва ли найдется такой же роскошный, затейливый и тонко исполненный экземпляр.

5. Венский Генезис

Первая половина VI века. Австрийская национальная библиотека, Вена

Ревекка и Елиезер у колодца. Миниатюра из Венского Генезиса. VI век © De Agostini Picture Library / Getty Images

К тому же, VI веку относится древнейший хорошо сохранившийся иллюстрированный манускрипт Библии. Содержащийся в нем фрагмент текста Книги Бытия написан на пурпуре серебряными чернилами — дорогостоящая редкость, явно указывающая на царское происхождение ее владельца.

Каждая страничка Генезиса украшена миниатюрами. Некоторые из них имеют форму фризов (сюжеты на них хронологически не связаны), другие же выстроены наподобие картины и заключены в рамку: если в свитке в композиционно самостоятельных миниатюрах не было необходимости, при переходе к книге-кодексу она возникла.

Как и диптих Барберини, живопись Венского Генезиса полна античных аллюзий и напоминает росписи Помпеев: этому служат изящные колонны, портики и воздушные велумы  Велум (от лат. velum — парус) — занавес, покрывало, изображается обычно дуговидным. Изображения велумов распространены в иконописи, но восходят к Античности., аллегорические фигуры источников и буколические мотивы. Раннехристианская живопись не торопилась расставаться со своим римским прошлым.

6. Икона Богоматери со святыми

VI–VII века. Монастырь Святой Екатерины, Синай 

© Wikimedia Commons

Античные представления об образе доминируют и на ранних иконах, например на иконе с образами Богоматери с младенцем и святыми мучениками из собрания синайского монастыря. Образы Марии, восседающей на троне, Христа и двух ангелов еще по-античному чувственны и пространственно достоверны, а их лики (скорее, лица) эмоционально нейтральны и преисполнены спокойствия.

Напротив, мученики (возможно, святые воины Феодор и Георгий — по типическому сходству с их поздними кодифицированными портретами) с золотыми крестами в руках (в знак их мученической кончины и посмертной славы) написаны так, как совсем скоро, когда завершатся иконоборческие споры, постановят восточно-христианские иконописцы и богословы. Скрытые роскошными хламидами, их фигуры походят на аппликации; маленькие символичные ножки поставлены так, будто тела зависли в воздухе, а лики (уже лики, а не лица) суровы, неподвижны и оцепенело смотрят вперед: что для жизнелюбивой Античности — сущая скука, для Византии — основанный на самоотрешении духовный идеал.

Икона написана восковыми красками (подобно другим немногим сохранившимся ее современникам из коллекции синайского монастыря и Национального музея искусств имени Варвары и Богдана Ханенко в Киеве). Живопись восковыми красками, исчезнувшая из обихода иконописцев уже к VIII веку, позволяла писать «по-горячему» (когда последующий слой красок наносился на уже высохший нижний). Благодаря этому красочная поверхность сохраняла видимыми мазки, передавая, в сущности, движение кисти, почерк и манеру художника. Подобная спонтанность впоследствии оказалась неуместной для развитых богословских представлений об иконописном образе.

7. Хлудовская псалтырь

Середина IX века. Государственный исторический музей, Москва

Иконоборцы Иоанн Грамматик и епископ Антоний Силейский. Хлудовская псалтырь. Византия, ориентировочно 850 год © rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Хлудовская псалтырь, названная по имени Алексея Ивановича Хлудова, владевшего рукописью в XIX веке, — одна из трех сохранившихся псалтырей, созданных в константинопольском Студийском монастыре вскоре после восстановления иконопочитания (спустя два века буквального забвения изобразительного искусства, на протяжении 726–843 годов антропоморфные образы Христа и святых оставались вне закона). Эта рукопись (так называемая монастырская редакция псалтыри с иллюстрациями на полях) — самая полная из трех и обильнее всего иллюстрированная.

Самой красноречивой особенностью ее миниатюр является художественный отклик на недавние события. На иллюстрации к псалму 68:22 «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» изображены два иконоборца, погружающие губки на концах копий в известь, чтобы замазать ими лик Христа. Их длинные, вставшие дыбом волосы заставляют вспомнить средневековые изображения дьявола, традиционно носившего подобную прическу. На той же странице приводится эксплицитное сравнение иконоборцев с распявшими Христа (те же движения и предметы в руках), которое не оставляет первым шансов на реабилитацию — их лики, столь ненавистные средневековому читателю рукописи, были выскоблены.

8. Минологий Василия II

Начало XI века. Ватиканская библиотека

20 тысяч мучеников никомидийских. Миниатюра из Минология Василия II. Начало XI века © Wikimedia Commons

X–XI века в Византии стали временем больших агиографических  Агиография — совокупность житий святых и других жанров, посвященных жизни и деятельности святых, таких как чудеса, мученичества и проч. проектов вроде минология  Минологий — сборник житий святых, расположенных в порядке их поминовения в течение литургического года (с сентября по август). Симеона Метафраста, стилистической унификации житийных текстов и составления сборников, свободных от доиконоборческих маргинальных сюжетов.

Рукопись, ныне хранящаяся в Ватикане, была задумана как роскошный иллюстрированный сборник житий святых, преподнесенный императору Василию II Болгаробойце (976–1025). Каждое житие занимает всего 16 строк на странице, тогда как остальная ее часть отведена под миниатюры. Это уникальный для византийского книгописания случай подчинения текста изображению: миниатюры были написаны первыми (на нескольких страницах область текста так и осталась пустой). Кодекс сохранил имена восьми художников, трудившихся над созданием 430 иллюстраций — беспрецедентный материал для анализа не только почерка мастеров, но и вопроса об их кооперации внутри артели.

Минологий Василия II — блистательный пример зрелого византийского искусства: на миниатюрах с портретами святых и сценами их мученичества найден тонкий баланс между имитацией реальности, характерной для Античности, и средневековой условностью и аскетичностью. Естественные, свойственные природе формы превращаются в геометрические; мягкие полутона — в золотой ассист  Ассист — линии, нанесенные золотом по красочному слою. Символизирует божественный свет.; лица с индивидуально-конкретными чертами — в застывшие симметричные лики.

9. Мозаики и фрески монастыря Осиос-Лукас в Фокиде

Около 1040 года. Греция

Крещение. Мозаика нефа в монастыре Осиос-Лукас. Фокид, XI век © Wikimedia Commons

Своего апогея это художественное направление достигло в ансамбле монастыря Осиос-Лукас (Преподобного Луки) в Фокиде. Его кафоликон (главный храм) и крипта (подземное помещение) сохранили удивительные мозаики и фрески 40-х годов XI века — времени так называемого аскетического стиля, востребованного не только в монастырях, но и среди провинциальных князей (мозаики и фрески Софии Киевской выполнены в той же манере). Можно предположить, что эта эстетика сформировалась в художественных кругах Константинополя: на это косвенно указывает исключительное качество исполнения греческого ансамбля.

На блистающем золотом фоне купола кафоликона Осиос-Лукас представлено cошествие Cвятого Духа на апостолов — довольно редкая в Византии иконография, прославленная в описаниях константинопольского Апостолейона.

Сошествие Святого Духа на апостолов. Мозаика в монастыре Осиос-Лукас. Фокид, XI век © Wikimedia Commons

Не следуя натуре, мозаичисты Осиос-Лукас редуцируют фигуры святых почти до символов, акцентируя лишь наиболее значимые детали — жесты персонажей и их огромные одинаковые застывшие глаза. Искусная мраморная облицовка стен демонстрирует византийское понимание иерархии архитектуры: евангельские сцены и образы святых на золотом фоне витают на уровне сводов, тогда как нижние плоскости стен занимает абстрактный рисунок натурального камня.

Среди редкостей Осиос-Лукас — крипта под кафоликоном, место погребения преподобного Луки, расписанная одновременно с самим кафоликоном фресками на сюжеты праздников и страстей Христовых. Значительное место в росписях всего ансамбля занимают образы святых, многие из которых — монахи, в том числе местночтимые (Лука Гурникиот, Никон Метаноит, Лука Стириот). Монашеский и местный характер программы декорации храма сочетается с высокородным столичным заказом: основателем монастыря был император Роман II (умер в 963 году).

Грандиозный для своего времени проект Осиос-Лукас являет образец средневизантийского синтеза архитектуры, живописи и скульптуры, создающего идеальную иконографическую схему крестово-купольного храма.

10. Потир императора Романа

X век. Сокровищница собора Сан-Марко, Венеция

© De Agostini Picture Library / Getty Images

Потир (литургический сосуд, используемый для освящения вина и принятия причастия) — одна из драгоценностей, привезенных из Константинополя в Венецию участниками Четвертого крестового похода в 1204 году. Выполненный из сардоникса, позолоченного серебра, жемчуга и перегородчатой эмали, этот потир являлся вкладом некоего византийского императора в одну из столичных церквей: на основании его ножки выгравирована надпись с просьбой о Божьей помощи императору, описываемому в эпитетах «верный» и «православный». Считается, что этим императором был Роман I Лекапин (920–944), взошедший на престол после Льва VI (886–912).

В верхней части сосуда располагаются пятнадцать эмалевых пластин, обрамленных жемчужными нитями. На них представлены полуфигуры Христа, Иоанна Крестителя, Богоматери, евангелистов и Отцов Церкви — в сущности, роспись церкви в миниатюре, — сохраняющие и ее центральные образы, и их иерархическую структуру.

11. Священная корона Венгрии

1074–1077 годы. Парламентский дворец, Будапешт

1 / 3

© Wikimedia Commons

2 / 3

© Wikimedia Commons

3 / 3

© Wikimedia Commons

Композиционный центр короны украшают эмалевые пластины с образами Христа и императора Михаила VII Дуки (вероятно, предназначенные для другого, неизвестного предмета, преподнесенного византийским василевсом правителю Венгрии и инкорпорированного в корону позднее). На одной стороне короны восседает Христос, окруженный архангелами Михаилом и Гавриилом и несколькими святыми (Георгием и Дмитрием, Козьмой и Дамианом), обращенными ликами к Царю Небесному. На другой стороне короны, будто отражающей ее фронтальную часть, по сторонам от византийского самодержца восседают его сын Константин и царь Венгрии Геза I. Они взирают на василевса c тем же видом покорности и подчинения, что и святые — на Высшего Судию.

По словам византийских панегиристов, обличье и регалии императора ромеев являлись видимым доказательством его величия и достоинств, подобно тому, как его фигура и движения воплощали идеал блистательной красоты. Любопытно, что в императорское платье, помимо самого Михаила VII, на венгерской короне облачены архангелы — это визуальное продолжение ораторской традиции уподобления императоров ангелам (например, Михаил Пселл в панегирике Константину IX Мономаху сравнивает сущность императора с бессмертными силами небесными, а Михаил Италик в одной из своих речей называет Иоанна II Комнина «ангелом Господним, ниспосланным, дабы проложить дорогу против врага»).

Представления византийцев о двух дворах, земном константинопольском и воображаемом небесном, не были зеркальны: император сравнивается не с Христом, а с ангелами, и лишь Христос восседает на троне, тогда как император и все его сюзерены изображены оплечно. Ясное выражение иерархии власти, заданное византийским художником, фиксировало идею о положении византийского монарха ровно посередине между Христом и прочими земными правителями.

12. Икона «Лествица»

Конец XII века. Монастырь Святой Екатерины, Синай

© Wikimedia Commons

Одной из самых популярных книг у византийцев было поучительное сочинение VII века «Лествица» Иоанна Лествичника: описывая в своих словах-наставлениях монашеские добродетели и пороки, Иоанн рисовал образ духовного восхождения монаха к Богу. Текст «Лествицы» послужил основой одноименной иконографии, сложившейся в XI веке и ставшей необыкновенно популярной в средневизантийский период. Самым знаменитым ее примером является синайская икона конца XII века.

Тридцать ступеней лестницы (по числу слов-наставлений) составляют смысловой центр композиции: монахи, возглавляемые Иоанном Лествичником и архиепископом Антонием (возможно, главой синайского монастыря, для которого икона и была написана), восходят ко Христу, некоторые же члены братии, не выдержав искушения, падают в черную пасть ада.

Исключительно высокая по качеству икона могла быть создана как на Синае, так и в Константинополе. В пользу местного происхождения свидетельствует ее оборот, украшенный взятыми в круг крестами и надписью «Иисус Христос ника» (с греческого — «Иисус Христос побеждает») — аналогичные изображения присутствуют на нескольких других памятниках XII века из собрания монастыря.

Идеально сбалансированная композиция (две диагонали, образованные лестницей с одной стороны и взирающими друг на друга монахами и ангелами с покровенными руками, свидетелями монашеского подвига, — с другой), тонкость письма (прием «золото на золоте», при котором золотой фон оживляют мерцающие, будто залитые мистическим светом нимбы и диски), воплощенный в иконе образ аскетической праведности и трудного восхождения к жизни вечной делают «Лествицу» одним из совершенных созданий зрелого византийского искусства.

13. Фрески церкви Святого Георгия

1191 год. Село Курбиново, Македония

1 / 3

Архангел Гавриил. Фреска церкви Святого Георгия. XII век© Wikimedia Commons

2 / 3

Богоматерь. Фреска церкви Святого Георгия. XII век© Wikimedia Commons

3 / 3

Святой Георгий. Фреска церкви Святого Георгия. XII век© Wikimedia Commons

У фресок маленькой сельской церкви на озере Преспа обнаруживаются качества, неожиданно ставшие ведущими в византийской живописи конца комниновской эпохи (точнее, времени династии Ангелов, 1185–1204): подчеркнутая динамика, напряженность, взволнованность образов и вместе с тем — тонкий психологизм и разнообразие эмоциональных состояний. Этим целям служат бурные, импульсивные движения персонажей, их активная жестикуляция, пенящиеся складки одежд. В ликах заметна некоторая искаженность черт: мелкие штрихи, световые и теневые подцветки, вытянутые, слегка зауженные книзу овалы, низкие лбы и длинные носы, создающие впечатление тающей пластики. Гипертрофированное античное начало, основанное на стремлении подражать натуре, проявляется и в обилии профильных изображений, перенасыщенности композиций стаффажными фигурами  Стаффаж — группы лиц, не имеющие значения для сюжета, но оживляющие передний план ландшафта., архитектурными элементами и всевозможными орнаментами.

Такая стилистика, получившая название византийского маньеризма, составила исключительное явление византийской живописи. Сложные художественные поиски позднекомниновского времени достигли во фресках Курбиново своего исчерпывающего выражения.

Уже в 1190-е годы это искусство соседствует с совершенно иной образностью, гораздо более типичной и привычной для Византии: с классической структурой и художественным языком, оперирующим понятиями гармонии, баланса и чистых форм. Такой стиль станет ведущим на протяжении всего XIII века.

14. Фрески церкви Вознесения

До 1228 года. Монастырь Милешево, Сербия

1 / 2

Белый ангел. Фрагмент фрески из монастыря Милешево. Начало XIII века© Wikimedia Commons

2 / 2

Савва I Сербский. Фрагмент фрески из монастыря Милешево. Начало XIII века© Wikimedia Commons

В условиях, когда Византийская империя находилась под властью латинян, на ее окраинах росли альтернативные художественные центры, весьма значимым среди которых оказалось Cербское государство, охотно привлекавшее на службу византийских художников, на родине оставшихся не у дел. Фрески монастыря Милешево, вероятно, были созданы одной из таких артелей — мастерами, приглашенными кралем Владиславом в Сербию из разоренной Византии. Подражая константинопольским образцам, художники Милешево имитировали эффект мозаики: на золотых фонах фресок они навели рисунок квадратиков, напоминающих кубики смальты.

Абсолютный шедевр Милешево — так называемый белый ангел в сцене «Жены-мироносицы у Гроба Господня», покоряющий своей физической красотой, мягкостью черт и натуроподобием. Его лик написан густыми мазками, с ярким румянцем и крупными, правильными чертами. Трехчетвертной разворот головы в противовес положению корпуса создает эффект энергичного, спонтанного движения.

По сравнению с драматичной позднекомниновской живописью, искусство Милешево воспринимается как камерное, тонко одухотворенное и лиричное. Не столь увлеченная деталями, подобная живопись основана на очевидной роли главного героя, подчиняющего себе хор второстепенных персонажей. Статуарный и масштабно подчеркнутый, ангел Милешево обращен непосредственно к зрителю, указуя ему на произошедшее чудо воскрешения.

15. Мозаики и фрески монастыря Хора (Кахрие-Джами)

Около 1315 — 1321 годы. Стамбул

1 / 5

Фасад церкви Христа Спасителя в Полях. Фотография 1990-х годов© Wikimedia Commons

2 / 5

Успение Богородицы. Мозаика в монастыре Хора© De Agostini Picture Library / Getty Images

3 / 5

Купол парекклесиона в церкви Христа Спасителя в Полях© Wikimedia Commons

4 / 5

Южный купол эзонартекса. Генеалогия Иисуса Христа и Христос Пантократор. Фреска монастыря Хора© Wikimedia Commons

5 / 5

Деталь фрески «Страшный суд» в Хоре© Wikimedia Commons / Vladimir Lukic

Хора — пожалуй, самый изученный памятник Византии — последний грандиозный ансамбль византийской столицы, созданный стараниями великого логофета  Великий логофет — высший чиновник царской канцелярии, глава византийской дипломатии, фактически — премьер-министр империи.  Феодора Метохита. На средства этого вельможи был реставрирован купол главного здания, а также возведены нартекс  Нартекс — помещение при входе в храм, примыкающее к его западной стене., экзонартекс  Экзонатрекс — примыкающая к нартексу внешняя открытая паперть. и парекклесион  Парекклесион — пристроенная к храму часовня.. Его портрет с точной моделью постройки в руках находится перед входом в храм — коленопреклоненный, одетый в восточный костюм по моде того времени, заказчик предстоит образу Христа, сопровождаемому эпитетом «Хора тон зонтон» (то есть «Земля живых»).

Мозаики Хоры сохранились лишь частично, но и они красноречиво свидетельствуют о богословской образованности и утонченности составителя их программы. Основной объем росписей представлен в нартексе, где рассказана история Богоматери, и экзонартексе — там изображена история рождения Христа. В сводах этих же помещений располагается третий цикл мозаик, изображающий земное служение Спасителя — чудеса и притчи (например, Чудо в Кане Галилейской и Умножение хлебов). Наконец, главной темой парекклесиона, сохранившего фресковый цикл со знаменитым образом Сошествия во ад в виме  Вима — восточная часть храма, в которой находится алтарь., является образ Воскресения и Страшного суда: здесь должны были разместиться саркофаги самого Феодора Метохита и его современников — коноставла  Коноставл — командующий войсками. Михаила Торника с супругой.

Мозаики и фрески Хоры являются блестящим примером искусства эпохи так называемого Палеологовского ренессанса — культурного взлета, случившегося при последней династии византийских императоров, правившей в середине XIII — середине XIV века. Каждую сцену оформляют изысканные архитектурные кулисы с портиками, колоннами, перекинутыми через них велумами и воздушными балдахинами и пейзажные мотивы типа одиноко стоящего дерева. Композиции изобилуют подвижными, туго задрапированными фигурами, часто в контрапостных позах и смелых разворотах, и стаффажными элементами, разнообразие которых привносит в сцены элемент жанровости. Вместе с тем каждая деталь служит особой организации композиции, установлению внутри нее ритма, немедленно фиксирующего внимание зрителя на узловом моменте сюжета.

Например, сцена, в которой Мария и Иосиф предстали перед царем Иродом в момент переписи. Ее главные действующие лица очевидны благодаря архитектурным вертикалям фона. Вместе с тем взгляд немедленно схватывает образ Марии, ведь именно к ней обращены персонажи слева, расставленные с искусно подобранными интервалами; дополнительный акцент привносит деревце на заднем плане, своими очертаниями повторяющее наклон корпуса Марии.

16. Икона «Архангел Михаил»

Вторая половина XIV века. Византийский музей, Афины

© National Gallery of Art

Крупная икона (110 × 80 см), написанная, вероятно, в Константинополе, изображает архангела Михаила Великого Таксиарха (Чиноначальника) со скипетром и сферой мира, увенчанной крестом, инициалами Χ Δ Κ («Христос Праведный Судия») и изображением льва. Этот образ представляет один из совершенных примеров Палеологовского ренессанса. Основой его содержания была античная модель, которую византийские художники никогда полностью не забывали, но в определенные исторические моменты обращались к ней как к ведущей. Одежды архангела испещрены золотым ассистом — отражением того самого божественного света, который, по Григорию Паламе, сообщается человеку. Лик архангела (трактованный очень индивидуально, почти портретно) выхвачен из тени ровным и глубоким свечением, одухотворяющим и преображающим материю. В образе архангела подчеркивается и его царственность (его атрибуты — те же, что у самодержца, воплощавшего верховную власть на земле), и впечатляющая монументальность.

17. Ансамбль города Мистра

XIV–XV века. Пелопоннес

1 / 4

Руины Дворца деспотов, Мистра© De Agostini Picture Library / Getty Images

2 / 4

Руины в Мистре© De Agostini Picture Library / Getty Images

3 / 4

Верхний город, Мистра© Ronny Siegel / ploync.de/reisen/5063-mistra-mystra-peloponnes.html

4 / 4

Цитадель, Мистра© Ronny Siegel / ploync.de/reisen/5063-mistra-mystra-peloponnes.html

Более чем два столетия Мистра (центр Морейского деспотата  Морейский деспотат — провинция Византийской империи. Деспотат образовался в 1259 году, когда византийский император Михаил VIII Палеолог получил большую часть территории Ахейского княжества, созданного франками после Четвертого крестового похода.) являлась одним из последних оплотов византийской цивилизации. Внутри ее цитадели на протяжении XIV века возникли церкви Святых Феодоров и Афендико (обе входят в монастырь Бронтохион), монастырь Митрополия, посвященный святому Димитрию, монастырь Перивлептос и церковь Евангелистрии, росписи которых исчерпывающе иллюстрируют пути развития последнего этапа искусства Византии. Однако исключительное значение этого места состоит в том, что наряду с религиозными строениями в нем сохранился целый комплекс светских сооружений: система фортификации, дворец, руины частных домов и улиц, ценные для наших представлений об истории византийской светской архитектуры.

На площади Верхнего города находится грандиозный комплекс зданий, строительство которого началось, возможно, еще при франках (1249–1261). В его центральном блоке на двух этажах размещаются шесть обширных покоев — резиденции деспота и его семьи, соседствующие со зданием, размещавшим хрисотриклиний (тронный зал) и всевозможные службы.

Портики в два этажа — единственный живописный элемент, разбивающий однородную поверхность фасада. Предельно простая масса стены, строгое распределение множества крупных окон делают здание монументальным, свидетельствующим о власти и преуспевании его строителя. Декорация проемов, в том числе циркульная форма окошек в верхнем ярусе стен, напоминает стилистику раннеренессансных палаццо.

Наконец, в Мистре мы находим остатки жилых домов XV века — как правило, неровных в основании из-за особенностей местного ландшафта, возведенных на системе мощных опорных арок в двух этажах, в плане представляющих собой вытянутый прямоугольник. Например, так называемый дом Франгопулоса близ монастыря Пантанасса, северный фасад которого имел на уровне балкона два обширных арочных проема, или дом Ласкариса около монастыря Митрополия, в котором низкий первый этаж открывался широкой аркой с балконом сверху.  

Культура Византии

1. Высокий уровень культуры.  

В Византийской империи культура не переживала такого упадка, как в Западной Европе. Большие  города в Византии оставались центрами ремесла, торговли и культуры.

Чтобы торговать с далёкими странами, купцам нужно было знать, какова природа этих стран, как живут там люди. Отправляясь в далёкие путешествие, они знакомились с жизнью и обычаями других народов. Сведения, которые сообщали путешественники, использовали учёные. Так возникло много книг по истории и географии Византии и соседних стран.

В ремесле, строительстве и военном деле требовались знающие люди. Для управления государством и сбора налогов император нуждался в грамотных чиновниках.

В Византии было значительно больше образованных людей, чем в Западной Европе. Здесь сохранилось много памятников культуры древней Греции. В городских школах дети богатых родителей обучались чтению, письму, счёту, изучали произведения древнегреческих писателей и учёных. В Константинополе была создана комиссия из лучших знатоков греческого и латинского языков; члены этой комиссии разыскивали и переписывали редкие книги для императорской библиотеки.

Византийская знать гордилась свежей образованностью. Но получать образование могли только богатые люди, а народ, как и повсюду, оставался в темноте.

 

2. Церковь  и культура.

Христианская церковь. «Лучше не уметь читать,- чем читать то, что может вызвать сомнение в вере».

Несогласие с учением церкви считалось преступлением против императора. В литературе главное в том числе занимали церковные книги. 

 

3. Искусство. 

Константинополь и другие города отстраивались с необычайной пышностью. С моря и с суши столица империи была обнесена мощными каменными стенами и башнями. В то время город считался неприступным. Десятки величественных дворцов и храмов украшали главные улицы столицы. Роскошные постройки должны были внушать мысль о силе и прочности императорской власти.

Самым замечательным произведением византийской архитектуры был храм святой Софии, построенный в Константинополе в VI веке. Храм сооружали 10 тысяч человек в течение пяти лет. Над главным четырёхугольным зданием на высоте свыше 50 метров возвели огромный купол. Для того времени это была очень трудная задача, но строители справились с ней отлично.

Очень красив был храм внутри. Сосуды из золота и серебра, шёлковые ткани с вышивками, замечательные картины и другие украшения храма были редкими произведениями искусства.

Церкви и дворцы знати украшались мозаиками- картинами, выложенными из цветных камешков или кусочков стекла. Чаще всего художники изображали императора, его придворных и руководителей церкви.

 

4. Значение византийской культуры. 

Византийские ремесленники вырабатывали такие византийской вещи, которых ещё не умели делать на Западе.

Короли, князья, епископы стран Западной Европы приглашали из Византии художников, архитекторов и ювелиров.

Из Киевской Руси, Болгарии и других стран Восточной Европы в Византию часто ездили послы, купцы, руководители церкви. Восточные и южные славяне знакомились с византийской литературой и искусством. С греческого языка на славянские языки было переведено много книг. В Византию приезжали любознательные юноши для изучения медицины, математики, римских законов. У лучших византийских мастеров учились архитекторы и художники Италии, Киевской Руси, Болгарии.

Византийская культура оказала большое влияние на культуру других народов.

• < Установление феодального строя в Византии.
• -> Начало объединения арабских племён VI в. >

Византийская империя — Всемирная историческая энциклопедия

Византийская империя, часто называемая Восточной Римской империей или просто Византией, существовала с 330 по 1453 год. Со столицей в Константинополе, основанной Константином I (годы правления 306-337), Империя варьировалась в разных направлениях. размер на протяжении веков, в то или иное время, владение территориями, расположенными в Италии, Греции, Балканах, Леванте, Малой Азии и Северной Африке.

Византия была христианским государством с греческим в качестве официального языка, византийцы разработали свои собственные политические системы, религиозные обычаи, искусство и архитектуру, которые, хотя и находились под значительным влиянием греко-римской культурной традиции, были разными, а не просто продолжением древних. Рим.Византийская империя была самой продолжительной средневековой державой, и ее влияние продолжается и сегодня, особенно в религии, искусстве, архитектуре и праве многих западных государств, Восточной и Центральной Европы и России.

Имена и даты

Название «Византийский» было придумано историками 16-го века на основании того факта, что первым названием столицы было Византия, прежде чем она была изменена на Константинополь (современный Стамбул). Это было и остается несовершенным, но удобным ярлыком, который отличает Восточную Римскую империю от Западной Римской империи, особенно важным после падения последней в V веке.Действительно, по этой причине среди историков нет единого мнения относительно того, к какому периоду времени относится термин «Византийская империя». Некоторые ученые выбирают 330 год и основание Константинополя, другие — падение Западной Римской империи в 476 году, третьи предпочитают неудачу Юстиниана I (годы правления 527-565), чтобы объединить две империи в 565 году, а некоторые даже сливаются за c. . 650 г. и арабское завоевание восточных провинций Византии. Большинство историков согласны с тем, что Византийская империя прекратила свое существование во вторник 29 мая 1453 года, когда османский султан Мехмед II (г.1444-6 и 1451-81) завоевал Константинополь.

Константинополь стал самым богатым, самым роскошным и самым важным христианским городом в мире.

Обсуждение дат также подчеркивает различия в этническом и культурном составе двух половин римского мира и отличие средневекового государства от его более раннего римского наследия. Византийцы называли себя «римлянами», их императором был базилеон тонн Ромайон или «Император римлян», а их столицей был «Новый Рим».Однако наиболее распространенным языком был греческий, и будет справедливо сказать, что на протяжении большей части своей истории Византийская империя была гораздо более греческой, чем римской с точки зрения культуры.

Константинополь

Истоки Византийской империи лежат в решении римского императора Константина I перенести столицу Римской империи из Рима в Византию 11 мая 330 года. Популярное название Константинополь или «Город Константина» вскоре заменило официальный выбор императора. «Нового Рима».Новая столица имела прекрасную естественную гавань на входе в Золотой Рог и, находясь на границе между Европой и Азией, могла контролировать проход судов через Босфор из Эгейского в Черное море, связывая прибыльную торговлю между Западом и Востоком. Огромная цепь протянулась через вход в Золотой Рог, и строительство массивных Феодосийских стен между 410 и 413 годами означало, что город был в состоянии выдерживать снова и снова согласованные атаки как с моря, так и с суши. Спустя столетия, по мере того, как добавлялись все более впечатляющие здания, космополитический город стал одним из лучших в любую эпоху и, безусловно, самым богатым, самым роскошным и самым важным христианским городом в мире.

Карта византийского Константинополя

Cplakidas (CC BY-SA)

Византийские императоры

Византийский император или basileus (реже basilissa для императрицы) проживал в великолепном Большом дворце Константинополя и правил как абсолютный монарх над огромной империей. Таким образом, basileus требовалась помощь опытного правительства и широко распространенной и эффективной бюрократии. Несмотря на то, что император был абсолютным правителем, его правительство, народ и Церковь ожидали, что он будет править мудро и справедливо.Что еще более важно, император должен был добиться военного успеха, поскольку армия оставалась самым могущественным институтом Византии в реальном выражении. Генералы в Константинополе и провинциях могли — и сделали — сместить императора, который не смог защитить границы империи или который привел к экономической катастрофе. Тем не менее, при нормальном развитии событий, император был главнокомандующим армией, главой церкви и правительства, он контролировал государственные финансы и назначал или увольнял дворян по своему желанию; немногие правители до или после когда-либо обладали такой властью.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Благодаря тщательно продуманной преемственности династий, ритуалов, костюмов и имен институт византийского императора просуществовал 12 веков.

Изображение императора появилось на византийских монетах, которые также использовались для обозначения избранного преемника, часто старшего сына, но не всегда, поскольку не существовало установленных правил наследования. Считалось, что императоры были избраны Богом для управления, но великолепная корона и одежда из пурпурного тира помогли еще больше укрепить право на власть.Другая маркетинговая стратегия заключалась в копировании правящих имен выдающихся предшественников, особенно Константина. Даже узурпаторы, как правило, сильные и успешные военные, очень часто пытались узаконить свое положение, женившись на члене семьи своих предшественников. Таким образом, благодаря тщательно продуманной преемственности династий, ритуалов, костюмов и имен институт императора просуществовал 12 веков.

Византийское правительство

Византийское правительство следовало образцам, установленным в имперском Риме.Император был всемогущ, но все же ожидалось, что он будет консультироваться с такими важными органами, как Сенат. Сенат в Константинополе, в отличие от Рима, состоял из людей, которые поднялись по служебной лестнице, и поэтому сенаторского класса как такового не было. Без выборов византийские сенаторы, министры и местные советники в основном получали свое положение благодаря имперскому покровительству или благодаря своему статусу крупных землевладельцев.

Юстиниан I

При поддержке греческого банкира Юлиуса Арджентариуса (CC BY-NC-SA)

Элитные сенаторы составляли небольшой крестец консисториум , с которым император теоретически должен был консультироваться по вопросам государственной важности.Кроме того, император мог консультироваться с членами своего личного окружения при дворе. Также при дворе были евнухи-камергеры ( cubicularii ), которые выполняли различные личные обязанности императора, но также могли контролировать доступ к нему. Евнухи сами занимали ответственные должности, главным из которых были держатели кошелька императора, сакелларио, , чьи полномочия значительно возрастут с 7 века. Среди других важных государственных чиновников были квестор или главный юрист; приходит крестец largitionum , который контролировал государственный монетный двор; magister officiorum , который следил за общим управлением дворцом, армией и ее снабжением, а также за иностранными делами; и команда имперских инспекторов, которые следили за делами местных советов по всей империи.

Однако высшим должностным лицом Византии был преторианский префект Востока, которому подчинялись все региональные губернаторы империи. Губернаторы области курировали отдельные городские советы или кура . Члены местного совета отвечали за все коммунальные услуги и сбор налогов в своем городе и прилегающих землях. Эти советы были организованы географически в около 100 провинций, которые сами были организованы в 12 епархий, по три в каждой из четырех префектур империи.С 7-го века региональные губернаторы епархий, или темы, , как они стали называться после реструктуризации, по сути, стали провинциальными военачальниками ( Strategoi ), которые были непосредственно ответственны перед самим императором, а преторианский префект был упразднен. . После 8 века управление империей из-за возросшей военной угрозы со стороны соседей и внутренних гражданских войн стало намного проще, чем раньше.

Corpus Juris Civilis

Византийскому правительству очень помогло создание Юстинианом Кодекса или Corpus Juris Civilis (Корпус гражданского права) Юстинианом I.Корпус, составленный группой юридических экспертов, собрал, отредактировал и пересмотрел огромное количество римских законов, которые накапливались за столетия — огромное количество имперских указов, юридических заключений и списков преступлений и наказаний. Кодекс, состоящий из более чем миллиона слов, просуществует 900 лет, сделает законы более понятными для всех, сократит количество дел, необоснованно переданных в суд, ускорит судебный процесс и впоследствии повлияет на большинство правовых систем в западных демократиях.

Византийское общество

Византийцы придавали большое значение фамилии, унаследованному богатству и респектабельному происхождению человека. Этими тремя вещами обладали люди из высших слоев общества. Богатство происходило от землевладения или управления землей в юрисдикции отдельного администратора. Однако в византийском обществе не было кровной аристократии как таковой, и покровительство и образование были средством подъема по социальной лестнице.Кроме того, раздача императоров милостями, землями и титулами, а также неизбирательное понижение в звании и опасности иностранных вторжений и войн — все это означало, что отдельные компоненты дворянства не были статичными, а семьи поднимались и падали на протяжении веков. Ранг был виден всем членам общества благодаря использованию титулов, печатей, знаков различия, определенной одежды и личных украшений.

Византийский диптих из слоновой кости

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Большинство представителей низших классов следовало бы профессии своих родителей, но наследование, накопление богатства и отсутствие какого-либо формального запрета для одного класса переходить в другой давали, по крайней мере, небольшую возможность для человека улучшить свои знания. положение в обществе.Были рабочие с лучшей работой, например, те, кто занимался юридическими вопросами, администрацией и торговлей (не очень уважаемый способ зарабатывать на жизнь для византийцев). На следующей ступеньке были ремесленники, затем фермеры, владевшие своими небольшими участками земли, затем самая большая группа — те, кто обрабатывали чужую землю, и, наконец, рабы, которые обычно были военнопленными, но далеко не так многочисленны, как бесплатные рабочие. .

Роль византийских женщин, как и мужчин, зависела от их социального положения.Ожидалось, что аристократические женщины будут управлять домом и заботиться о детях. Хотя они могли владеть собственностью, они не могли занимать государственные должности и проводили свободное время за ткачеством, покупками, посещением церкви или чтением (хотя у них не было формального образования). Вдовы становились опекунами своих детей и могли наследовать наравне со своими братьями. Многие женщины работали, как и мужчины, в сельском хозяйстве, в различных отраслях обрабатывающей промышленности и в сфере общественного питания. Женщины могут владеть своей собственной землей и бизнесом, а некоторые улучшили бы свое социальное положение благодаря браку.Наименее уважаемыми профессиями, как и везде, были проститутки и актрисы.

Территории Византийской империи

Географическая протяженность Византийской империи менялась на протяжении веков по мере того, как менялись военные успехи и неудачи отдельных императоров. Территории, которыми владели в начале истории империи, включали Египет, Сирию, Иорданию, Ливан и Палестину. Греция была менее важна с практической точки зрения, чем как символ взгляда византийцев на себя как на истинных наследников греко-римской культуры.Италию и Сицилию пришлось защищать, в конечном итоге безуспешно, против амбиций пап и норманнов. Балканы до реки Дунай были важны повсюду, а Малая Азия до побережья Черного моря на севере и Армения на востоке были основным источником богатства, но оба эти региона потребовали регулярной и энергичной защиты от различных постоянных врагов.

Поскольку политическая карта постоянно перерисовывалась с ростом и падением соседних империй, в число заметных событий вошли Анастасий I (491-518), успешно защищавший империю как от персов, так и от булгар.Юстиниан I с помощью своего одаренного полководца Велизария (ок. 500-565) отвоевал территории в Северной Африке, Испании и Италии, которые были потеряны западными императорами. Лангобарды в Италии и славяне на Балканах вторглись в Империю во второй половине VI века, ситуация в конечном итоге изменилась Ираклием (годы правления 610-641), что фактически положило конец Персидской Сасанидской империи своей победой. в Ниневии в 627 г.

Византийская империя ок. 626 CE

Justinian43 (CC BY-SA)

Исламские завоевания 7-8 веков лишили Империю ее территорий в Леванте (включая Иерусалим в 637 году), Северной Африке и Восточной Малой Азии.По крайней мере, однако, Империя твердо стояла бастионом против арабской экспансии в Европу, поскольку Константинополь дважды выдерживал решительные арабские осады (674-8 и 717-18). Однако Византийская империя была потрясена до основания. Затем, в 9 веке, булгары совершили значительные вторжения в северные районы Империи. Возрождение византийских состояний произошло с (неправильно названной) македонской династией (867-1057). Основатель династии Василий I (годы правления 867–886) отвоевал южную Италию, расправился с беспокойными критскими пиратами и одержал победы над арабами на Кипре, в материковой Греции и в Далмации.Следующий император Лев VI (годы правления 886–912) потерял большую часть своих достижений, но в середине 10 века в Месопотамии, контролируемой мусульманами, были одержаны победы.

Василий II (годы правления 976-1025), известный как «Булгар-Убийца» за свои победы на Балканах, наблюдал за очередным поразительным подъемом византийских состояний. Василий, которому помогала армия свирепых воинов викингов, происходивших из Киева, также одержал победы в Греции, Армении, Грузии и Сирии, увеличив размер империи вдвое. Однако это было последнее большое ура, когда начался постепенный спад.После шокирующего поражения сельджуков в битве при Манцикерте в Армении в 1071 году, краткое возрождение произошло при Алексиосе I Комненосе (годы правления 1081-1118) с победами над норманнами в Далмации, печенегами во Фракии и сельджуками в Палестине. и Сирия (с помощью первых крестоносцев), но казалось, что в слишком многих регионах было слишком много врагов, чтобы византийцы могли процветать бесконечно.

В XII и XIII веках султанат Рум захватил половину Малой Азии, а затем разразилась катастрофа, когда армии Четвертого крестового похода разграбили Константинополь в 1204 году.Разделенная между Венецией и ее союзниками, Империя существовала только в изгнании до восстановления в 1261 году. К 14 веку Империя состояла из небольшой территории на окраине южной Греции и части территории вокруг столицы. Последний удар нанес, как уже упоминалось, османский разграбление Константинополя в 1453 году.

Византийская церковь

Язычество продолжало практиковаться на протяжении веков после основания Византии, но именно христианство стало определяющей чертой византийской культуры, глубоко повлиявшей на ее политику, международные отношения, искусство и архитектуру.Церковь возглавлял Патриарх или епископ Константинополя, который назначался или смещался императором. Местные епископы, которые возглавляли большие города и прилегающие к ним территории и представляли как церковь, так и императора, обладали значительным богатством и властью в своих местных общинах. Таким образом, христианство стало важным общим знаменателем, который помог объединить различные культуры в единую империю, в которую входили христианские греки, армяне, славяне, грузины и многие другие меньшинства, а также представители других конфессий, такие как евреи и мусульмане, которым было разрешено свободно жить. исповедуют свою религию.

Икона Василия Блаженного

Неизвестный художник (общественное достояние)

Различия в восточной и западной церкви были одной из причин того, что Византийская империя получила такое плохое представление в западных средневековых историях. Византийцев часто изображали упадочными и хитрыми, их культура стояла на месте, а их религия — опасной ересью. Церкви востока и запада разошлись во мнениях относительно того, кто должен иметь приоритет, Папа или Патриарх Константинополя.Также оспаривались вопросы доктрины, например, Иисус Христос сочетал одну человеческую и одну божественную природу или просто божественную природу. Духовное безбрачие, использование квасного или пресного хлеба, язык служения и использование образов — все это точки разногласий, которые вместе с горючим политическими и территориальными амбициями, добавленными к изменчивой смеси эмоций, привели к церковному расколу. из 1054.

Византийская церковь также имела свои внутренние споры, наиболее известные из которых — иконоборчество или «уничтожение образов» 726-787 и 814-843 годов.Папы и многие византийцы поддерживали использование икон — изображений святых фигур, но особенно Иисуса Христа. Те, кто выступал против икон, считали, что они стали идолами, и было кощунственно думать, что Бога можно изобразить в искусстве. Этот вопрос также возобновил дискуссию о том, имел ли Христос две природы или одну и, следовательно, представляла ли икона только человека. Защитники икон говорили, что они производили впечатление художника и помогали неграмотным лучше понять божественное.Во время волны иконоборчества были уничтожены многие драгоценные произведения искусства, особенно во время правления Льва III (годы правления 717-741) и его преемника Константина V (годы правления 741-775), когда преследовались даже люди, почитавшие иконы (иконофилы). Вопрос был решен в пользу икон в 843 году, событие, известное как «Торжество Православия».

Монашество было характерной чертой византийской религиозной жизни. Мужчины и женщины удалились в монастыри, где посвятили свою жизнь Христу и помогли бедным и больным.Там они жили простой жизнью по правилам, установленным такими важными церковными деятелями, как Василий Великий (ок. 330 — ок. 379). Многие монахи также были учеными, в первую очередь святой Кирилл (ум. 867), который изобрел глаголицу. Заметной женщиной, которая хорошо использовала время уединения, была Анна Комнина (1083–1153), которая написала свой Alexiad о жизни и правлении своего отца Алексиоса I Комнина (годы правления 1081–1118). Таким образом, монастыри стали бесценными хранилищами текстов и знаний, а их винодельческие и иконописные мастерские также получили признание.Одно из самых известных монастырских мест — гора Афон недалеко от Фессалоники, где монахи обосновались с 9-го века, в конечном итоге построив там 46 монастырей, многие из которых сохранились до наших дней.

Византийская обложка книги с иконой

Метрополитен-музей (Copyright)

Византийское искусство

Византийские художники отошли от натурализма классической традиции в сторону более абстрактного и универсального, явно отдавая предпочтение двухмерным изображениям.Редкость подписей на произведениях искусства, созданных до 13 века, говорит о том, что художники не обладали высоким социальным статусом. Произведения искусства, пропагандирующие религиозное послание — главным образом, потребность в спасении и укреплении веры — были произведены в огромных количествах, и главными из них были настенные мозаики, настенные росписи и иконы. Хотя иконы могли иметь практически любую форму материала, наиболее популярными были маленькие расписные деревянные панно. Предназначенные для переноски или развешивания на стенах, они были изготовлены в технике энкаустики, когда цветные пигменты смешивались с воском и выжигались на дереве в качестве инкрустации.С целью облегчения общения между наблюдателем и божественным, отдельные фигуры обычно полностью фронтальны с нимбом или ореолом вокруг них, чтобы подчеркнуть их святость.

Византийские мозаики, которые сегодня лучше всего можно увидеть в соборе Святой Софии в Стамбуле или церкви Сан-Витале в Равенне, представляют святых фигур, императоров и императриц, церковных чиновников и сцены повседневной жизни, особенно в сельском хозяйстве. Крупные скульптуры, кажется, были менее популярны, чем в более раннюю античность, но скульптурные мраморные саркофаги производились в большом количестве.Наконец, изделия из металла, особенно с использованием эмали и полудрагоценных камней кабошон, были византийской специальностью, и ремесленники производили множество высококачественных и замысловатых тарелок, чашек, всех видов украшений, обложек для книг (особенно для Библии) и реликвариев. (ящики для хранения святых мощей).

Византийская архитектура

Византийские архитекторы продолжали использовать классические порядки в своих зданиях и заимствовали идеи с Ближнего Востока, среди других мест. Проекты стали более эклектичными, чем в древности, особенно с учетом общей привычки повторно использовать материалы из старых зданий для новых построек.Также был определенный упор на функцию, а не на форму, и больше внимания уделялось внутреннему пространству, а не внешнему виду зданий. Продолжая строить такие типично римские сооружения, как арочные акведуки, амфитеатры, ипподромы, бани и виллы, византийцы добавили в репертуар свои купольные церкви, обнесенные стеной монастыри и более сложные крепостные стены.

Собор Святой Софии, интерьер

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Излюбленными строительными материалами были большие кирпичи с раствором и бетоном для скрытой сердцевины стен.Каменные блоки из ашлара использовались в более престижных общественных зданиях, в то время как мрамор, использовавшийся более экономно, чем в ранние римские времена, обычно использовался для колонн, дверных и оконных рам и других декоративных элементов. Крыши были деревянными, а внутренние стены часто покрывали штукатуркой, лепниной, тонкими мраморными досками, картинами и мозаикой.

Самым большим, самым важным и по-прежнему самым известным византийским зданием является Константинопольский собор Святой Софии, посвященный святой мудрости ( hagia sophia ) Бога.Построенный заново в 532-537 годах, его основная прямоугольная форма имеет размеры 74,6 x 69,7 метра (245 x 229 футов), а его огромный куполообразный потолок находится на высоте 55 метров над полом и имеет диаметр 31,8 метра. Опираясь на четыре массивные арки с четырьмя поддерживающими балками, купол был впечатляющим архитектурным достижением того периода. Собор Святой Софии оставался самой большой церковью в мире до 16 века и был одним из самых украшенных великолепными сверкающими мозаиками и настенными росписями.

христианских церквей, в целом, были одним из величайших вкладов Византии в архитектуру, особенно использование купола.Крест-в-квадрате стал наиболее распространенным с куполом, построенным на четырех опорных арках. Квадратное основание здания затем разветвлялось на ниши, которые сами могли иметь полукупольный или полнокупольный потолок. Еще одна общая черта — центральная апсида с двумя боковыми апсидами в восточной части церкви. Со временем центральный купол был поднят все выше на многоугольном барабане, который в некоторых церквях настолько высок, что имеет вид башни. Многие церкви, особенно базилики, имели рядом с собой баптистерий (обычно восьмиугольный), а иногда и мавзолей для основателя церкви и их потомков.Такие византийские элементы дизайна будут влиять на православную архитектуру и до сих пор встречаются в церквях по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Как византийцы сохранили греческие и римские традиции — видео и стенограмма урока

Поддержание греческой культуры

Византия сохранила не только римские правовые традиции и институты, но также научные и культурные достижения Древнего Рима и Греции.На Западе крах Римской империи привел к падению грамотности, поскольку все меньше и меньше людей, не принадлежащих к Церкви, могли читать и писать. На Востоке этого не произошло. Вместо этого продолжали читать и воспроизводить многие важные произведения греческой культуры, такие как Гомер Илиада и Одиссея , а также работы таких философов, как Платон и Аристотель. Кроме того, в отличие от Запада, продолжали выпускаться новые произведения, такие как Алексиада , история Византийской империи во время правления Алексия I, написанная его дочерью, историком Анной Комнине.Многие из этих новых произведений продолжали писать на греческом языке, который использовался в классический период. Продолжение преподавания этого языка имело бы большое значение для западных ученых в последующие годы, которые пытались выучить язык.

Музыка и искусство

Византийцы поддерживали не только греческую литературу и философию. Многие из их музыкальных традиций произошли непосредственно от традиций Древней Греции и продолжали использовать более старые инструменты, такие как лира, орган и даже волынки.Византийцы также продолжали более ранние формы искусства, включая мозаику и фрески. Мозаика — это большие фрески, состоящие из маленьких плиток для создания больших изображений, а фреска — это искусство нанесения пигментов на влажную штукатурку для создания фресок. Обе эти традиции вернутся на Запад в средние века и станут очень влиятельными в Италии. Наконец, византийцы продолжали использовать римские архитектурные приемы, в том числе арки для создания больших куполов и создание цемента.Это позволило им построить такие чудеса, как собор Святой Софии ; Православная церковь в Константинополе, которую часто считают одним из самых красивых зданий из когда-либо построенных.

Наследие

Хотя Империя пришла в упадок и в конце концов пала в 1453 году, ей удалось сохранить большую часть классического образования еще долгое время после того, как оно почти исчезло на Западе. Когда Запад начал оправляться от худшего из средневековья, многие ученые отправились для изучения в византийские города на юге Италии, Сицилии или даже в Константинополь.Таким образом, многие произведения, давно утерянные на Западе, начали появляться снова, например, Платона и Аристотеля. Когда Константинополь наконец пал перед турками-османами, многие греческие ученые покинули город и направились в города-государства Италии или ко дворам многих западных монархов. Они принесли с собой свои знания и традиции и помогли разжечь огонь знаний на Западе, что привело к эпохе Возрождения.

Краткое содержание урока

Византийская империя просуществовала почти тысячу лет после падения Римской империи на Западе.Как продолжение Римской империи, он сохранил форму римского правительства и римского права. Поскольку римское право оставалось основой Империи, император Юстиниан ввел в действие Кодекс Юстиниана , который кодифицировал почти тысячу лет римского права. Этот Кодекс стал основой правовых традиций большей части Западной Европы. Византия также продолжала сохранять многие из классиков римской и греческой литературы, в том числе произведений философов, таких как Платон и Аристотель , а также произведения Гомера и многие другие.Хотя Империя в конечном итоге пала в 1453 году, она также должна была передать большую часть этих произведений и традиций классической Греции и Рима обратно на Запад, положив начало эпохе Возрождения и годов.

Византийская империя: история, культура и хронология — видео и стенограмма урока

История и культура Византийской империи

Одним из основных изменений в византийской культуре по сравнению с позднеримской культурой является появление христианства. После того, как Константин издал Миланский эдикт 313 , который сделал христианство терпимой религией, практика христианства распространилась по всей Римской империи с беспрецедентной скоростью.Церкви и другие места для встреч быстро развивались и меняли ландшафт.

Шли годы, и такие императоры, как Феодосий Великий , взяли на себя ответственность распространять христианство по всей империи до такой степени, что оно настигло язычество. Например, Феодосий Великий закрыл знаменитые философские школы в Афинах, где Платон и Аристотель преподавали столетия назад.

Язык Византийской империи также изменился за это время. Со времен Константина до Юстиниана официальным придворным языком был латынь.Это означало, что законы и официальные документы писались на латыни. Однако греческий язык был основным разговорным языком. После правления Юстиниана византийский греческий стал основным языком как для устных, так и для официальных письменных документов. Однако в Западной Европе все еще говорили на латыни, что привело к языковому разрыву в общении. Это привело к трудностям и путанице с точки зрения религиозной терминологии и законов. Подумайте о языковом барьере, с которым вы могли столкнуться; А теперь представьте, что это касается сообщений между восточными греками и западными латинянами в средневизантийский и поздневизантийский периоды.

Учитывая различия в языке и обычаях, среди прочего, которые сложились на протяжении истории Византии, восточные греки и западные латиняне пережили так называемый Великий раскол в 1054 году. Две церкви, ныне Греческая православная церковь и Римско-католическая церковь имела разные верования в отношении Иисуса Христа, природы Бога и даты Пасхи. Две фракции разделились, образовав две отдельные религии, которые существуют до сих пор.

Напряжение еще больше возросло в 1204 году, когда латиняне начали Четвертый крестовый поход . Четвертый крестовый поход был направлен на повторный захват Иерусалима у мусульман; однако большинство латинских войск не добрались до Святой Земли. Вместо этого они разграбили Константинополь, что стало поворотным моментом в истории христианского раскола между Востоком и Западом.

Конец Византийской империи

В 1261 году Михаил VIII Палеолог отбил Константинополь у латинян.Возвращение Михаила VIII в Константинополь также ознаменовало возрождение классических исследований и традиционного византийского образования, которое называется палеологическим ренессансом . Византийская империя продолжала процветать до последнего разграбления Константинополя турками-османами .

Османские турки разграбили Константинополь в 1453 году и переименовали город в Стамбул . Османы также были в основном исламскими, поэтому большинство более ранних церквей было преобразовано в мечети.В этот период люди все еще говорили на византийском греческом, но в 19 веке этот язык в конечном итоге превратился в новогреческий. В конце концов, турецкая культура взяла верх, и Византийской империи больше не было.

Хронология Византийской империи

Ранневизантийский период (330-726 г. н.э.)

330 г. н.э .: Константин основывает Константинополь, новую столицу Римской империи, на древнем месте Византии.

476 г. н.э.: вестготы разграбляют Рим, что приводит к падению Западной Римской империи.

526 г. н.э .: Юстиниан становится византийским императором. Юстиниан хочет возродить Империю до ее самой ранней и величайшей формы и отвоевывает Северную Африку и Италию.

568 г. н. Э .: После повторного завоевания Юстинианом лангобарды разграбили Северную Италию и осадили Рим.

610 г. н.э .: персидские войска отбирают у византийцев основные части Северной Африки и Малой Азии. Однако императору Ираклию удается вернуть часть этих территорий.

614 г. н.э .: персы разграбили Иерусалим.

Средневизантийский период (726–1204 гг.)

726–787 гг. Император Лев III постановил, что идолы грешны и что из-за гнева Бога империя так быстро теряет территорию.

815-843 н.э .: второе иконоборчество. Восстановлено использование иконок.

1054: Начало Великого раскола.

Поздний византийский период (1204-1453)

1204: Четвертый крестовый поход: крестоносцы разграбили Константинополь. Византийская элита бежит из Константинополя в Никею.

1261: Михаил VIII Палеолог отвоевывает Константинополь. Начинается палеологическое Возрождение.

1453: Османская империя грабит Константинополь, что привело к падению Византийской империи.

Краткое содержание урока

Византийская империя началась как Восточная Римская империя в 330 году и просуществовала более 1100 лет до ее падения оттоманской империи в 1453 году. Она была основана римским императором Константином в результате создания города. Константинополь на древнем городище Византия .История и культура Византии — это продолжение римского периода и образа жизни.

Возникновение христианства сыграло важную роль в истории и культуре Византии. После того, как Константин издал Миланский эдикт 313 , который сделал христианство терпимой религией, практика христианства распространилась по всей Римской империи с беспрецедентной скоростью. В конце концов, такие императоры, как Феодосий Великий , продвинули христианство до такой степени, что оно заменило римское язычество.

Язык Византийской империи также изменился за это время, перейдя с официального придворного языка латыни на византийский греческий . Однако в Западной Европе по-прежнему говорят на латыни, что вызывает проблемы в общении, особенно с точки зрения религиозной терминологии и законов. Проблемы общения и религиозные различия в конечном итоге привели к Великому расколу в 1054 году, когда две фракции официально разделились, образовав две отдельные религии, которые существуют до сих пор: греко-православные и римско-католические .

Напряжение усилилось в 1204 году во время Четвертого крестового похода, когда западноевропейские крестоносцы разграбили Константинополь. В 1261 году Михаил VIII Палеолог отвоевал Константинополь, положив начало возрождению классических исследований и традиционного византийского образования, известного как Палеологическое Возрождение .

турки-османы разграбили Константинополь в 1453 году и переименовали город в Стамбул . Османы также были в основном исламскими, поэтому большинство более ранних церквей было преобразовано в мечети.В этот период люди все еще говорили на византийском греческом, но со временем этот язык превратился в новогреческий. Однако эти изменения, среди многих других, радикально и навсегда изменили историю, культуру, религию и образ жизни византийского мира, и, таким образом, Византийской империи больше не было.

Оксфордская история Византии: 9780198140986: Манго, Кирилл: Книги

Еженедельно от издателей

В этом сборнике эссе У.Академические историки С. и Великобритании. В нескольких главах представлена ​​исчерпывающая, хотя и несколько поспешная хроника империи, от основания Константинополя до его завоевания османами в 15 веке. Другие обсуждают аспекты византийского христианства, общественной жизни и литературы, в то время как византийское искусство и архитектура в изобилии представлены на многих фотографиях и полноцветных таблицах замков, монастырей, мозаик и икон. Отдельные эссе умны и ясно написаны, но в то же время несколько сухо и уклончиво; хотя они широко представляют современную науку, они не совсем подходят для убедительного портрета византийской цивилизации.Писатели жалуются на скудность и ненадежность византийских источников и иногда уклоняются от решительных исторических интерпретаций. Главы политической истории, которые сосредотачиваются на деяниях императоров и их родственников, генералов и разных узурпаторов, которые вечно свергали их, представляют собой беспорядок заговоров, восстаний, ослеплений и ослеплений местью, которые можно описать только как византийские. А в повествовании, наполненном битвами и кампаниями, мало подробного обсуждения византийских вооруженных сил как института и боевой силы — любопытная оплошность для исследования империи, которая часто боролась за свою жизнь.Цветные и ч / б фото и иллюстрации повсюду.
Copyright 2002 Reed Business Information, Inc.

Из библиотечного журнала

Редактор Манго, профессор византийского и новогреческого языка и литературы в Оксфорде с 1973 по 1995 год, собрал многих ведущих мировых ученых-византистов, чтобы написать эссе для этого амбициозного тома, который лучше всего можно описать как повествовательную историю, написанную разными руками. . Тема огромна, и эти эссе пытаются осветить ход византийской истории и сосредоточить внимание на ключевых политических и культурных проблемах на менее чем 400 страницах.Это замечательное достижение, учитывая, что византийская цивилизация просуществовала более 1100 лет. В своем превосходном введении Манго обращается к вопросу о том, когда возникла Византия как отдельная политическая и культурная самобытность. Он видит, что она развивается, как средневековая Европа, из периода, который мы называем поздней античностью, который охватывает реорганизацию римского правительства в конце третьего века до краха городской жизни за пределами Константинополя из-за почти хронических войн седьмого века.На руинах классического мира средневековая Европа и Византия возникли как отдельные цивилизации. С более чем 150 иллюстрациями эта работа предлагает более широкий спектр точек зрения, чем византийские истории Джона Норвича или Уоррена Тредголда. Настоятельно рекомендуется не только для ученых и студентов Византии, но и для широкого круга читателей.
Роберт Дж. Эндрюс, Дулут
Copyright 2002 Reed Business Information, Inc.

Обзор

«Многие ведущие мировые исследователи Византии написали эссе для этого грандиозного сборника…. Настоятельно рекомендуется не только для ученых и студентов Византии, но и для широкого круга читателей. «- Библиотечный журнал

Об авторе

Сирил Манго был профессором византийского и новогреческого языка и литературы Байуотера и Сотби в Оксфорде до выхода на пенсию.

Тело, Культура, Религия: Византийские взгляды | Религиоведение

Тело, культура, религия: византийские взгляды

Симпозиум в Университете Брауна

суббота, 12 марта 2016 г.

13: 00-18: 00 | BERT 015 (85 Waterman St.)

13:00: приветственный прием и легкие закуски

Сессия 1 (13: 30–15: 30)
1: 30–2: 10: «, изображая псалмы: шествия паломников в позднем античном Иерусалиме», Джорджия Франк, Университет Колгейт

При пении псалмов, по словам Афанасия Александрийского, слова «становятся подобны зеркалу [eisoptron] для человека, поющего их, чтобы он мог воспринимать себя и эмоции своей души [ Psychês kinêmata ]» (Послание к Марцеллину) , 12; пер.Р. Грегг [1980], 111). Это образное свойство псалмов также сформировало ранневизантийские литургические обычаи. В этой статье исследуется роль псалмов в опыте паломников по святым местам Иерусалима и его окрестностей в конце четвертого и начале пятого веков. Примечательно, что ответные псалмы соткали ткань образов и эмоций, чтобы направлять христиан в поминовении и, возможно, даже в переживании библейских событий. Этот «саундтрек» к процессуальному календарному богослужению (или, как его еще называют, статической литургии) также содержал мысленные образы, которые сформировали литургический год.Это исследование формирующей имидж силы песни может выявить параллели между разными периодами литургии. Таким образом, я сосредоточусь на отголосках псалмов, возникших между праздником Богоявления и Пасхи в Иерусалиме четвертого века, и на том, что эти отголоски могут рассказать о чувственных и эмоциональных переживаниях христиан-мирян в ранней Византии.

2: 10–2: 50: « Святое масло: аромат и прикосновение в византийском благочестии», Сьюзан Харви, Университет Брауна

Святое масло постоянно присутствовало в византийском христианстве.Священное масло, упоминаемое под разными именами, доступными из множества источников, использовалось в священных ритуалах для крещения, примирения, освящения или благословения; чтобы помазать больных или нуждающихся, умирающих или надеющихся. Его наносили на тела, дома, поля или посевы; на нем отмечены особые лица, места или объекты. Святое масло было не просто инструментом для церемоний, но и основным средством религиозной деятельности, индивидуальной или коллективной, простой или сложной. Сладкий аромат был основным ингредиентом его силы, но святое масло было больше, чем его запах.После нанесения его вещество проникало глубоко под кожу или на внутренние поверхности. В этом эссе мы узнаем, почему священное масло было повсеместно распространено в византийском благочестии. Что сделало святое масло, как и почему? И почему телесные ощущения — запах и прикосновение — были важны для этой работы?

2: 40-3: 30: «Дева Мария и мир природы: византийская концепция таинства и творения», Мэри Каннингем, Ноттингемский университет

Эта статья исследует посредническую или сакраментальную роль Девы Марии в византийской христианской традиции в соответствии с литургическими текстами и ритуальной практикой.Часто Мария описывалась и вызывалась с помощью библейской типологии или метафор, взятых из мира природы. Большинство полученных эпитетов относятся к Марии как к вместилищу или посреднику Бога, который, как считалось, был имманентен творению, из-за его воплощения в качестве Бога и мандата и постоянного присутствия в христианских таинствах. Существенная роль Марии в посредничестве во встрече между божественным и тварным царствами была выражена не только в литургической поэзии, но также в ритуалах. Византийцы выражали сильную ассоциацию Девы Марии с источниками воды (для чудес исцеления), апсидами церквей (где было освящено евхаристическое приношение), реликвиями и иконами (через которые верующие приглашались на встречу с божественной силой).В статье исследуется многозначительный и символический литургический язык, который использовался для подобных встреч.

15: 30-16: 00: Перерыв

Сессия 2 (16: 00–18: 00)

4: 00–4: 40: «Подростки Византии», Лесли Брубейкер, Бирмингемский университет

Ученые редко рассматривают византийских подростков, и — в отличие от византийских изображений детей — не было публикаций о том, как подростки изображались в византийском искусстве. Однако именно здесь плодотворно пересекаются недавние работы о византийском жизненном пути, гендере, имперской портретной живописи и, самое главное, византийском визуальном повествовании о святых и Деве Марии.В этой статье будет рассмотрено, как были представлены подростки, и исследовано значение того, как византийские ремесленники изображали мальчиков и девочек-подростков, как живых (например, члены императорской семьи), так и давно умерших (таких как Христос и Богородица).

4: 40-5: 20: «Растворяющиеся тела в Византии», Томас Арентцен, Университет Осло / Университет Брауна

Византийцы любили литургические торжества. В проповедях и песнях библейские персонажи оживали по-новому.Разве такая ритуальная литература не сосредотачивается на духовных вопросах и не ограничивает тела? Или, по крайней мере, это не сделало бы их конечности красивыми, скрытыми и безупречными? В этой статье исследуется история Лазаря в литургических текстах. Лазарь был человеком, которого Христос воскресил из мертвых. Как византийские авторы относятся к тому факту, что «уже есть зловоние [от тела Лазаря], потому что он был мертв четыре дня назад», как объясняет его сестра Марфа (согласно Иоанна 11.39)? Другими словами, как литургические писатели заставляли тела растворяться? И для чего это нужно, чтобы тела распадались в церкви?

5: 20-6: 00: Панель: Размышления о мирском благочестии и религиозной культуре, Василиос Маринис, Институт духовной музыки, Школа богословия, Йельский университет; Джеймс Скедрос, Православная богословская школа Святого Креста, Греческая богословская школа
Открытая дискуссия.

Пожалуйста, вернитесь для получения дополнительной информации. Это событие бесплатно и доступно для всех. При финансовой поддержке Департамента религиоведения и семейной профессуры Ройсов.

Связанные файлы

БЕСПЛАТНЫХ материалов Византийской империи Очерк

Вклад Византийской империи.
Все слышали о великой Римской империи, но многие не знают о Византийской империи, возникшей во время падения Римской империи.Византийцы просуществовали даже дольше, чем Римская империя. Византийцы сделали несколько вкладов в западный мир. Они создали восточную православную религию, они сохранили почти все греческие артефакты, которые у нас есть в настоящее время, а Corpus iuris civilis Юстиниана стал основой почти всего европейского права и юридической практики. .
Члены Восточной православной церкви насчитывают более 250 миллионов человек по всему миру, многие из которых находятся в Соединенных Штатах. Было много попыток создать единую американскую православную церковь, но союза так и не было.В 1950 году несколько восточно-православных конфессий присоединились к протестантским группам в формировании Национального совета церквей Христа в Соединенных Штатах Америки; почти все Православные церкви в Америке теперь являются членами. .
Возможно, самым важным аспектом византийской культуры была передача классической культуры. В то время как классические исследования, наука и философия в значительной степени рассеялись на латинском западе, византийское образование и философия по-прежнему ревностно следовали этим интеллектуальным традициям.Именно в Византии продолжалось изучение Платона и Аристотеля, которые в конечном итоге были переданы сначала в исламский мир, а затем обратно в Западную Европу. Базовое образование в Византии состояло из владения классической греческой литературой, такой как Гомер (в значительной степени неизвестной на Западе в тот период) «почти вся греческая литература, которая у нас есть сегодня, была сохранена только византийцами. Составленные по приказу византийского императора Юстиниана I, первые три части появились между 529 и 535 годами и были работой комиссии из 17 юристов под председательством Трибона.Corpus iuris был попыткой систематизировать римское право, привести его в порядок после более чем 1000 лет развития.

Очерк о византийском периоде — 731 слово

ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД (330–1453 гг. Н. Э.)
ЭЛЕГАНТНОСТЬ ВИЗАНТИИ

ДЖИММИ КАНДРА
Этот отчет посвящен одежде, которую носили дворяне, особенно императоры и императрицы в период Византийской империи, а также обществу, окружающей среде и политической необходимости, которые влияют на тип одежды, которую носили в этот период.
Византийская империя пережила фрагментацию и падение Западной Римской империи в 5 веке и продолжала существовать еще тысячу лет, пока не пала в 1453 году. На протяжении большей части своего существования эта Империя со столицей Константинополь была центром мировой торговли. , культура и мода. Византийская империя развивалась на основе греческой культуры, римского права и новой религии — христианства (Bigelow 2000, с. 105).
Римский император Константин Великий в 330 году нашей эры основал Византийскую империю.Столица этой империи была названа в его честь и называлась Константинополем (Cosgrave 2000, стр. 83). Среди правителей Юстиниан I и его жена Феодора наиболее известны из-за их любви к церемониям и вкуса к богатству, олицетворяющим витиеватый византийский стиль (Cosgrave 2000, стр. 84).

Христианство сыграло большую роль в византийских стилях одежды. Одежда была символом роста и звания (Cosgrave 2000, стр. 86). Цвета и роскошные украшения на паралитургических одеждах, которые использовали императоры, епископы, императрицы, евнухи и члены двора, четко обозначали класс, статус и индивидуальную власть.Однако считалось, что, нося одежду, скрывающую фигуру, каждый человек подчинил свою личность высшей идентичности церкви. Пурпурный цвет использовался исключительно императорами, но весь спектр ярких шелков, кроме пурпурного, был доступен остальной части двора и аристократии (Bigelow 2000, стр. 107).
В ранней Византии мужчины высшего сословия носили одежду с римским влиянием. Византийцы носили одежду простой формы с несколькими слоями (Cosgrave 2000, стр.87-89). Тога, которую носил Константин, была создана по образцу римских консулов. Тога императора представляла собой пурпурный шелк с золотым таблионом, инкрустированным жемчугом (Bigelow 2000, стр. 111). До VI века нашей эры большинство византийских граждан носили тогу, но позже ее могли носить только консулы, и ее заменили плащи (Cosgrave 2000, стр. 89).
Туника Т-образной формы и Dalmatica были самыми важными предметами одежды того времени. Большинство мужчин в период с 300 по 1453 год нашей эры носили туники, но украшения из золота и драгоценных камней резко изменили парагаудион, когда эта одежда принадлежала представителю знати.(Бигелоу, 2000, стр. 109). Далматика, более тяжелая и короткая туника, была сделана из красного и золотого материала, который можно было носить поверх туники или вместо нее (Cosgrave 2000, стр. 89).

Византийские женщины носили римские столы, иногда по две в период с 400 по 1100. Это была одежда с длинными рукавами с элементами стиля. Поверх столы можно было надевать паллу или мантию (Cosgrave 2000, стр. 86). Более обеспеченные женщины носили столу с большим количеством деталей и украшений. В

.

No related posts.