Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно • Makusha

Тема добра и зла, черного и белого – извечна. Она не теряет актуальности и служит хорошим сюжетом для творчества. Не важно, пишите ли вы книгу или рисуете картину. Борьба этих двух противоположностей подарила миру ни один шедевр. Темой сегодняшнего урока станет «Как нарисовать ангела и демона поэтапно», но с тем нюансом, что они влюблены друг в друга и нам требуется это показать. Противоположности притягиваются и часто ранят друг друга и все такое… Банально, но правда нашей сложной жизни, а нам лишь стоит это нарисовать в черно-белых красках нового урока рисования.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 1.

Начнем с того, что нарисуем два небольших овала, которые позже превратятся в головы, и проведем от них линии вниз, чтобы наметить тела.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 2.

Первым будем вырисовывать дьявола. Нарисуйте голову и, соответственно, лицо в профиль. Убедитесь, что не забыли про маленькие рожки. Выводя нос и подбородок, сделайте небольшой намек на бородку.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 3.

Обозначим грудь, лопатку, руку и дьявольскую ладонь.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 4.

Его крыло будем рисовать в трайбл стиле. Оно немного огибает спину и заходит за голову.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 5.

Заполните образовавшуюся брешь другими трайбл линиями. Края крыльев должны быть заостренными, не забывайте про это.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 6.

Переходим к другому крылу. На этом этапе мы захватим лишь верхнюю его часть.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 7.

Сделаем набросок женского лица юного ангела в профиль. Прорисуем длину волос и двигаемся дальше.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 8.

Рисуем часть шеи, затем грудь, спину, живот и бедра. После этого дорисовываем ей руку, которой она тянется к дьяволу.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 9.

На этом этапе рисуем соединяющиеся внизу линии, образующие заостренный элемент. На верхней части крыльев прорисовываем маленькие перышки.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 10.

Придаем ангельским крыльям форму половинки сердца. Задняя их часть должна иметь слоистую, пушистую текстуру.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 11.

Дорисуем перья на крыльях ангела и двинемся дальше.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 12.

Итак, рисуем часть второго крыла и нимб над ее головой. А потом, как обычно, стираем все ненужные линии.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Шаг 13.

Зарисуем черным «дьявольскую сторону», и наш рисунок готов.

Пройдя тринадцать (хм, какое совпадение) шагов, вы, будем надеяться, научились рисовать ангела и демона, которые такие разные, но все-таки вместе! Подберите для себя в разделах демонов и ангелов, что другое на ваш вкус.

Как рисовать татуировку добро и зло поэтапно

 

Рисунок на тему добро и зло карандашом. Как рисовать на тему Добро и Зло поэтапно? Иллюстрации к сказкам о доброте

Человечество на всем протяжении своей истории задавалась вопросом о том, что же такое добро и зло и где грань между ними? Эти понятия можно трактовать в огромном количестве вариаций. Более того, каждый человек размышляет над этим вопросом по-разному. Для одного определенный поступок считается гуманным и добрым, для другого этот же поступок может быть жестоким и злым.

Учитывая этот фактор, можно прийти к заключению, что понятия добро и зло весьма относительны. Проводились социологические опросы людей, которым задавали вопрос: «А как вы сами понимаете, что такое добро, а что зло?». Львиная доля говорила, что добро – это когда никто не убивает, не насилует, не ворует. Когда начальство уважает, ценит и хорошо платит. Дети отлично учатся и слушаются родителей и т.д.
Ну а зло является противоположностью всего, что перечислено выше. Если же спросить, что такое добро на уровне государства, здесь можно услышать несколько иные ответы. Добром люди считают стабильность в стране и внешней политической арене. Соблюдение прав человека и их защите на государственном уровне, также добро – это когда наши ученые создают что-то лучшее, чем зарубежные. Кстати, это уже превращается во зло для людей соседнего государства. На этом примере можно видеть всю относительность понятия добра и зла.

Грань между этими понятиями у каждого человека своя. Например, один считает, что хорошо иметь много денег, которые он бы мог использовать для помощи нуждающимся, и это было бы добрыми делами. Однако деньги эти он может добыть путем ограбления «плохой» финансовой компании, которая обирает людей или богатого человека, который не хочет делиться с ближними, потому и «плохой». И такой поступок человек не будет считать злом.
А вот тот же банк или богатый человек посчитают этот поступок злом, потому что, по их мнению деньги принадлежат им и они сами решают как ими распорядиться. И также будут по-своему правы в этом вопросе. Итак, как можно видеть, грань между добром и злом достаточно тонка и у каждого она разная.

Однако существует и философский подход к этому вопросу. Он основан частично на религиозных принципах и частично на осознании самого бытия и смысла человеческой жизни. Здесь делается упор на поиск причины, по которой происходит в жизни то или иное событие. Например, почему у кого-то что-то украли, по какой причине произошло землетрясение именно в этом месте, из-за чего одна страна напала на другую.
Сводятся все подобные философские выводы к тому, что, по сути, добро – это любое действие, направленное на благо человека, общества, планеты. А зло это инструмент регулирования гармонии, который нужен что бы исправить человека, указать ему ошибки и направить на правильный путь. А также оно случается в жизни в виде наказания за проступок, совершенный ранее. Обозначается это понятием «карма», и означает, что за хорошие поступки человек получает хорошее, за плохие – плохое.
Здесь правильным путем считается соблюдение «законов мироздания» и человеческого бытия. Подобные логические умозаключения не являются для всех авторитетным обоснованием, однако имеют право на существование, как один из вариантов объяснения добра и зла. Читатель волен сам выбрать, где проходит для него грань между добром и злом. Однако следует знать, что никто не имеет право считать себя исключительным человеком, которому все дозволено. Человек обязан соблюдать общепринятые законы – человеческие и государственные. А вот что касается религии и философского понимания жизни – здесь каждый волен выбирать сам. Картинки добра и зла отражают различные восприятия наших поступков и мыслей…

Думаю, в этом случае необходимо будет вначале побеседовать с ребнком, чтобы выяснить, как именно он понимает суть категорий добра и зла, которые являются, скорее, относительными, нежели абсолютными. Понятно, что данная тема для маленького человека достаточно сложна, поэтому, при изображении символов Добра и Зла на бумаге, остановиться придтся, скорее всего, на попытках передать эмоции от восприятия данных понятий. Вот примерные варианты, достаточно простые для исполнения:

Рисуем злой и добрый смайлики:

Также можно остановиться на сказочных героях — как правило, в сказках вс очень прямолинейно и очевидно, ребнок сможет легко различить положительных и отрицательных персонажей. Можно предложить малышу самостоятельно подобрать ассоциации и перенести их на бумагу. Чаще всего дети старших групп детского сада уже имеют свои представления об ангелах и бесах — можно использовать в качестве символов их:

Мир глазами ребнка абсолютно отличается от мира взрослого. Частенько одни и те же вещи дети и взрослые видят по-разному. И ещ чаще ребнку не под силу разобраться самостоятельно, что есть хорошо, а что плохо. Для таких глобальных объяснений существуют взрослые, умудрнные жизненным опытом. Вот сейчас на нескольких простых примерах и попробуем прояснить ситуацию на доступном для детей языке, с помощью рисования;)

Вот несколько картинок рассказывают как поступать не следует: мучить жучков, птенцов, мусорить и драться.

А вот ситуации из реальной жизни: кормление птичек, помощь с тяжелыми сумками, спасение утопающего и поздравление бабушки. Это конечно же хорошие поступки, а значит противовес злу-добро.

На самом деле добро и зло можно нарисовать как угодно, но лучше всего противопоставить, уравновесить композицию на одном рисунке. Например возьмем более сложную абстрактную композицию с деревом. Рисуем сначала радостную, счастливую картинку и как в противовес ей на втором половине листка все наоборот.

Не сочиняйте все за ребнка, дайте волю его фантазии, подтолкните ваше чадо в правильную сторону, пусть творить сам:)

И для примера ещ несколько работ

У каждого сво визуальное выражение и видение добра и зла.

Предлагаю рассмотреть изображение добра в виде ангела, а зла — чертнка.

При этом подобный рисунок иногда используется, как татуировка, несущая ту же борьбу и противоречия.

Определяем, что такое зло. Не мыть руки, потому что можно заболеть, обижать девочек и драться с мальчиками, потому что более сильные могут побить и тебя. Что такое добро? Помогать старшим, не ломать деревья, хорошо делать уроки.

На одной половине листа нарисовать мальчика с рогаткой, на другой половине листа нарисовать девочку с книжкой.

Правильно нарисовать рисунок на тему Добра и Зла так

Нарисовать на весь лист огонь, на его фоне несколько деревьев, рядом больше ведро с водой или нарисовать огнетушитель, смотрим ниже как нарисовать огнетушитель на таком рисунке

Рисунок поэтапно ведро

Как нарисовать мальчика поэтапно

Нашла как нарисовать манго зло и добро , очень простой вариант. И детям понравится рисовать лицо девочки поэтапно. Одна злая, друга добрая.

рисунок несложный, видео можно останавливать в процессе рисунка. Язык конечно английский но тут не сильно важен язык, главное художник показывает сою работу поэтапно.

Мне кажется, что эта тема настолько широка, что можно нарисовать, что угодно: от христианских мотивов до обыденных вещей.

Скорее всего детям предлагается нарисовать, что в их понятии есть добро, а что зло.

Например, доброе связано с семьей, любовью, заботой, дружбой, а зло — с их разрушением.

Еще как вариант, рисунки, иллюстрирующие пословицы и афоризмы о добре и/или зле.

Например так:

Чтобы нарисовать Добро и Зло, нужно понять, как представляет себе их ребенок, с какими персонажами, образами он ассоциирует эти нравственные понятия.

Как правило, Добро-это что-то светлое, красивое, яркое, улыбающееся, а потому можно нарисовать солнышко, радугу, зверюшек, цветочки:

Если говорить о Зле, то можно нарисовать хмурую тучу, злого зверя, какого-то монстра:

Добро и зло, то есть хорошо и плохо. Надо сначала разобраться с понятиями зло и добро.

Зло на бумаге хотят изобразить очень многие. Раздумывая над тем, как нарисовать добро и зло, в воображении всплывают различные образы. Если на роль добра можно выбрать ангелов, фей, ребенка, то в роли зла, чаще всего, выступают демоны или дьявол, который может сидеть окруженный языками пламени и является олицетворением абсолютного зла. Многие в виде зла выбирают стройную фигуру в капюшоне с косой. Как правило, и то, и другое, зависит только от фантазии художника, которая подчас выдает самые неожиданные сюжеты. Но в этой статье мы предлагаем в качестве зла нарисовать демона.

Рисуем демона

Перед тем как нарисовать злого демона, следует хорошо обдумать детали его внешности, чтобы потом было легче их изобразить. После чего можно взять лист бумаги и карандаш, и наметить композицию рисунка. Если помимо демона на листе будут присутствовать другие предметы и персонажи, то следует отвести место на бумаге и им. Легкими штрихами нужно отметить верх, низ и ширину тела демона. Затем следует разделить фигуру на детали: овал головы, руки, туловище, ноги, и постепенно добавлять конкретику, выделяя угол поворота головы, поворот торса, движение руки и так далее. В результате фигура демона должна оформиться в рисунок.

После этого можно стереть лишние линии и подумать, возможно, у него в руках можно нарисовать какие-либо предметы. Теперь необходимо обозначить форму крыльев демона, для этого вполне подойдет форма крыльев ангелов, только темного цвета, можно нарисовать их сломанными, либо рваными и тонкими, как у летучей мыши, или как у дракона крепкими и с шипами. Тело демона можно украсить татуировкой, а голову рогами или длинными волосами. Главное, чтобы все детали гармонировали друг с другом. После этого можно прорисовать линии мускулов на теле вашего зла, и переходить к более мелким деталям — ушам, когтям, деталям одежды и лицу демона. Сначала следует наметить штрихами расположение глаз, бровей, носа и рта. Как только органичное сочетание форм и размеров будет найдено, можно переходить к их более детальной прорисовке.

И в завершение, следует доработать рисунок, стирая ненужное и решительно очерчивая контур. После этого можно нарисовать антураж картинки. Вот и все, рисунок готов! Теперь вы знаете, как нарисовать зло, и сможете демонстрировать свои рисунки своим друзьям.

Что есть добро и как его нарисовать? Свой ответ дали участники 7-го городского конкурса рисунков «Твори добро», посвященного 10-летию РОО «Мы-севастопольцы». Финал конкурса состоялся 12 ноября в Севастопольском дворце детского и юношеского творчества.

Жюри выбирало победителей в 3-х возрастных категориях из 600 работ, которые нарисовали учащиеся 40 школ города. Такого яркого интереса к конкурсу под девизом «Твори добро» оргкомитет не ожидал. По словам управляющей РОО «Мы-севастопольцы» Татьяны Кравцовой, жюри рассчитывало получить порядка 100 работ, но на конкурс поступило больше полутысячи. Все они соответствуют тематике и в полном объеме раскрывают тему добра.

«Этот конкурс проходит в рамках программы «Счастливое детство». Для нашей организации это 7-й конкурс за 2 года. Он приурочен к 10-летию организации «Мы-севастопольцы», и в нем приняли участие ребята практически со всех школ города и сельской зоны, — отмечает Татьяна Кравцова. — Фантазия ребят, сюжет, техники рисования — выше всех похвал. Я горжусь, что в Севастополе живут такие талантливые мальчишки и девчонки!».

В честь 10-летнего юбилея РОО «Мы-севастопольцы» немного отошла от правил конкурса и учредила еще 6 поощрительных подарков дополнительно к 9 призовым местам. Наборы для рисования получили также авторы 100 лучших работ.

«Даже самые маленькие художники на этом конкурсе иной раз превосходили взрослых. Порой было трудно определить: или это детский рисунок, или кто-то взрослый помогал. У меня ощущение, что все, что происходит в культуре Севастополе, отображается в детском творчестве. С нами на языке рисунков говорит наше будущее», — заключил председатель жюри конкурса «Твори добро», Заслуженный художник АР Крым Анатолий Шорохов.

За 2 и 3 место художники получили в подарок планшеты, за 1 — цифровые фотоаппараты. В качестве поощрительных призов 6 конкурсантов награждены часами. Наборы для творчества вручили авторам 100 лучших работ, отобранных из 600. Благодарственными грамотами РОО «Мы-севастопольцы» наградила и преподавателей рисования, кураторов изостудий города, которые занимались с детьми в преддверии конкурса.

«Такие конкурсы для детей очень важны в нашем в городе. Они стимулируют развитие творчества, им очень интересно думать на какую-то заданную тему, ожидать результата, получать призы и подарки, — обращает внимание преподаватель изостудии в СОШ №37 Елена Лимонова. — На тему добра дети нарисовали много философских работ, и даже взрослым художникам есть чему поучиться. Мы очень благодарны за возможность поучаствовать в таком конкурсе. Спасибо большое!».

В награждении приняли участие депутаты законодательного собрания города Александр Ковшарь и Ирина Кравец, председатель общественной палаты Севастополя Евгений Халайчев. С торжественным словом выступил помощник благочинного Севастопольского округа отец Александр.

Первое место в категории от 6 до 10 лет занял ученик СОШ №37 Глеб Петухов. Он изобразил планету и людей, которые помогают друг другу. Среди художников в возрасте от 11 до 13 лет победила Мария Деордица, СОШ №37. Для Маши воплощением добра в ее работах стали социальные программы РОО «Мы-севастопольцы» — «Ветеран», «Спаси жизнь», «Духовное наследие» и «Жизнь без катаракты». Их она и отобразила гуашью на бумаге. «Добро — это нечто бескорыстное, что делаешь от сердца и от души», — поделилась Мария Деордица. В категории от 14 до 17 лет гран-при взяла Арина Ненашева, которая представляла БДДюТ.

На тему экологии и зашиты окружающей среды высказалась в своих рисунках Эльвира Басырова, СОШ №22. Она заняла 2ое место в возрастной категории от 14 до 17 лет.

«Я сделала две картины, они посвящены тематике субботников как помощи нашему городу быть красивым и чистым. На первой картине я изобразила осенний сбор листьев, а на второй весенняя посадка деревьев и уход за ними», — рассказала Эльвира. Она учится в 11 классе и мечтает стать дизайнером.

«Я рисовал, как кошке положили еду, а птичкам соорудили скворечник, — говорит участник конкурса «Твори добро» Ваня Протасов, ученик изостудии «Маяк». — У меня самого есть собака, я ее кормлю. А во дворе мы приютили котят».

«Я нарисовал бездомного кота в лесу и написал «Берите нас домой». Рисовать начал в училище, с портретов. Добро — это помощь всему миру!» — Станислав Донцов, 12 лет, ученик Севастопольского президентского кадетского училища.

Работы юных художников под девизом «Твори добро!» говорят о главном: добро — есть любовь. Для маленьких севастопольцев — это любовь к окружающему миру, людям, ветеранам и пожилым, природе, бездомным братьям нашим меньшим и всему живому. И кажется, что не на словах, а на деле, они уже знают, что значит «Ни дня без доброго дела».

Дорогие ребята! Объявляем итоги конкурса детских рисунков «Добрые дела».

Победителями стали:

I возрастная группа (до 7 лет включительно)

1 место — Александр Виноградов, 7 лет, г. Тихвин «Старость надо уважать. Старшим надо помогать»

2 место — Севастьян Жидких, 7 лет, г. Оренбург

3 место — Никита Машин, 7 лет, г. Северодвинск;«Помощь котёнку»

II возрастная группа (с 8 до 11 лет)

1 место — Татьяна Мелёшкина, 11 лет, Мордовия, с. Русская-Лашма и Елизавета Никулина, 10 лет, Челябинская обл., п. Сказ «Помощь бедному пострадавшему на дороге»

2 место — Андрей Григорьев, 10 лет, Чувашия, дер. Малые Бикшихи «Уход за больной кошкой»

3 место — Анна Акулова, 10 лет, г. Янаул «Пусть растут деревья»

III возрастная группа (от 12 лет и старше)

1 место — Алина Иванова, 14 лет, Чувашия, дер. Малые Бикшихи «Красоту уносят годы, доброту не унесут»

2 место — Анна Андреева, 13 лет, Чувашия, дер. Малые Бикшихи «Угощение лесного друга»

3 место — Мария Мелёшкина, 12 лет, Мордовия, с. Русская-Лашма «Живи на Земле и делай добро»

Победители конкурса получили дипломы и подарки: детские христианские книги и диски.

Поощрительными призами отмечены работы самых маленьких участников конкурса (4 года) — Лилианы Костиной (г. Петрозаводск) и Ани Николаевой (г. Чебоксары).

Остальным участникам высланы сертификаты об участии в конкурсе.

Как рисовать на тему Добро и Зло поэтапно? Детские рисунки о добре и зле.

ИГРА «СТАНЬ ВОЛШЕБНИКОМ!» превратите, используя характеристики на слайде одну девочку в добрую, а другую в злую. Каждое из качеств прокомментируйте примером Трусость Сострадание Жестокость Терпение Любовь Забота Зависть Эгоизм Жадность Лень Дружба Отзывчивость Безответственность ДОБРОЗЛО

ЧТО ТАКОЕ ДОБРО? на с учебника найдите и прочитайте как можно больше определений

УЗНАЙ ГЕРОЯ СКАЗКИ игра по рядам Отгадайте загадку и узнайте сказочного персонажа. Подумайте, какой это герой добрый или злой и почему вы так решили? Он живет в глуши лесной, Сердца моего герой. Он костями громыхает И в округе всех пугает. Это что за старичок? Ну конечно,…

Это добрый или злой герой и почему вы так решили? УЗНАЙ ГЕРОЯ МУЛЬТФИЛЬМА Автор письма: «А здоровье мое не очень. То лапы ломит, то хвост отваливается. … А на днях я линять начал. Старая шерсть с меня сыпется, хоть в дом не заходи. Зато новая растет чистая, шелковистая, так что лохматость у меня повысилась.

Это добрый или злой герой и почему вы так решили? УЗНАЙ ГЕРОЯ МУЛЬТФИЛЬМА Она часто напевала: «Кто людям помогает — тот тратит время зря. Хорошими делами прославиться нельзя. Поэтому я всем и каждому советую Всё делать точно так, Как делает старуха по кличке …»

ПРАКТИКУМ Добрый ли человек … Ситуация 1 Маша получила «2» и для того, чтобы мама ее меньше ругала, вымыла всю посуду и убралась в комнате Какие слова на с. 13, подтверждают вашу правоту «аморально делать что-то из страха перед наказанием или для того, чтобы приобрести у других хорошее мнение о себе»

Автор – Мичкасова Е.П., педагог-тренер по «ОРКСЭ», преподаватель истории, обществознания, «Основ светской этики». Полный комплект презентаций для курса «Основы светской этики» для 5 класса вы можете заказать по адресу Все презентации не нуждаются в дополнительных пояснениях, ярко иллюстрированы. В материалах уроков содержатся игры на развитие коллективизма, игры-практикумы по этикету, иллюстрированные притчи, в приложении видео и музыкальные файлы. Урок «Любовь к Отечеству» включает интерактивную игру «Я люблю тебя, Россия». Перечень презентаций Род и семья Нравственный поступок Золотое правило нравственности Стыд, вина, извинения Честь и достоинство Совесть Нравственный идеал. Богатыри Нравственный идеал. Рыцари. Леди и джентльмены Нравственные образцы в культуре Отечества Этикет (урок-практикум) Семейные праздники Жизнь – высшая ценность Любовь к Отечеству Подготовка творческих проектов «Диалог культур»

Дорогие ребята! Объявляем итоги конкурса детских рисунков «Добрые дела».

Победителями стали:

I возрастная группа (до 7 лет включительно)

1 место — Александр Виноградов, 7 лет, г. Тихвин «Старость надо уважать. Старшим надо помогать»

2 место — Севастьян Жидких, 7 лет, г. Оренбург

3 место — Никита Машин, 7 лет, г. Северодвинск;«Помощь котёнку»

II возрастная группа (с 8 до 11 лет)

1 место — Татьяна Мелёшкина, 11 лет, Мордовия, с. Русская-Лашма и Елизавета Никулина, 10 лет, Челябинская обл., п. Сказ «Помощь бедному пострадавшему на дороге»

2 место — Андрей Григорьев, 10 лет, Чувашия, дер. Малые Бикшихи «Уход за больной кошкой»

3 место — Анна Акулова, 10 лет, г. Янаул «Пусть растут деревья»

III возрастная группа (от 12 лет и старше)

1 место — Алина Иванова, 14 лет, Чувашия, дер. Малые Бикшихи «Красоту уносят годы, доброту не унесут»

2 место — Анна Андреева, 13 лет, Чувашия, дер. Малые Бикшихи «Угощение лесного друга»

3 место — Мария Мелёшкина, 12 лет, Мордовия, с. Русская-Лашма «Живи на Земле и делай добро»

Победители конкурса получили дипломы и подарки: детские христианские книги и диски.

Поощрительными призами отмечены работы самых маленьких участников конкурса (4 года) — Лилианы Костиной (г. Петрозаводск) и Ани Николаевой (г. Чебоксары).

Остальным участникам высланы сертификаты об участии в конкурсе.

Думаю, в этом случае необходимо будет вначале побеседовать с ребнком, чтобы выяснить, как именно он понимает суть категорий добра и зла, которые являются, скорее, относительными, нежели абсолютными. Понятно, что данная тема для маленького человека достаточно сложна, поэтому, при изображении символов Добра и Зла на бумаге, остановиться придтся, скорее всего, на попытках передать эмоции от восприятия данных понятий. Вот примерные варианты, достаточно простые для исполнения:

Рисуем злой и добрый смайлики:

Также можно остановиться на сказочных героях — как правило, в сказках вс очень прямолинейно и очевидно, ребнок сможет легко различить положительных и отрицательных персонажей. Можно предложить малышу самостоятельно подобрать ассоциации и перенести их на бумагу. Чаще всего дети старших групп детского сада уже имеют свои представления об ангелах и бесах — можно использовать в качестве символов их:

Мир глазами ребнка абсолютно отличается от мира взрослого. Частенько одни и те же вещи дети и взрослые видят по-разному. И ещ чаще ребнку не под силу разобраться самостоятельно, что есть хорошо, а что плохо. Для таких глобальных объяснений существуют взрослые, умудрнные жизненным опытом. Вот сейчас на нескольких простых примерах и попробуем прояснить ситуацию на доступном для детей языке, с помощью рисования;)

Вот несколько картинок рассказывают как поступать не следует: мучить жучков, птенцов, мусорить и драться.

А вот ситуации из реальной жизни: кормление птичек, помощь с тяжелыми сумками, спасение утопающего и поздравление бабушки. Это конечно же хорошие поступки, а значит противовес злу-добро.

На самом деле добро и зло можно нарисовать как угодно, но лучше всего противопоставить, уравновесить композицию на одном рисунке. Например возьмем более сложную абстрактную композицию с деревом. Рисуем сначала радостную, счастливую картинку и как в противовес ей на втором половине листка все наоборот.

Не сочиняйте все за ребнка, дайте волю его фантазии, подтолкните ваше чадо в правильную сторону, пусть творить сам:)

И для примера ещ несколько работ

У каждого сво визуальное выражение и видение добра и зла.

Предлагаю рассмотреть изображение добра в виде ангела, а зла — чертнка.

При этом подобный рисунок иногда используется, как татуировка, несущая ту же борьбу и противоречия.

Определяем, что такое зло. Не мыть руки, потому что можно заболеть, обижать девочек и драться с мальчиками, потому что более сильные могут побить и тебя. Что такое добро? Помогать старшим, не ломать деревья, хорошо делать уроки.

На одной половине листа нарисовать мальчика с рогаткой, на другой половине листа нарисовать девочку с книжкой.

Правильно нарисовать рисунок на тему Добра и Зла так

Нарисовать на весь лист огонь, на его фоне несколько деревьев, рядом больше ведро с водой или нарисовать огнетушитель, смотрим ниже как нарисовать огнетушитель на таком рисунке

Рисунок поэтапно ведро

Как нарисовать мальчика поэтапно

Нашла как нарисовать манго зло и добро , очень простой вариант. И детям понравится рисовать лицо девочки поэтапно. Одна злая, друга добрая.

рисунок несложный, видео можно останавливать в процессе рисунка. Язык конечно английский но тут не сильно важен язык, главное художник показывает сою работу поэтапно.

Мне кажется, что эта тема настолько широка, что можно нарисовать, что угодно: от христианских мотивов до обыденных вещей.

Скорее всего детям предлагается нарисовать, что в их понятии есть добро, а что зло.

Например, доброе связано с семьей, любовью, заботой, дружбой, а зло — с их разрушением.

Еще как вариант, рисунки, иллюстрирующие пословицы и афоризмы о добре и/или зле.

Например так:

Чтобы нарисовать Добро и Зло, нужно понять, как представляет себе их ребенок, с какими персонажами, образами он ассоциирует эти нравственные понятия.

Как правило, Добро-это что-то светлое, красивое, яркое, улыбающееся, а потому можно нарисовать солнышко, радугу, зверюшек, цветочки:

Если говорить о Зле, то можно нарисовать хмурую тучу, злого зверя, какого-то монстра:

Добро и зло, то есть хорошо и плохо. Надо сначала разобраться с понятиями зло и добро.

Человечество на всем протяжении своей истории задавалась вопросом о том, что же такое добро и зло и где грань между ними? Эти понятия можно трактовать в огромном количестве вариаций. Более того, каждый человек размышляет над этим вопросом по-разному. Для одного определенный поступок считается гуманным и добрым, для другого этот же поступок может быть жестоким и злым.

Учитывая этот фактор, можно прийти к заключению, что понятия добро и зло весьма относительны. Проводились социологические опросы людей, которым задавали вопрос: «А как вы сами понимаете, что такое добро, а что зло?». Львиная доля говорила, что добро – это когда никто не убивает, не насилует, не ворует. Когда начальство уважает, ценит и хорошо платит. Дети отлично учатся и слушаются родителей и т.д.
Ну а зло является противоположностью всего, что перечислено выше. Если же спросить, что такое добро на уровне государства, здесь можно услышать несколько иные ответы. Добром люди считают стабильность в стране и внешней политической арене. Соблюдение прав человека и их защите на государственном уровне, также добро – это когда наши ученые создают что-то лучшее, чем зарубежные. Кстати, это уже превращается во зло для людей соседнего государства. На этом примере можно видеть всю относительность понятия добра и зла.
Грань между этими понятиями у каждого человека своя. Например, один считает, что хорошо иметь много денег, которые он бы мог использовать для помощи нуждающимся, и это было бы добрыми делами. Однако деньги эти он может добыть путем ограбления «плохой» финансовой компании, которая обирает людей или богатого человека, который не хочет делиться с ближними, потому и «плохой». И такой поступок человек не будет считать злом.
А вот тот же банк или богатый человек посчитают этот поступок злом, потому что, по их мнению деньги принадлежат им и они сами решают как ими распорядиться. И также будут по-своему правы в этом вопросе. Итак, как можно видеть, грань между добром и злом достаточно тонка и у каждого она разная.
Однако существует и философский подход к этому вопросу. Он основан частично на религиозных принципах и частично на осознании самого бытия и смысла человеческой жизни. Здесь делается упор на поиск причины, по которой происходит в жизни то или иное событие. Например, почему у кого-то что-то украли, по какой причине произошло землетрясение именно в этом месте, из-за чего одна страна напала на другую.
Сводятся все подобные философские выводы к тому, что, по сути, добро – это любое действие, направленное на благо человека, общества, планеты. А зло это инструмент регулирования гармонии, который нужен что бы исправить человека, указать ему ошибки и направить на правильный путь. А также оно случается в жизни в виде наказания за проступок, совершенный ранее. Обозначается это понятием «карма», и означает, что за хорошие поступки человек получает хорошее, за плохие – плохое.
Здесь правильным путем считается соблюдение «законов мироздания» и человеческого бытия. Подобные логические умозаключения не являются для всех авторитетным обоснованием, однако имеют право на существование, как один из вариантов объяснения добра и зла. Читатель волен сам выбрать, где проходит для него грань между добром и злом. Однако следует знать, что никто не имеет право считать себя исключительным человеком, которому все дозволено. Человек обязан соблюдать общепринятые законы – человеческие и государственные. А вот что касается религии и философского понимания жизни – здесь каждый волен выбирать сам. Картинки добра и зла отражают различные восприятия наших поступков и мыслей…

Тема добра и зла, черного и белого – извечна. Она не теряет актуальности и служит хорошим сюжетом для творчества. Не важно, пишите ли вы книгу или рисуете картину. Борьба этих двух противоположностей подарила миру ни один шедевр. Темой сегодняшнего урока станет «Как нарисовать ангела и демона поэтапно» , но с тем нюансом, что они влюблены друг в друга и нам требуется это показать. Противоположности притягиваются и часто ранят друг друга и все такое… Банально, но правда нашей сложной жизни, а нам лишь стоит это нарисовать в черно-белых красках нового урока рисования.

Шаг 1.

Начнем с того, что нарисуем два небольших овала, которые позже превратятся в головы, и проведем от них линии вниз, чтобы наметить тела.

Шаг 2.

Шаг 4.

Его крыло будем рисовать в стиле. Оно немного огибает спину и заходит за голову.

Шаг 5.

Заполните образовавшуюся брешь другими трайбл линиями. Края крыльев должны быть заостренными, не забывайте про это.

Шаг 6.

Переходим к другому крылу. На этом этапе мы захватим лишь верхнюю его часть.

Шаг 7.

Сделаем набросок женского лица юного в профиль. Прорисуем длину волос и двигаемся дальше.

Шаг 8.

Рисуем часть шеи, затем грудь, спину, живот и бедра. После этого дорисовываем ей руку, которой она тянется к дьяволу.

Шаг 9.

На этом этапе рисуем соединяющиеся внизу линии, образующие заостренный элемент. На верхней части крыльев прорисовываем маленькие перышки.

Шаг 10.

Придаем ангельским крыльям форму половинки сердца. Задняя их часть должна иметь слоистую, пушистую текстуру.

Шаг 11.

Дорисуем перья на крыльях ангела и двинемся дальше.

Шаг 12.

Итак, рисуем часть второго крыла и нимб над ее головой. А потом, как обычно, стираем все ненужные линии.

Шаг 13.

Зарисуем черным «дьявольскую сторону», и наш рисунок готов.

Пройдя тринадцать (хм, какое совпадение) шагов, вы, будем надеяться, научились рисовать ангела и демона , которые такие разные, но все-таки вместе! Подберите для себя в разделах и , что другое на ваш вкус.

Что нарисовать на тему добро и зло. Выставка «Доброта спасет мир. Тема добра в творчестве Пабло Пикассо

Человечество на всем протяжении своей истории задавалась вопросом о том, что же такое добро и зло и где грань между ними? Эти понятия можно трактовать в огромном количестве вариаций. Более того, каждый человек размышляет над этим вопросом по-разному. Для одного определенный поступок считается гуманным и добрым, для другого этот же поступок может быть жестоким и злым.

Учитывая этот фактор, можно прийти к заключению, что понятия добро и зло весьма относительны. Проводились социологические опросы людей, которым задавали вопрос: «А как вы сами понимаете, что такое добро, а что зло?». Львиная доля говорила, что добро – это когда никто не убивает, не насилует, не ворует. Когда начальство уважает, ценит и хорошо платит. Дети отлично учатся и слушаются родителей и т.д.
Ну а зло является противоположностью всего, что перечислено выше. Если же спросить, что такое добро на уровне государства, здесь можно услышать несколько иные ответы. Добром люди считают стабильность в стране и внешней политической арене. Соблюдение прав человека и их защите на государственном уровне, также добро – это когда наши ученые создают что-то лучшее, чем зарубежные. Кстати, это уже превращается во зло для людей соседнего государства. На этом примере можно видеть всю относительность понятия добра и зла.
Грань между этими понятиями у каждого человека своя. Например, один считает, что хорошо иметь много денег, которые он бы мог использовать для помощи нуждающимся, и это было бы добрыми делами. Однако деньги эти он может добыть путем ограбления «плохой» финансовой компании, которая обирает людей или богатого человека, который не хочет делиться с ближними, потому и «плохой». И такой поступок человек не будет считать злом.
А вот тот же банк или богатый человек посчитают этот поступок злом, потому что, по их мнению деньги принадлежат им и они сами решают как ими распорядиться. И также будут по-своему правы в этом вопросе. Итак, как можно видеть, грань между добром и злом достаточно тонка и у каждого она разная.
Однако существует и философский подход к этому вопросу. Он основан частично на религиозных принципах и частично на осознании самого бытия и смысла человеческой жизни. Здесь делается упор на поиск причины, по которой происходит в жизни то или иное событие. Например, почему у кого-то что-то украли, по какой причине произошло землетрясение именно в этом месте, из-за чего одна страна напала на другую.
Сводятся все подобные философские выводы к тому, что, по сути, добро – это любое действие, направленное на благо человека, общества, планеты. А зло это инструмент регулирования гармонии, который нужен что бы исправить человека, указать ему ошибки и направить на правильный путь. А также оно случается в жизни в виде наказания за проступок, совершенный ранее. Обозначается это понятием «карма», и означает, что за хорошие поступки человек получает хорошее, за плохие – плохое.
Здесь правильным путем считается соблюдение «законов мироздания» и человеческого бытия. Подобные логические умозаключения не являются для всех авторитетным обоснованием, однако имеют право на существование, как один из вариантов объяснения добра и зла. Читатель волен сам выбрать, где проходит для него грань между добром и злом. Однако следует знать, что никто не имеет право считать себя исключительным человеком, которому все дозволено. Человек обязан соблюдать общепринятые законы – человеческие и государственные. А вот что касается религии и философского понимания жизни – здесь каждый волен выбирать сам. Картинки добра и зла отражают различные восприятия наших поступков и мыслей…

Зло на бумаге хотят изобразить очень многие. Раздумывая над тем, как нарисовать добро и зло, в воображении всплывают различные образы. Если на роль добра можно выбрать ангелов, фей, ребенка, то в роли зла, чаще всего, выступают демоны или дьявол, который может сидеть окруженный языками пламени и является олицетворением абсолютного зла. Многие в виде зла выбирают стройную фигуру в капюшоне с косой. Как правило, и то, и другое, зависит только от фантазии художника, которая подчас выдает самые неожиданные сюжеты. Но в этой статье мы предлагаем в качестве зла нарисовать демона.

Рисуем демона

Перед тем как нарисовать злого демона, следует хорошо обдумать детали его внешности, чтобы потом было легче их изобразить. После чего можно взять лист бумаги и карандаш, и наметить композицию рисунка. Если помимо демона на листе будут присутствовать другие предметы и персонажи, то следует отвести место на бумаге и им. Легкими штрихами нужно отметить верх, низ и ширину тела демона. Затем следует разделить фигуру на детали: овал головы, руки, туловище, ноги, и постепенно добавлять конкретику, выделяя угол поворота головы, поворот торса, движение руки и так далее. В результате фигура демона должна оформиться в рисунок.

После этого можно стереть лишние линии и подумать, возможно, у него в руках можно нарисовать какие-либо предметы. Теперь необходимо обозначить форму крыльев демона, для этого вполне подойдет форма крыльев ангелов, только темного цвета, можно нарисовать их сломанными, либо рваными и тонкими, как у летучей мыши, или как у дракона крепкими и с шипами. Тело демона можно украсить татуировкой, а голову рогами или длинными волосами. Главное, чтобы все детали гармонировали друг с другом. После этого можно прорисовать линии мускулов на теле вашего зла, и переходить к более мелким деталям — ушам, когтям, деталям одежды и лицу демона. Сначала следует наметить штрихами расположение глаз, бровей, носа и рта. Как только органичное сочетание форм и размеров будет найдено, можно переходить к их более детальной прорисовке.

И в завершение, следует доработать рисунок, стирая ненужное и решительно очерчивая контур. После этого можно нарисовать антураж картинки. Вот и все, рисунок готов! Теперь вы знаете, как нарисовать зло, и сможете демонстрировать свои рисунки своим друзьям.

Самая популярная и любимая педагогами и родителями форма работы — досуговая. Именно на таких мероприятиях наиболее полно раскрываются возможности для проявления творчества. Регулярно в нашем детском саду проводятся выставки детских работ по сезонам, к праздникам, экологические и как итоговое мероприятие тематической недели.

Так с 11 по 24 ноября прошла выставка детских рисунков «Доброта спасет мир». Она стала результатом проделанной работы педагогов — накануне была проведена предварительная работа на тему «Доброта» в группах, а также совместного творчества детей и родителей. В своих рисунках юные художники показали свое видение доброты. Ребята проявили свою фантазию и творчество.

Что такое доброта

Отчего, скажи скорей,
Мир становится добрей?
Оттого, что кто-то счастлив,
От простого слова «Здравствуй!»
И от смеха малышей,
И от солнечных лучей,
От подснежников в лесу,
Что я маме принесу.
От березки под окном,
Что стучится веткой в дом.
От прохлады ручейка,
От цветного мотылька,
И от радуги над речкой,
И от дров, трещащих в печке,
Оттого, что рядом друг,
И от бабушкиных рук.
От снежинок на ресницах,
И от сказки, что нам снится.
И от запаха сирени,
И от соловьиной трели.
Мир загадочный, огромный,
Посмотри, какой он добрый.
Так давай и я и ты
Ему добавим доброты.

Какие варианты интерпретации темы добра предлагают дети? Мама с ребенком, солнышко, котенок, голуби… яркий солнечный день, цветущий луг, маму, держащую за руку ребенка, или , принесшего букет полевых цветов. Можно представить другую картину: небо, затянутое тучами, проливной дождь, лужи… Мальчик протягивает свой зонтик или приносит доску, чтобы сделать мостик через огромную лужу.

Впрочем, это лишь наиболее простые варианты решений. Пожалуй, добро – это более фундаментальное понятие, хотя воплощаться оно может в самых простых поступках, в которых, казалось бы, нет ничего героического. Девочка сажает обратно в гнездо, под крылышко встревоженной маме-птице, выпавшего . Мальчик-подросток снимает с дерева котенка, чтобы вернуть его плачущей . Дети приносят бабушке потерянные очки. Мальчик переводит через дорогу старичка с тросточкой в руках. Можно придумать или вспомнить массу разных ситуаций.

Иллюстрации к сказкам о доброте

Можно сделать иллюстрации к одной из известных добрых сказок. Сразу вспоминается доктор Айболит, лечащий зверей. Или Незнайка в Солнечном городе, совершивший три добрых дела. А возможно сын дровосека Тиль-Тиль, принесший больной соседской девочке своего , из пьесы Метерлинка «Синяя птица». Ребята постарше могут обратиться к более серьезным философским сказкам. Например, нарисовать статую Счастливого Принца и сидящую на ее плече ласточку из грустной сказки Оскара Уайльда «Счастливый принц». Или подобревшего Скруджа, посылающего огромную индейку в подарок бедной семье своего служащего Кречета, из «Рождественской песни в прозе» Чарлза Диккенса. Или горьковского Данко, держащего в высоко поднятой руке свое горящее сердце…

Тема добра в творчестве Пабло Пикассо

В истории мировой живописи ближе всех к изображению добра подошел, пожалуй, Пабло Пикассо в так называемый «голубой» период своего творчества. Тогда в его картинах часто появлялся сюжет, где слабый оберегает еще более слабого. Например, в картине «Нищий старик с мальчиком» нищий отдает ребенку последний кусок хлеба. Босоногий мальчик – скорее всего, сирота – стремится приласкать такую же бесприютную, как и он сам, собаку («Мальчик с собакой»). Маленькая девочка держит в руках белого голубя, стремясь согреть и защитить его («Девочка с голубем»).

Каждый видит и понимает добро по-своему и может придумать свой вариант рисунка на заданную тему. Главное – чтобы добро существовало не только на бумаге или холсте, но и в душе художника.

Тема добра и зла, черного и белого – извечна. Она не теряет актуальности и служит хорошим сюжетом для творчества. Не важно, пишите ли вы книгу или рисуете картину. Борьба этих двух противоположностей подарила миру ни один шедевр. Темой сегодняшнего урока станет «Как нарисовать ангела и демона поэтапно» , но с тем нюансом, что они влюблены друг в друга и нам требуется это показать. Противоположности притягиваются и часто ранят друг друга и все такое… Банально, но правда нашей сложной жизни, а нам лишь стоит это нарисовать в черно-белых красках нового урока рисования.

Шаг 1.

Начнем с того, что нарисуем два небольших овала, которые позже превратятся в головы, и проведем от них линии вниз, чтобы наметить тела.

Шаг 2.

Шаг 4.

Его крыло будем рисовать в стиле. Оно немного огибает спину и заходит за голову.

Шаг 5.

Заполните образовавшуюся брешь другими трайбл линиями. Края крыльев должны быть заостренными, не забывайте про это.

Шаг 6.

Переходим к другому крылу. На этом этапе мы захватим лишь верхнюю его часть.

Шаг 7.

Сделаем набросок женского лица юного в профиль. Прорисуем длину волос и двигаемся дальше.

Шаг 8.

Рисуем часть шеи, затем грудь, спину, живот и бедра. После этого дорисовываем ей руку, которой она тянется к дьяволу.

Шаг 9.

На этом этапе рисуем соединяющиеся внизу линии, образующие заостренный элемент. На верхней части крыльев прорисовываем маленькие перышки.

Шаг 10.

Придаем ангельским крыльям форму половинки сердца. Задняя их часть должна иметь слоистую, пушистую текстуру.

Шаг 11.

Дорисуем перья на крыльях ангела и двинемся дальше.

Шаг 12.

Итак, рисуем часть второго крыла и нимб над ее головой. А потом, как обычно, стираем все ненужные линии.

Шаг 13.

Зарисуем черным «дьявольскую сторону», и наш рисунок готов.

Пройдя тринадцать (хм, какое совпадение) шагов, вы, будем надеяться, научились рисовать ангела и демона , которые такие разные, но все-таки вместе! Подберите для себя в разделах и , что другое на ваш вкус.

Открытый урок по ОРКСЭ на тему «Добро и зло» (4 класс)

Курс «Основы религиозной культуры и светской этики»

Модуль «Основы светской этики»

Разработка урока

Тема урока: Добро и зло

Номер урока в теме: 1

Тип урока: урок предъявления новых знаний, интеллектуальных раздумий и проблемных поисков

Форма проведения урока: урок, основанный на нетрадиционной организации учебного материала: урок откровения.

Форма организации: групповая.

Цель: дать представление о нравственных понятиях «добро» и «зло», показать их противоположность

Задачи:

1) Создать условия для формирования этических форм поведения в обществе и общения друг с другом;

1. способствовать развитию умения анализировать собственные поступки и соотносить их с общечеловеческими ценностями;

Виды деятельности: беседа, устный рассказ на тему: «Почему плохо быть равнодушным?», выдвижение гипотезы, выборочное чтение, работа с иллюстрацией, обсуждение и анализ ситуаций.

Основные термины и понятия: добро и зло как основные этические понятия.

Оборудование и наглядность: учебное пособие для обучающихся, презентация по теме, ПК и проектор, рисунки, соответствующие понятиям отношения человека к себе, людям, природе, книги о добре и зле, чашечные весы, фасоль двух цветов, листы бумаги, карточки с “добрыми” и “злыми” словами; лист ватмана, цветная бумага.

Ход урока

1. Орг.момент

Круг радости

Я рада видеть всех вас, ведь каждый из вас, словно маленькое солнышко, которое согревает всех своими тёплыми лучами. А вы своими улыбками и добрыми делами согреваете сердца окружающих.

2.Обсуждение результатов выполнения домашнего задания:

— Какое домашнее задание было предложено вам?

( Выяснить, почему плохо быть равнодушным?)

— Каково ваше мнение, мнение опрошенных? Совпали ли эти мнения?

(Привести примеры неравнодушного поведения людей в сложных или опасных ситуациях.)

3. Работа над рассказом В. Сухомлинского «Обыкновенный человек».

1) Чтение учителем рассказа.

2) Проверка восприятия. Анализ поступков героев рассказа:

— Про кого из проезжающих дед сказал, что «это не человек»? Почему?

— Почему третьего проезжающего он назвал «обыкновенным человеком»?

— Как еще можно назвать этого человека? (неравнодушным, добрым)

4. Сообщение темы урока.

Сегодня мы с вами поговорим о важном, нужном качестве, без которого человек не может называться человеком. Наш урок посвящен теме «Добро и зло».

(Запись темы в тетради.)

5. Выдвижение гипотезы:

— Тема эта не нова. Как вы думаете, какие вопросы мы будем сегодня обсуждать на уроке? (Высказывания детей)

— Что такое добро и что входит в это понятие?

— Что такое зло, и какие есть наиболее распространенные его проявления?

— Почему нужно стремиться к добру и избегать зла?

— Что я могу сделать, чтобы наш мир стал добрее?

— Ответы на эти вопросы мы будем искать не только сегодня на уроке, но и всю жизнь.

Проблемная притча:

Послушайте притчу и попробуйте определить ее тему:

— Что такое притча?( Притча – это иносказательный рассказ- нравоучение )

Притча о добре и зле.

Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку жизненную истину:

-В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, эгоизм, амбиции, ложь…

Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность…

Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил:

— А какой волк в конце побеждает?

Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:

— Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

— А какого волка «кормишь» ты?

(Дети выполняют самоанализ: «Какой волк побеждает в них?»)

6. Практикум.

— Что вы можете сказать о словах добро и зло? (Антонимы)

— Эти два понятия сегодня на уроке будут олицетворять весы. В ходе нашего поиска ответа они нам помогут увидеть, как идет постоянная борьба между злом и добром.

— Прочитайте на с.13 определения добра и зла.

— Сначала мы ответим на вопрос: «Что такое зло?»

(В ходе ответов детей на чашечку весов кладется темная фасоль)

— А что мы положим на другую чашу весов? (Высказывания детей)

— Что такое добро?

— Назовите поступки, которые вы считаете добрыми.

(В ходе ответов детей на чашечку весов кладется белая фасоль)

7. Обсуждение ситуаций.

— На мой взгляд, и добро, и доброта – синонимы. Доброта или добро – это стремление человека дарить радость людям. Я предлагаю обсудить две ситуации и ответить, по каким мотивам (с какой целью) совершалось доброе дело? Что побудило мальчиков совершить эти дела?

1) Работа в парах: чтение ситуаций и поиск ответов на поставленный вопрос

2) Обсуждение поступков:

— По каким же мотивам совершались добрые дела этими детьми?

— Как вы полагаете, смогут ли второй мальчик и Маша бескорыстно делать добро людям?

— Как бы вы поступили на месте этих детей?

8. Физминутка «Дорога добра».

9. Работа по учебному пособию (с. 13).

1) Работа с иллюстрациями.

— Рассмотрите рисунки: Почему дети делают уроки?

2) Выборочное чтение.

Прочитайте древнекитайское изречение

««Я не знаю, что такое добро. То, что люди ценят во мне, и есть мои достоинства. Я не знаю, что такое зло. То, что люди не любят во мне,- вот это и есть мои пороки» и скажите, как вы поняли эти слова.

10. Так что же вкладывается в понятие добро?

а) Обобщение:

Ребята, прочитайте слова М.Пришвина, записанные на слайде

«Доброта – это солнце, которое согревает душу человека».

— Как вы понимаете слова известного русского писателя Михаила Пришвина? (Высказывания детей).

(Запись высказывания М.Пришвина в тетрадь)

— Злой человек может стать добрым? (Высказывания детей)

— Опишите, как выглядит недобрый человек.

— Как вы думаете, что такое доброта? Давайте пофантазируем и представим себе доброту. Как она выглядит? (Высказывания детей)

—  Издавна люди с благодарностью воспевали всё, отчего человеку было хорошо, тепло, радостно. В народных сказаниях, легендах, песнях воспевалось всё доброе, сделанное во имя людей, их жизни, их счастья. В древней азбуке буква  Д —  обозначало «добро». Видите,  какие глубокие корни у этого понятия. Поэтому и заглянем в книги мудрости, чтобы постигнуть значение слова «добро».

Это словари русского языка.  (Демонстрирация словарей)

 Давайте познакомимся с определениями доброты  из этих книг.

Дети читают:

В.И. Даль: «Доброта – добродушие, доброжелательство, наклонность к добру, как качество человека. Не ищи красоты, ищи доброты».

 С.И.Ожегов: «Доброта – отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим».

б) Игра «Кто больше знает?»

1)Есть много слов, имён, фамилий с корнем – добр. Давайте проведём конкурс по рядам. Назовите слова с корнем – добр. Победит тот ряд, который последним назовёт слово.

2) Выберите пословицы, подходящие к теме нашего урока:
* Добрый думает о других, а злой о себе.
* Злой делает зло не себе, а другим.
* Плохо тому, кто добра не делает никому.
* Тому тяжело, кто помнит зло.
* Добро помни, а зло забывай.
* Доброе слово лечит, а злое калечит.
* Не одежда красит человека, а добрые дела.

в) Игра «Солнце добра»

— Вы превратились в маленького беззащитного муравьишку и ползёте по камню. Какая поверхность у камня: гладкая или шершавая, тёплая или холодная? Почему муравьишка чувствует себя беззащитным? Поделитесь своими впечатлениями. (Высказывания детей)

— Теперь представим себе, что у каждого из вас есть маленькое солнце. Это солнце — доброта. Она очень нужна и вам самим и близким вам людям. Ведь любовь и помощь согревают, как солнце. Как вы думаете, ребята, чего на земле больше: добра или зла?

Может быть, нам помогут это узнать весы? На одну чашу будем класть “зло” (таблички с надписями: Зависть. Жадность. Грубость. Предательство. Война. Ложь.)

— Чтобы победить зло, надо постараться, чтобы перевесила чаша весов с “добром”. Давайте вспомним, какие добрые дела вы совершили, и по капельке положим их на чашу весов с “добром”.

(Дети подходят по одному к весам, говорят о своём добром деле и кладут на чашу “капельку” (приготовленные заранее мелкие игрушки). Вскоре, чаша весов “добра” перевешивает чашу “зла”.)

— Вот видите, ребята, как можно победить зло. Так и в жизни: капельки добра, сливаясь, превращаются в ручеёк, ручейки – в реку, реки – в море, моря – в океан добра. Хорошо, когда человек оставляет после себя добрый след. Один мудрец заметил: человек прожил жизнь не зря, если построил дом, вырастил сад и воспитал ребёнка. Давайте и мы с вами сейчас тоже сделаем одно общее доброе дело.

На чистый лист ватмана каждый учащийся наклеивает заранее заготовленные из цветной бумаги детали аппликации: дом, деревья, фигурки детей, облака, солнце, фигурки птиц и зверей, цветы. Получается общая красивая аппликация.

— Ребята, как мы назовём эту картину? (Высказывания детей)

— Какое чувство вы испытали, делая доброе дело? (Высказывания детей)

11. Подготовка к выполнению домашнего задания:

— О чем вы расскажете членам своей семьи и друзьям, которые не изучают новый предмет?

— Какой ответ вы дадите на главный вопрос нашего урока, что я могу сделать, чтобы наш мир стал добрее?

12. Домашнее задание:

1. Прочитать и обсудить с членами семьи и друзьями текст в пособии (с. 12-13).

2. Ответить на вопросы (с. 13)

3. Подобрать и записать пословицы о добре и зле.

4. Нарисовать символы добра и зла (по желанию)

13. Итог урока:

— Какой самый главный вывод вы сегодня сделали для себя?

— Какую же дорогу в жизни мы выберем?

— Оцените урок. Удовлетворены ли вы результатом своей работы?

Приложение

1. Практикум

Ситуация 1 Добрый ли человек?

Маша получила «2» и, чтобы мама меньше её ругала, вымыла посуду.

Ситуация 2 Добрый ли человек?

Ваня зимой смастерил кормушку для птиц и постоянно насыпал туда хлебные крошки.

Ситуация 3 Добрый ли человек?

Когда старушка-соседка попросила мальчика сходить в магазин и купить ей хлеба, он согласился, но сказал, что она должна чем-то отблагодарить его.

Ситуация 4. Добрый ли человек?

Ученик, возвращаясь из школы увидел, как старушка, поставив на скамейку тяжёлый пакет, не могла отдышаться. Он помог донести груз, хотя ему было не по пути.

В другой раз он увидел на перекрёстке старика, который не решеался перейти дорогу. Мальчик взял его за руку и перевёл на другую сторону. Старик собрался отблагодарить его, но мальчика рядом не оказалось.

2. В.Сухомлинский «Обыкновенный человек»

— В жаркой, сухой степи колодец. Возле колодца изба, в ней живут дед с внуком.

У колодца на длинной веревке ведро. Идут, едут люди – заворачивают к колодцу, пьют воду, благодарят деда.

Однажды ведро оторвалось и упало в глубокий колодец. Не было у деда другого ведра. Нечем воды достать и напиться.

На другой день утром подъезжает к дедовой избе мужик на телеге. Под соломой у него ведро. Проезжий посмотрел на колодец, глянул на деда с внуком, ударил кнутом лошадей и поехал дальше.

— Что это за человек? – спросил внук деда.

— Это не человек, — ответил дед.

В полдень проезжал мимо дедовой избы другой хозяин. Он достал из-под соломы ведро, привязал к веревке, достал воды и напился сам, дал напиться деду и внуку; вылил воду в сухой песок, спрятал ведро опять в солому и поехал.

— Что это за человек? – спросил внук.

— И это еще не человек, ответил дед.

Вечером остановился у дедовой избы третий проезжий. Он достал из телеги ведро, привязал к веревке, набрал воды, напился. Поблагодарил и поехал дальше., а ведро оставил привязанным у колодца.

— А это что за человек? – спросил внук.

— Обыкновенный человек, — ответил дед.

Конспект НОД по рисованию в старшей группе: «Добро и зло в красках». | План-конспект занятия по рисованию (старшая группа) на тему:

Задачи:

1. Образовательная: Формировать валеологическую культуру детей, создавать условия для понимания ими причин, вызывающими то или иное эмоциональное состояние человека, взаимосвязи различных эмоций со здоровьем, их цветовые характеристики. Закрепить понятия «краска» и «цвет».
2.  Развивающая: Развивать творческое воображение, умение смешивать цвета (белый с красным – розовый, белый с синим – голубой, белый с фиолетовым – сиреневый).   
3. Воспитательная: Укреплять коммуникативные навыки детей, умение находить позитивные способы выхода из конфликтной ситуации, желания всегда быть в хорошем настроении, заботясь о своём здоровье и здоровье окружающих.

Оборудование:

1. Электронная презентация «Разноцветная страна».

2. Платочки  разных цветов для игры (по количеству детей), детали костюма для образа Черной Краски (роль исполняет  взрослый): колпачок, рукавички, накидка черного цвета.

3. Цветные карточки и таблицы с изображением символов разных эмоций человека (на каждого ребенка).

4. Тонированные листы черного цвета формата А 3, наборы гуаши 6-12 цветов, кисти № 5-6, вода в стаканчиках, клеенки.

5. Угощение для детей (мандарины, виноград, бананы).

 

Организация занятия: дети стоят полукругом перед экраном. Педагог показывает презентацию «Разноцветная страна».

 

Ход проведения занятия.

Слайд 1:

В: Сегодня мы отправимся в путешествие в Разноцветную страну. Как вы думаете, кто в ней живет? (Краски.)

В: Вы знаете, что у каждой краски есть цвет и среди этих цветов есть самый главный! Кто помнит, какой цвет самый главный и почему? (Белый.)

В: Правильно, когда ученые поймали лучик солнца и пропустили через линзу, он оказался белого цвета. Вот как это получилось.

Слайд 2: Опыт.

В: Какой результат получили ученые? Оказывается, в белом свете спрятались все семь цветов радуги!  Ведь его главное качество – равенство, т.к. он заключает в себе все цвета, все они в нем равны. Человека белый цвет заряжает энергией и очищает, вдохновляет, помогает. Если же выкрасить дом внутри белым – в нем будет мир, если выкрасить в белый цвет косяки дверей – человек, входя, оставит свое зло снаружи. Недаром белый цвет — цвет согласия и мира. Это символ чистоты, истинности и светлости. Знаете ли вы, ребята, что у каждого цвета есть свои полезные свойства? О них мы постепенно обязательно узнаем. Однако, цвет раскрыл свою тайну не только ученым, но и художникам. Какая это тайна, мы сейчас узнаем.

Слайд 3: Проявление агрессии и злобы.

В: Как вы думаете, что делают дети на картинке, и какие эмоции они выражают? (Ответы детей.)

В: Как  вы об этом догадались? (По жестам, выражению лица, движениям.)

В: Эмоции можно выражать не только поведением, мимикой, жестами, но и цветом. У добрых и злых эмоций, у добра и зла есть свои цвета.

Слайд 4: Злые герои сказок.

В: Каких героев вы узнали на этой картинке? Каким одним словом можно сказать о характере этих героев? (Злые.)

В: Как вы думаете, краски какого цвета возьмет художник для их изображения? (Ответы детей.)

В.: Давайте проверим.

Появление картинок разного цвета. Цвета появляются независимо от порядка ответов детей.

Слайд 5: Проявление добра, взаимопомощи и дружбы.

В: Как вы думаете, что делают дети на картинке, и какие эмоции они выражают? (ответы детей).

В: Как  вы об этом догадались? (по жестам, выражению лица, движениям).

В: Сейчас мы узнаем, с каким цветом дружит добро.

Слайд 3: Добрые герои сказок.

В: Как вы думаете, какие по характеру эти герои? (Добрые).

В: А какие краски возьмет художник для их изображения? (Ответы детей).

Появление картинок разного цвета. Цвета появляются независимо от порядка ответов детей.

В.: Так какую тайну раскрыл цвет художникам? (С помощью цвета можно передавать настроение и чувства.)

В: Добро и зло, творимое человеком – это разные чувства и поступки, которые создают разное настроение, и плохое, и хорошее.

В: Как вы думаете, как плохое настроение влияет на здоровье человека? (Человек плачет, боится, болеет.)

В: А хорошее? (Человек радуется, веселится, счастлив, здоров.)

В: Что может нам создать хорошее настроение и  сделать нас добрыми? (Ответы детей.)

В.: Игра тоже вызывает хорошее настроение. Сейчас мы проведем эксперимент и поиграем в игру «Цвет эмоций», которая поможет нам научиться понимать настроение, эмоции окружающих людей.

Дети подходят к столу, на котором лежат таблицы с изображением символов эмоций и набор цветных карточек. Раскладывают цветные карточки  под каждой эмоцией.

В: Молодцы! Разгадали эмоции как настоящие психологи!

В: Как вы думаете, с какими эмоциями человек болеет меньше и быстрее выздоравливает? (Ответы детей.)

После игры дети подходят к педагогу.

В: Сегодня мы с вами узнали, что у каждого настроения есть свой цвет. А теперь я расскажу вам очень интересную историю. В разноцветной стране жили Краски, которые очень любили рисовать и помогать художникам. Но еще в разноцветной стране жила Черная Краска…

Выход Черной Краски:

Ч.К: А вот и я! Такая вредная, ужасная Черная Краска! Я живу в своей мрачной, темной пещере на краю Разноцветной страны одна-одинешенька, и мне это очень нравится! Я боюсь только яркого солнечного света и воды, потому что они лишают меня злой силы. И даже в свой день рождения я съедаю в одиночестве шоколадный торт и ни с кем не делюсь. Я делаю, что хочу, но  так плохо себя чувствую, так плохо, у меня всегда болит голова! Но думаю, если я ещё побезобразничаю, у меня всё пройдёт. Проберусь-ка я ночью в Разноцветный город, где живут остальные краски, и испачкаю их домики. Так их испачкаю, что  на следующее утро Краски не узнают своего жилища! «Это безобразие!» – будут возмущаться Краски. Но делать им будет нечего, придется отмываться от грязи!

В: Мы не боимся твоих проделок, Черная Краска. Давайте все вместе отправимся в разноцветный город и превратимся в Краски.

Ч.К: Давайте. Посмотрим, кто кого!

Последующий танец детей сопровождают сигналы, соответствующие названиям красок. Черная Краска сидит в «пещере».

 Дети одевают разноцветные  платочки, становясь красками. После сигнала педагога «Белый!» дети под музыку танцуют. По сигналу педагога: «Черный!» дети замирают. Черная краска ходит между детьми и кладет на детей черные ленточки. По сигналу «Красный!» Красная краска дотрагивается до остальных и они «оживают». Черная Краска уходит в «пещеру». Краски имитируют удивление, сбрасывают ленточки и снова веселятся под музыку.

Танец повторяется  2 раза.

В: Краски! Что же нам делать? Как поступить с Черной Краской!

Желтая Краска (1-й ребенок): Я, Желтая Краска, предлагаю её прогнать!

Красная краска (2-й ребенок): Я, Красная Краска, предлагаю разрушить ее пещеру!

Синяя краска (3-й ребенок): Я, Синяя Краска, предлагаю растворить ее в воде!

В: Давайте послушаем, что скажет Белая Краска?

Белая Краска (4-й ребенок): Но тогда Черная Краска станет ещё злее!  А давайте, соберемся все вместе и раскрасим её пещеру в яркие добрые цвета и рисунки, так, чтобы пещера засверкала! Черная краска станет доброй, и я уверена, что у неё пройдёт головная боль!

В: Великолепная идея! Ведь яркие цвета и добрые рисунки несут радость и здоровье!

Ч.К: Ну-ну, посмотрим, что у вас получится! Вы и рисовать-то, наверное, не умеете!

В: Наши дети настоящие художники! И Краски всегда им помогают! Давайте вернемся обратно из разноцветной страны и станем художниками.

Педагог достает из «пещеры» листы черной бумаги. Дети берут бумагу. Снимают платочки. Садятся за столы.

Ч. К.: Пока вы рисуете, пойду повредничаю к другим детям (выходит и повязывает на себя цветные платочки на руки, на шею).

В.: Каждый из вас получил кусочек пещеры Черной Краски. Как вы думаете, что же надо изобразить на стене мрачной пещеры? (Варианты детей.)

В.: Молодцы! Можно пещеру расписывать красками синего, зеленого, фиолетового, коричневого цвета (педагог наносит названные цвета на черный фон), а можно — желтого, красного, белого (педагог наносит названные цвета на черный фон). Как ярче получается? (Ответы детей.)

В.: Как же помочь более темным цветам? Попробуем  смешать их с белым цветом (привлечь к показу ребёнка).

Синий с белым – голубой цвет

Зеленый с белым – светло-зеленый цвет

Фиолетовый с белым – сиреневый цвет

Коричневый с белым – светло-коричневый цвет

Теперь закрываем глаза и представляем, как вы распишете мрачную «пещеру» (минута сосредоточения). Пора превратиться в настоящих волшебников и начать колдовать — рисовать.

Процесс рисования. Музыка. (Mike Oldfild – Let there be light, McKenzie Stubbert – Coquetry, The Sims 2).

Подведение итога:

В.: Молодцы, ребята, вы настоящие художники и волшебники! Как вы думаете, Черная Краска стала доброй? (Ответы детей.)

Появляется Ч.К. в цветных платочках, повязанных на рукавах, талии, шее.

Ч.К.: Конечно, стала! Благодарю вас, художники! Теперь у меня будет самое веселое, праздничное и красивое настроение в такой «пещере» и в такой одежде! Ой, и голова прошла! Я очень счастлива и принесла  вам витамины для поднятия настроения. Потому что люди в хорошем настроении меньше болеют.

Вносит поднос с  угощением (мандарины, виноград, бананы).

 

Дети,  у меня для вас есть предложение. Давайте вы дома нарисуете добрые и яркие картины и мы из них сделаем галерею, чтобы все любовались и радовались.

 

комиксы, гиф анимация, видео, лучший интеллектуальный юмор.

— Господин, я достал его!
— Кого? — спросил Темный Владыка, не отрываясь от работы.
— Меч Света! Тот самый, которым можно Вас убить.
— А, этот… Ну, положи там, на полочку.
Горбатый карлик сунул принесенный сверток на полку и пристроился у ног своего повелителя.
— Послезавтра ночь Великого Противостояния,— как бы невзначай заметил он.
— Ну и что? — Равнодушно пожал плечами Темный Владыка.
— Жертва, господин, — напомнил карлик. — Её еще найти надо.
— Не надо никого искать, — отмахнулся Темный Владыка и отложил в сторону очередную очищенную картофелину.
— Но ритуал…
— Не будет никакого ритуала! — Строго нахмурил брови Темный Владыка. — Пора бы тебе уже привыкнуть.

Карлик насупился.
— Господин мой! Вы живете в этой глуши уже полтора года! Вы разводите гусей и выращиваете капусту! В то время, как могли бы повелевать этим миром по праву сильного! Где Ваши Легионы Смерти? Где толпы преданных слуг? Дворцы, подземелья, ряды виселиц – где это? Великие завоевания, чудовищные деяния — всё пошло прахом. Взгляните, Добро и Свет торжествуют повсюду, даже дети не боятся ночью гулять по улицам. Как Вы можете терпеть такое, господин?
— Я же тебе уже объяснял, — отозвался Темный Владыка. —Добро всегда побеждает, а Зло – проигрывает. Нет никакого смысла затевать безнадежное дело, тратить силы и средства, если нет ни малейшего шанса на выигрыш. А я, знаешь ли, люблю выигрывать. И только так!
— Но каким образом, господин мой? Пока Вы здесь прозябаете в безвестности, Свет набирает силу…
— Вот именно! — Поднял палец Темный Владыка. — Набирает силу. А что он с этой силой будет делать? К чему приложит?

Он взял новую картофелину и стал не торопясь срезать шкурку.
— Чем займется Добро, когда обнаружит, что драться ему не с кем? Я же вот он, сижу, не рыпаюсь, ничем себя не проявляю. А остальные – так, мелюзга одна, любому светлому герою на один зуб. А что потом? Чудища кончатся, а зубы-то останутся. И не один, а целых тридцать два. Кого прикажете грызть тогда?
Очищенная картофелина шлепнулась в кастрюлю, Темный Владыка взял луковицу и принялся мелко её строгать.

— Еще три-четыре месяца, и Добро начнет беситься от безделья. Светлые рыцари вернутся в свои земельные угодья и начнут ими управлять. А это далеко не у всех хорошо получается. Будут и территориальные споры, и грызня, и междоусобица, и завышенные налоги. Жрецы снова вспомнят о своих монастырях, станут собираться на диспуты, спорить до хрипоты и мордобоя, пока не разделятся на различные школы и направления, так бывало уже не раз. О магах я уже и не говорю. Эльфы, люди и гномы припомнят старые расовые предрассудки, разворошат былые обиды и учинят множество новых. Бойцы, привычные только сражаться, очень скоро уйдут поголовно в грабители. Воры… ну они и так всегда были личностями без стыда и совести. А борьба за власть? Ты полюбуйся, какая уже сейчас идет грызня вокруг трона! И всё это, заметь, безо всякого моего вмешательства! Исключительно в силу особенностей человеческой природы… Ты не помнишь, я суп солил или нет?
— При мне — нет.

Темный Владыка посолил свое варево, попробовал и посолил еще.
— Умение управлять и умение пробиваться наверх – это два совершенно разных таланта. И они очень редко сочетаются вместе. Значит, скорее всего, к власти придет в конце концов какой-нибудь очень цепкий и пронырливый тип, который сможет где подкупом, где шантажом, а где и прямыми угрозами удержать всех остальных в подчинении. И озабочен он будет прежде всего собственным благополучием – иной бы просто не забрался так высоко. Вот тогда…

Он замолчал и чему-то мечтательно улыбнулся, не переставая помешивать суп.
— Что тогда? — Не выдержал карлик.

— Да ничего. Тогда я подожду еще года три-четыре, пока не наступит полная разруха и народ не взвоет. А потом возьму Меч Света, оседлаю нашего вороного, если он не помрет к тому времени, и поеду по стране, верша подвиги направо и налево. До победного конца. Потому что,– он позволил себе короткую злорадную улыбочку,– добро всегда побеждает.

«Школа добра и зла». Первый взгляд на фэнтези-фильм Netflix: первый взгляд на фильм

Фильм Netflix «Школа добра и зла» показывает первые изображения звезд Шарлиз Терон и Керри Вашингтон в полном образе на съемочной площадке.

Netflix’s Школа добра и зла поделился первым взглядом на звезд Шарлиз Терон и Керри Вашингтон в полном образе. Предстоящая экранизация бестселлера романа Сомана Чайнани для молодых взрослых готовится с момента выхода книги в 2013 году.Netflix в конечном итоге приобрел права у Universal in Pictures в 2020 году, объявив, что фильм в жанре фэнтези возглавит Пол Фейг ( подружек невесты, Ghostbusters ).

История происходит в заколдованной школе, где юных учеников готовят стать сказочными героями или злодеями.Звездный коллектив исполнителей должен предоставить свои таланты проекту: Терон и Вашингтон возглавили взрослый состав вместе с Лоуренсом Фишбурном, Мишель Йео и множеством других актеров. Терон играет леди Лессо, декана зла, в то время как Вашингтон оживляет профессора Дови, декана добра. Несмотря на свой инь-янский характер, персонажи считаются лучшими друзьями.

СВЯЗАННЫЙ: Персонажи подружек невесты отсортированы по домам Хогвартса

Netflix поделился первым взглядом на «Лассо» Терон и «Голубь Вашингтона» со съемочной площадки в Белфасте, Ирландия.Стриминговый гигант опубликовал три фотографии, на которых выставлены великолепные костюмы актрисы, а также мельком взглянул на очаровательную декорацию фильма. Посмотрите твит Netflix ниже:

Шарлиз Терон — леди Лессо! 😈
Керри Вашингтон — профессор Дави! 😇
Пол Фейг — это Пол Фейг! 🎬

Загляните за кулисы нового оригинального фэнтезийного фильма Netflix «ШКОЛА ДЛЯ ДОБРА И ЗЛА», основанного на серии бестселлеров Сомана Чайнани.pic.twitter.com/DOjrx1Smmd

— NetflixFilm (@NetflixFilm) 18 мая 2021 г.

Звездные ансамбли удачно передают их добрую и злую натуры. Блики Фейга для костюмов присутствуют в костюме Терон, который похож на то, что Блейк Лайвли надела в другой экранизации книги режиссера, A Simple Favor. Ее леди Лессо также примечательно украшена огненно-красным париком и длинными черными ногтями. Тем временем Вашингтон выступает в роли профессора Дови в роли феи-крестной. Ее тонкое платье и золотой головной убор — точный дресс-код для сказочных стран.

На одной из фотографий Фейг зажат между своими ведущими дамами, когда они участвуют в розыгрыше ударов на съемочной площадке.Режиссер поделился снимком на своей странице, в шутку назвав себя «учителем свинг-хора». Он добавил о том, как мечтательно работать с этим дуэтом, используя «#timeofmylife». На заднем плане картины, кажется, видна одна из комнат в Школе добра и зла, которые представляют собой две отдельные постройки, разделенные «промежуточным мостом».

Автор Чайнани также поделилась фотографиями на своих страницах, раскрывая некоторые интересные лакомые кусочки, которые, возможно, сыграли роль в концепциях персонажа.Писательница из YA сказала, что «Лессо» Терон была основана на ее учительнице английского в седьмом классе, которую она намекала на принадлежность к типу Миранды Пристли. Профессор Дови — дань уважения писательнице героине одной из ее любимых книг: Клариссе Дэллоуэй в фильме Вирджинии Вульф «» «Миссис Дэллоуэй». Поклонникам придется подождать, пока Лессо и Дави полностью оживут на экране, до 2022 года.

СЛЕДУЮЩИЙ: каждый фильм о Шарлиз Терон в рейтинге от худшего к лучшему

Источник: Netflix

Прошлой ночью в Сохо Ранние обзоры хвалят жанровый ужастик Эдгара Райта

Об авторе Роберт Петерпол (102 опубликованных статей)

Роберт Питерпол — писатель новостей кино и телевидения для Screen Rant.В настоящее время он ведет подкаст «Искусство доброты», цель которого — продемонстрировать знаменитостям, которые используют свою платформу, чтобы сделать мир лучше. Питерпол был профессиональным писателем / редактором более восьми лет, писал для громких изданий, таких как HuffPost, Backstage и HOLA! США, где он шесть лет работал редактором по выходным. Роберт также работал над различными телешоу и фильмами, в том числе над фильмами NBC «У Америки есть талант» и «Доступ к Голливуду». Когда он не пишет о развлечениях, он развлекает.Роберт снимался в таких фильмах, как «Король Кобра» Джеймса Франко, сериалах Amazon Prime «Новые собаки, старые трюки» и рекламных кампаниях таких брендов, как T-Mobile. У него также есть давняя карьера в театре, начав с Бродвея еще в детстве. Говоря о детстве, вторым домом Роберта, который рос, был блокбастер, где он арендовал «Балбесов» чаще, чем любой покупатель (конечно, всегда с участием Sour Patch Kids). Его неугасающая страсть к развлечениям и повествованию продолжает процветать.Он благодарит вас за чтение и надеется, что вы будете следовать своему блаженству. Вы можете следить за ним в Instagram / Twitter @robpeterpaul и на www.robertpeterpaul.com.

Ещё от Robert Peterpaul

Искусство и природа добра и зла

Позвольте мне начать с самого начала — к истории создания. Бог отделяется, чтобы творить: из тьмы Бог вызывает свет; земля отделена от моря; ночь от дня; создаются уникальные существа и помещаются в их собственное уникальное место; и, согласно этой истории, Бог даже отделяет женщину от мужчины.Из этих разлуок развивается жизнь.

Единственное, что Бог сделал , а не за семь дней творения, — это добро от зла. Когда мы знакомимся с этой двойственностью, нам говорят, что знание добра и зла обязательно приведет к смерти людей — и именно поэтому мы не должны есть от этого знаменитого дерева.

Мы хорошо знаем эту историю, и вот мы попали в мир, который представляет собой битву между силами добра и силами зла, мир, в котором изобилуют смерть, страдание, ненависть и боль; мир, который опасен, жесток, хаотичен и непредсказуем.Мы живем в мире, от которого нам нужно спастись, и однажды добро победит, и все это исцелится и сольется в одно целое, и все наши слезы исчезнут, и мы будем вечно жить в недвойственном блаженстве.

Нет. Я не верю в эту версию того, как разрешится битва добра и зла, потому что я художник. И как художник, я думаю, я мог бы иметь некоторое представление о том, что, возможно, Бог думает как творец.

В Притчах 8 есть потрясающий отрывок о Мудрости; он начинается с описания того, как мудрость помогла Богу создать землю:

Господь произвел меня как первую из своих работ,

до его старых деяний;

Я образовался давным-давно,

в самом начале, когда появился мир…

Тогда я постоянно был рядом с ним.

Меня наполнял восторг день за днем,

всегда радуясь его присутствию,

радуется во всем своем мире

и радует человечество.

Кто это «Я»? Этот отрывок можно прочитать так, как будто Мудрость говорит: «Тогда я постоянно был рядом с Богом как ремесленник» или , «будучи маленьким ребенком». Иврит часто радует такой двусмысленностью — каждое значение усиливает, расширяет или уточняет другое. В то время как английские переводы заставляют нас выбирать между тем или иным значением, если мы обратим внимание на двусмысленность, мы получим более полную картину.Мудрость описывается как художник. Мудрость описывается как маленькое дитя. И именно Премудрость также описана в Притчах 8 как «она». Возникает образ молодой девушки или женщины, которая является художником рядом с Богом и радуется миру и человечеству; находя удовольствие в Боге и способствуя формированию Земли.

Теперь, как человек, посвятивший свою жизнь детям, художницу и женщину, я в восторге от этой множественной характеристики. Но я также нахожу это любопытным, потому что мне кажется, что в христианстве женщины, искусство и дети в значительной степени исключены из наших дискуссий о том, кто такой Бог.Христианство пострадало под тяжестью того, что Богу поклонялись как отцу, как царю, как правителю и господину, как воину, как судье; и в этих описаниях мы не имеем ни малейшего представления о том, что рядом с этим славным величием находится яркое, радостное, творческое, творческое, прекрасное, беззаботное и легкомысленное существо красоты. Христианский мир, по сути, написал художественную, женскую и детскую природу Мудрости из Священных Писаний и сократил ее до сноски.

Что я замечаю в Мудрости в Притчах 8, так это то, что весь мир — это наслаждение, и все человечество любимо.Это напоминает мне учение Иисуса в Нагорной проповеди (Матфея 5: 43-48), в которой нам сказано быть совершенными, как совершенен наш небесный отец. Бог заставляет солнце взойти на зло и добро и посылает дождь на праведных и неправедных. Контраст между этими двумя отрывками поразителен: в Притчах мы видим, как Мудрость на заре творения радуется всему миру; в Евангелии от Матфея 5 мы находимся посреди разрушенного мира, но оба отрывка проходят через тот факт, что для Бога это все еще мир, на который изливается любовь.

Как художник, я это понимаю. Для художников вся жизнь достойна нашего внимания — будь то хорошее или злое, красивое или гнилое, мы что-то делаем из этого. Мы можем взять сломанные куски барахла и сделать из них скульптуру; мы берем человеческую боль и пишем роман, делаем картину или фильм. Для художника все в мире потенциально является источником красоты, творчества, обновления. В самом прямом смысле художники думают о мире не в терминах хорошего и плохого, а скорее в терминах: Что мы можем с этим поделать? Что мы можем из этого извлечь? Что мы можем отметить, улучшить? Что мы можем вернуть к сырью жизни и сделать из него что-то новое?

Я представляю себе, как Бог видит мир.Не как мир, разделенный на добро и зло, но мир, который все еще , всего мир, который нужно любить. Итак, деление мира на тех, кто внутри, а кто нет, кто хороший, а кто злой, кто мусульманин и кто еврей, кто белый, кто достоин, кто проклят — это не стиль Бога. Конечно, Бог действительно отделился в начале творения, но это должно было породить жизнь. Мы, люди, ради войны и наживы разделяем жизнь, чтобы положить ей конец.

Вот почему я подвергаю сомнению традиционное раввинское объяснение, что именно наше понимание того, что есть добро и что зло в мире, позволяет нам созревать как люди.Я также сомневаюсь в христианской традиции, согласно которой грехопадение допустило зло в мир через акт непослушания, и именно искоренение зла доказывает наш союз с Богом. Для меня эти идеи увековечивают пропасть между добром и злом от грехопадения. Мне кажется, что нужно обратное. Когда я смотрю на историю грехопадения в контексте остальной части истории творения и на то, как разделения, сделанные Богом, удерживаются вместе многочисленной и изобилующей жизнью, я не могу не предположить, что именно этого и хотят двойственность добра и зла — что каким-то образом между ними должна процветать жизнь, а не смерть.

Во Христе вражда между добром и злом искупается жертвой любви. Нам предназначено решать зло через любовь, а не полагаться на добро. Во Христе добро и зло нашли свой мир; битва уже выиграна, если вообще началась. Битва между добром и злом началась в нас, , а не в Боге, и для того, чтобы войти в Царство Небесное, мы должны быть как маленькие дети — если не наивными в отношении различия добра и зла, но мудрыми в отношении присутствия любовь. Любя своих врагов, мы показываем, что находимся на стороне Бога: совершенны, как совершенен наш небесный отец.

Итак, если любовь — наша цель, наш телос , причина, по которой мы были созданы, что люди делают, ведя войны, убивая врагов, все во имя преодоления зла? Я думаю, что одна из причин заключается в том, что детскому, женскому, артистическому сердцу Мудрости не было позволено донести до ценностей, этоса нашей в основном патриархальной, христианской, западной культуры.

«Эта недавняя работа представляет собой монтаж из множества маленьких роз, олицетворяющих упорство любви посреди катастрофы.Детский портрет, который я прикрепил к ним, делает его более заметным о детях и бомбардировках с воздуха. Розы могут быть перьями бомб, видимых сверху, а также выражением любви и света в темноте ».

Моя собственная художественная работа сосредоточена на историях, которые игнорируются патриархальным повествованием о войне, и объединяет личный опыт с коллективной памятью. Как женщина, опекающая детей и выросшая в доме детства, который характеризовался жестокостью воспоминаний моего отца на полях сражений, моя художественная практика привносит нежный подход к предмету, который является чем-то , но не нежным .Последние несколько лет я работал с историей о бомбардировках немецкого гражданского населения во время Второй мировой войны, историей, которую не заметили, потому что это произошло в основном с женщинами и детьми врага — врага, который был виновен в ужасное насилие над мирным населением: одиннадцать миллионов из них, включая шесть миллионов европейских евреев. Мой собственный отец сражался на стороне этого врага.

Но это история глубже и шире, чем Германия; это история о женщинах и детях и о насилии патриархальных взглядов, которые все еще влияют на наш мир сегодня.Некоторые слова Уинстона Черчилля проливают свет на это отношение. Он писал о бомбардировке Германии, что здесь действовала более высокая поэтическая справедливость, и что «те, кто послал эти ужасы на человечество, теперь в своих домах и люди почувствуют сокрушительные удары справедливого возмездия».

«Это выразительная интерпретация исторической фотографии молодой немецкой девушки во время войны. На моей выставке The Other Side of War, я включил большие портреты и меньшие изображения английских и немецких детей, чтобы подчеркнуть их первые идентичность детей, а не национальность.Я представляю их как этюды памятников, украшающих наши города, и мемориалов военного времени. Что, если бы это были статуи детей, смотрящих на нас, а не «великих людей» и солдат с оружием в руках. Изменит ли это то, как мы думаем о войне? »

Принимая во внимание зверства, совершенные нацистами, в словах Черчилля есть доля правды. И все же в действительности эти слова представляют собой довольно тревожное свидетельство повсеместного отрицания жизни и личности женщин и детей — самих существ, олицетворяющих Мудрость, — как если бы они были не чем иным, как продолжением жизни мужчин.Дома были женщин , а не нацисты со стальными глазами; это были женщины, которые были напуганы, пытаясь сохранить свои семьи в живых, в то время как их мужчины отсутствовали. Именно женщины мало влияли на формирование мира и управление им, не говоря уже о том, как ведутся войны.

«Это часть серии небольших рисунков пером, которые я сделал из исторических фотографий матерей и детей. Сначала я рисую изображение, затем раздавливаю бумагу и использую воду, чтобы испортить и затемнить изображение, и таким образом представляю разрушение войны.Я представляю эти карманные картинки как потерянные рисунки близких, найденные кем-то, кто очень старается вспомнить, который разворачивает их, чтобы обнажить оставшееся впечатление, во многом как Туринская плащаница ».

Более того, какое отношение имеют детей к войне? Как получается, что дети несут вину и наказание за Холокост? Несомненно, дети являются свидетельством того, что каким бы темным ни стало общество, всегда остается надежда на добро, свет, любовь и невинность. Если мы не можем заставить себя полюбить врага, мы не сможем забыть детей.Изображая в моем искусстве человечность этих матерей и детей того самого общества, которое стало известно как самое злое, это напоминание о том, что независимо от того, как мы можем смотреть на врага , они тоже разделяют свет любви к Богу . Когда мы оправдываем уничтожение детей во имя борьбы со злом, мы теряем из виду то самое добро, за которое мы, как утверждаем, сражаемся.

Мы не можем вернуться в прошлое и отменить войны наших отцов и дедов. Мы также не можем судить о наших предках, потому что большинство из нас сами не сталкивались с войной.Но мы можем решить, как мы несем память о войне и как мы сообщаем о своем отношении к войне в будущем.

«Бесстрашная девочка» — четырехфутовая статуя молодой девушки, вызывающе взирающей на культовую скульптуру Уолл-стрит «Зарядный бык» в Нью-Йорке.

Изображение:

Волкан Фурунку / Агентство Анадолу / Getty Images

Статуя маленькой девочки теперь стоит напротив Быка с Уолл-Стрит в Нью-Йорке, и из-за этого я помню офорт Пикассо, на котором изображена другая маленькая девочка, сияющая светом, смотрящая на слепого чудовищного Минотавра войны.

Minotauromachie (1935) Пабло Пикассо.

Изображение:

Музей Эшмола / Heritage Images / Getty Images

Я не могу не надеяться, что в каждом городе мы установим статуи маленьких детей, твердо поставленных на землю, с ветром в волосах, обращенных к монолиту разрушения. Но более того, я надеюсь, что каждый из нас может смотреть в лицо миру с открытыми глазами и сердцем, которое видит его не как разделенный, а как мир, который нужно любить, даже если злу в нем противостоять и противостоять.Можем ли мы быть храбрыми и стать такими, как этот маленький ребенок?

Корнелия ван Ворст — художник, куратор и сторонник включения современного визуального искусства в сакральное пространство и теопоэтическую мысль. Ее художественная практика возникла после длительного периода выздоровления от сложной формы посттравматического стрессового расстройства. В детстве она была свидетельницей воспоминаний своего отца-немца о войне, и как художник она обеспокоена влиянием войны на детей, немецким сопротивлением и тем, как любовь влияет на наше понимание добра и зла.Корнелия выросла в Сиднее, а сейчас живет в Виктории, Британская Колумбия.

Агата | Библиотека Школа добра и зла

‘‘ Storian должен написать «The End», чтобы запечатать ваше желание. И на данный момент это невозможно. ’’

—Кларисса Дави ^[src]

---

Эта статья является незавершенной. Вы можете помочь библиотеке Школы добра и зла, расширив ее.

‘‘ Настоящие друзья позволяют друг другу расти ’’

—Агата

Королева Агата Камелотская — одна из главных героинь серии книг Школа добра и зла и Сказка о Софи и Агате .Она — Читатель, выбранный Учителем школы для посещения Школы добра. Она замужем за королем Камелота Тедросом, что делает ее королевой Камелота.

В конце Заданий за Славу , она и Тедрос были заменены Риан и Софи в качестве Короля и Королевы Камелота, но в соревновании по определению единственного истинного короля Тедрос побеждает и восстанавливает трон.

Агата

Агата из лесов за пределами Портрет выпускников Агаты в The Ever Never Handbook

Семья

Софи из Вудса за пределами
(сестра-близнец)

Каллис из Незервуда
(приемная мать)
Ванесса
(мать, отчужденная, умершая)
Стефан (отец, отчужденная семья)
Тедрос (муж)
Хонора (мачеха)
Адам ( сводный брат)
Яков (сводный брат)

Псевдоним

Эгги (Софи)

Бродяга с глазами зверя
Эдгар
Фатима
Агофф

Место происхождения

Запредельный лес (Галвадон)

Источник

Внешний вид

У Агаты куполообразные, жирные и маслянистые черные волосы, которые немного короче плеч.Он также был описан как «шлем для волос». Ее кожа бледная, как ее называют в книгах. У нее большие карие глаза, похожие на насекомых. Говорят, что Агата выглядела как ее мать Ванесса, но имела чистую добрую душу своего отца Стефана. Когда Агата навсегда появилась в школе, остальные ее невзлюбили. Из-за ее одежды и внешнего вида, полагая, что она выглядела так, как будто она принадлежала к школе зла.

Рост Агаты не указан, но предполагается, что она высокая, потому что Золушка однажды заявляет, что Агата «выглядела как жираф в короне своей бабушки».Однако она ниже Тедроса. Она часто носит все черное и сохраняет свои черные комочки на протяжении всего сериала. В начале «Школа добра и зла » Агата говорит себе, что она довольно некрасива. Однако по мере развития сериала она все больше привыкает выглядеть и чувствовать себя принцессой.

В Школа добра и зла , ее крестная фея, профессор Дави, спросила, что нужно для Агаты, чтобы быть счастливой, и Агата ответила, что она хочет быть красивой.Профессор Дови заставляет Агату думать, что она что-то с ней сделала, но она просто дала ей уверенность, поскольку Агата предполагает, что она выглядит совершенно иначе. Однако вскоре она обнаруживает, что ничего в ней не изменилось и что она все время была красивой.

Личность

В начале Школа добра и зла Агата показана сварливой и неуверенной в себе, не верящей в Школы, хотя она все равно читает сказки. Она иронично подыгрывала страху Гавалдона, что она ведьма, только для того, чтобы искренне в это поверить, когда стала старше.Она также ожидала, что одноклассники относятся к ней, и не винила их, считая себя «слишком уродливой, чтобы иметь друзей». Но после того, как профессор Дови исполняет ее желание быть красивой, Агата начинает улыбаться и, к удивлению одноклассников, выглядела прекрасно.

Кроме того, она очень верный друг, как показано, когда она пытается спасти Софи, даже когда последняя отталкивает ее или (в некоторых случаях) пытается убить. Она также храбрая и умная, так как быстро улавливает вещи и замечает несправедливость и проблемы там, где их не видят другие.Мало того, у нее есть способность быстро и на месте придумать план, который она назвала своей «интуицией», как упоминается в Кристалл времени . По мере развития сериала Агата становится менее неуверенной в себе и становится более лидером.

Биография

Ранние годы

С помощью Каллис и без ведома Стефана Агата родилась у Стефана и Ванессы, вышедшей из утробы всего через несколько минут после рождения ее сестры-близнеца Софи. Из-за того, что Ванесса чувствовала отвращение к внешности Агаты, она приказала Каллис выбросить ребенка, но Каллис увидела красоту в ребенке и вырастила ее как свою, изменив ее внешний вид, чтобы отобразить ребенка.

В начале Школа добра и зла Агата живет в небольшом доме на кладбище Гавалдон со своей приемной матерью, городским доктором Каллис, и ее лысым котом Жнецом. Агата заявляет в Школа добра и зла , что она не верит, что школьный учитель несет ответственность за похищения людей, которые происходят каждые четыре года, скорее полагая, что двое детей сбегают в лес для шутки и ночью съедены медведями. похищений; она считает, что сходство сказочных персонажей и пропавших без вести детей чисто случайное.Хотя она говорит это, считается, что Агата желала счастливого конца сказки, так как она держала рядом с кроватью довольно большую стопку сказок, которые она читала.

Софи считается ее единственным другом в Гавалдоне.

Школа добра и зла

Мы впервые видим Агату, когда Софи идет навестить ее в ее уединенный дом на кладбище Гавалдона. Считается, что Агата нахальная и пессимистичная. Они с Софи прогуливаются по городу, где люди паникуют и принимают серьезные меры предосторожности на случай похищений, которые произойдут позже той ночью.Люди смотрят на Агату и Софи, которые выглядят как идеальное воплощение принцессы и ведьмы. В то время как Софи наслаждается вниманием, Агата чувствует себя неуверенно и вместо этого уговаривает Софи пойти к озеру. Софи соглашается, и как только они оказываются у озера, Софи начинает готовиться к Школе добра. Агата раздражена, потому что считает, что Школа добра и зла не существует, и утверждает, что похищения — случайность. Софи утверждает, что школы настоящие и что они обе будут приняты, нравится это Агате или нет.Они спорят, пока Софи случайно не подтверждает, что она подружилась с Агатой только для того, чтобы хорошо выглядеть в глазах Школьного учителя, что расстраивает Агату. Но Софи заверяет ее, что со временем она начала видеть в Агате настоящего друга и все еще видит, и сцена заканчивается на трогательной ноте.

Позже Агата ссорится со своей матерью, которая хочет, чтобы она пошла в Школу Зла и сделала что-то из своей жизни, отличное от надежд Агаты на нормальную жизнь. Когда она ложится спать, она видит летающую фигуру, пролетающую из ее окна.Она понимает, что Учитель настоящий, и что Софи рискует быть похищенным. Агата бежит, чтобы спасти ее, и их обоих схватили. Симфы пролетают их мимо преграды в лес. Они приходят в школу, и, к большому удивлению и ужасу обоих, Агату бросают в Школу добра, а Софи бросают в Школу зла.

Агата просыпается на цветочном поле в окружении красивых, похожих на принцесс девушек, которые вскоре станут ее одноклассниками. Все они удивлены, увидев Агату, и избегают ее, за исключением трех девушек, которые представились как Беатрикс, Рина и Миллисент.Они особенно грубо с ней обращаются, спрашивая, потерялась ли она, слепой или глухой. Агата пытается уклоняться от их вопросов, пока они не спросят о ее пропуске «Цветочная площадка», который читателям не дают. Агата делает вид, что у нее есть это, ища в кармане, чтобы отвлечься. Она сдается и пугает всех Evergirls пердежом. Затем она бежит, чтобы найти Софи, впервые посетившую барьер. Ей удается обмануть свое отражение, заставив поверить, что она злая, и она попадает внутрь. Она и Софи по совпадению бегут друг к другу одновременно, прежде чем прилив поднимается и бросает обеих девочек обратно в свои школы.

Мир без принцев

Вернувшись в Гавалдон, Агата пытается приспособиться и вернуться к своей прежней жизни. Несмотря на желание вернуться к своей старой жизни, Агата не может не мечтать о Тедросе. На свадьбе между Стефаном и его женой Агата чувствует ревность и разбитое сердце, наблюдая за свадьбой, которой она никогда не будет, и случайно желает Тедроса. Это приводит к открытию магического барьера между Гавалдоном и лесом, позволяя лучникам войти и выстрелить в Софи, которая в результате оказалась заперта в церкви.Агата остается с ней. Поскольку лучники доставили много неприятностей жителям Гавалдона, Старейшие увели Софи в лес и тайно попытались принести ее в жертву врагу, планируя солгать, что это ее смелый выбор. Агата не доверяет им, и она уходит, чтобы найти Софи, пообещав Стефану, что она будет охранять Софи. После того, как она находит Софи, они оба пытаются найти выход, но бабочки приводят их к Экспрессу Цветочного поля, который везет их в школу.

Когда они с Софи возвращаются в школу, они обнаруживают, что она разделена на школу для девочек и школу для мальчиков.Это произошло потому, что люди в лесу были вдохновлены финалом сборника рассказов Софи и Агаты, когда они предпочли друг друга мальчику. Это породило идею о том, что принцесса и ведьма могут быть друзьями, что никому из них не нужна любовь, а вместо этого нужен лучший друг. Это вызвало разрыв между мальчиками и девочками. Агата и Софи также узнают о награде за голову Софи, которую назначил Тедрос, лидер мальчиков.

В этот момент Софи узнает о желании Агаты и приходит в ярость.Агата разрывается между Софи и Тедросом. Она обращается к Шабаше, которые пытаются убедить ее выбрать Тедроса, потому что, если она это сделает, война между мальчиками и девочками закончится, и все снова вернется в норму. Агата убеждена, и она решает сразиться с Тедросом в ту же ночь.

Агату и Софи снова принимают в школу для девочек как героев и вдохновителей. Агата пытается сказать всем, что они не планируют оставаться надолго, но Софи говорит обратное. Она призывает девочек противостоять мальчикам и особенно Тедросу, который хочет ее смерти.

Во время урока Агата замечает, что у Софи появляются ведьминские симптомы: черные зубы, бородавки и т. Д. Ее опасения усиливаются, поскольку попытка Софи бросить вызов оказывается ужасно неудачной, достаточно, чтобы напугать бывшего Декана Зла. В одном из своих испытаний Агата видит Тедроса и говорит ей встретить его на мосту. Она считает, что это сообщение было правдой, не зная, что она галлюцинировала его, потому что хотела, чтобы он был там. Что касается остальных своих проблем, она обязательно потерпит неудачу, чтобы она могла стоять на страже и иметь шанс сбежать.

Агата рассказывает Ковену о симптомах Софи, но последняя подслушивает. Софи решает, что не может доверять Агате, и смотрит на нее всю ночь. Но Агата сбежала до того, как Софи сообразила, что манекен, сделанный из тыкв, был тем, что предположительно было ею. В какой-то момент, поздно ночью, манекен падает, и тыквы выкатываются, как раз в тот момент, когда Софи наблюдала за ним. В ярости Софи крадется и гонится за Агатой.

Агата добирается до моста, но не видит Тедроса.Она решает пойти в школу для мальчиков, полагая, что ее принц забыл или спланировал неправильно. Она крадется, а Софи следует за ней, невидимая под плащом из змеиной кожи. Хорт находит Агату, думая, что она Софи, и тащит ее к остальным мальчикам. Агата говорит им, что Софи снова превращается в ведьму, и она здесь, чтобы спасти их всех от нее, а Софи наблюдает за ними. Агата требует, чтобы мальчики отвезли ее к Тедросу, чтобы она запечатала их Эвер Афтер.

Они подчиняются, и Арик, заместитель командира, берет ее, Софи тайно следует за ней.Агата остается наедине с Тедросом и Софи, которые прячутся под столом. Агата и Тедрос наконец разговаривают. Тедрос объясняет, как он был разочарован и смущен, когда Агата предпочла Софи ему. Агата пытается объяснить, что для нее значит Софи, и когда ее спрашивают, почему она вернулась за ним, она отвечает, что теперь ей нужно больше, чем друг. Агата освобождает Сториана, которого Тедрос сковал, и сборник рассказов переходит на последнюю страницу, чтобы переписать их концовку. Тедрос и Агата собираются поцеловаться, когда Тедрос видит надвигающуюся тень Софи.Он приходит в ярость и ищет ее, а Агата пытается убедить его, что Софи там нет. Ей удается это сделать, и Тедрос, теперь расслабленный, признается, что никогда не просил ее прийти. Агата сбита с толку, а Тедрос с подозрением задается вопросом, как она преодолела барьер. В состоянии замешательства Софи видит возможность. Она использует заклинание, заставляя их обоих подумать, что это другой, пытаясь навредить им. Агата приходит к выводу, что Тедрос хотел только мести, а не ее, и сбегает.Арик, который нашел кровь Софи, когда она поцарапала ногу на лестнице, приходит сказать Тедросу, что Софи была там все время. Они оба смотрят сборник рассказов и видят, что Софи действительно все время пряталась под столом. Тедрос думает, что они оба обманули его, и также назначает награду за голову Агаты.

Агата возвращается в свою спальню и видит, что Софи крепко спит. Она считает, что все это время несправедливо сомневалась в Софи. Она все рассказывает Софи, а та ведет себя так, как будто ничего не знала, и прощает Агату.В то же утро они узнали, что Тедрос приказал «Испытание сказкой», где, если мальчики победят, Агату и Софи предадут для публичной казни, а если девочки победят, мальчики станут их рабами.

Агата, Софи и Ковен планируют украсть Сториана, чтобы скрепить конец их истории вместе с Агатой и Софи. План по краже Сториана заключается в том, чтобы Софи приняла зелье переключения пола и замаскировалась под мальчика из Школы для мальчиков. План проваливается, и во время Испытания Сказкой, когда Софи возвращается к девушке, Агата говорит Тедросу, что Софи вызвала все проблемы.Тедрос ей верит. Дин Сэдер вызывает симптомы Софи, делая Агату и Тедрос еще более уверенными в том, что Софи — ведьма. Агата впервые целует Тедроса, но конец истории не предрешен. Дин Садер обманом заставляет Софи вернуть к жизни школьного учителя, целуя его. Это запечатывает финал, и когда Агата и Тедрос исчезают обратно в Гавалдон, школьный учитель наносит удар Тедросу своим мечом.

Последний раз после

Агата и Тедрос не чувствуют себя счастливыми в Гавалдоне, поэтому они хотят вернуться в Лес и найти Софи.Город обнаруживает присутствие Агаты и Тедроса и пытается сжечь их обоих на костре вместе с матерью Агаты (Каллис). Каллис жертвует собой, чтобы спасти Агату и Тедроса, и они находят портал в лес через могилу матери Софи (Ванессы).

Могила Ванессы — портал в Сад Добра и Зла, где похоронены все известные герои и злодеи. их находит принцесса Ума, получившая сообщение от кота Агаты (Жнеца). Она ведет их через лес, чтобы найти штаб-квартиру Лиги 13.Потрясенные, они узнают, что солнце в лесу умирает, потому что «Сказка о Софи и Агате» снова открылась. Они сталкиваются с 3 зомби-злодеями и чудом сбегают. Наконец, они находят Лигу и задаются вопросом, как старые герои помогут им в их поисках. Мерлин, последний член Лиги, прибыл и так удивил Тедроса, что тот потерял сознание.

На следующий день Мерлин, Агата и Тедрос отправились в Школу Добра и Зла (ныне Школа Старого и Нового Зла), чтобы спасти Софи и заставить ее разрушить кольцо, которое дал ей Учитель школы.Если они уничтожат кольцо Экскалибуром, Школьный Мастер умрет, и история закончится. Агата и Тедрос принимают зелье переключения пола, чтобы замаскироваться от Сториана, чтобы он не отслеживал их движения. Ковен ведет их обоих в школу в качестве шпионов Мерлина, которые работают с ним и леди Лессо. Агата находит Экскалибур в Старой школе, и Тедрос разговаривает с Софи. Софи идет с Тедросом и Агатой только потому, что они считают, что Тедрос даст ей еще один шанс стать ее принцем.В настоящее время Тедрос не знает, что Агата искренне задается вопросом, должны ли они с Тедросом оказаться вместе, потому что она сомневается, что она могла бы быть хорошей королевой. Когда они покидают школу, зомби-злодеи преследуют их, и Мерлин использует свой плащ, чтобы спрятать Тедроса, Софи и Агату в Селестии. Хорт неожиданно следует за ними.

На следующий день в штаб-квартире лиги все собираются, и старые герои расходятся, чтобы злодеи-зомби не нашли их. Софи не разрушит кольцо, потому что хочет быть уверенной, что сможет остаться с Тедросом, прежде чем это сделает.Мерлин Агата, Софи, Тедрос и Хорт отправились в «убежище», о котором им рассказывает Мерлин. Они путешествуют парами, Мерлин с Агатой и Софи с Тедросом, а Хорт отстает. Агата пошла с Мерлином, потому что она хотела дать Софи и Тедросу шанс побыть друг с другом, чтобы увидеть, совместимы ли они.

В конце концов, группа достигает Авалона, где они обнаруживают, что озеро, где проживает Леди Озера, является порталом в страну пышных лугов и сельской местности. Когда они впервые входят, они видят людей вдалеке, и Тедрос потрясен, когда понимает, что это его мать Гвиневра со своим мужем Ланселотом.Они проводят недели в убежище, Агата и Софи сближаются, пока Тедрос размышляет один. Однажды ночью Ланселот противостоит Софи по поводу ее кольца, сделанного из черного лебединого золота, в то время как Агата и Хорт обсуждают, чем, по их мнению, закончится история. Агата признается, что все еще любит Тедроса, и он подслушивает. Позже Тедрос отводит Софи в пещеру, где целует ее. Между ними нет химии, после того, как Софи не чувствует муки, целуя его, она старается изо всех сил, но не может почувствовать ни любви, ни привязанности.и Тедрос уходит от нее. Софи желает школьного учителя, и она исчезает обратно к нему. Тем временем Агата и Тедрос воссоединяются и признаются друг другу в настоящей любви.

Мерлин приносит остальных членов Лиги 13 в убежище вместе с Ковеном, а Агата принимает корону королевы Камелота от Гвиневеры. Все они тренируются, чтобы сражаться со злодеями-зомби, но их все еще меньше, и они задаются вопросом, как они могут когда-либо победить. Мерлин настаивает, что у него есть план. Когда группа возвращается в Лес (оставив Гвиневру позади), они замечают, что солнце очень скоро умирает.

Квесты к славе

В начале «Квестов славы» Агата и Тедрос приступили к своему стремлению стать королевой и королем Камелота. Однако они почти сразу попадают в беду, когда Тедрос случайно застревает Экскалибур в каменной стене дворца. Становится лучше … На коронации, когда он прошел все права и проходы обычной коронации, священник вытаскивает последнюю волю короля Артура. Тот, в котором говорится, что Тедрос станет королем только после того, как вытащит меч из камня.

Уже выяснив, что Гвиневра и Ланселот прячутся во дворце, Тедрос паникует, пытаясь снова привлечь людей на свою сторону. Итак, из-за стресса он не может ясно мыслить и обнаруживает, что Экскалибур застрял в стене. Когда он пытается подойти и вытащить ее, она не сдвинется с места.

После всего этого, в последующие дни и недели, Тедрос почти бросает Агату, оставляя ее планировать свадьбу и подчиняться леди Гремлейн. По мере того, как Агата становится все более напряженной, Тедрос почти отказывается говорить с ней, а леди Гремлейн говорит, что он не хочет ее видеть.Это, в свою очередь, заставляет Агату чувствовать себя более одинокой, чем когда-либо, и может общаться с Софи только с помощью летучей мыши, на что уходит недели, чтобы добраться туда, и недели, чтобы вернуться. Она может только наблюдать, как Тедрос становится похожим на бодибилдера, изо всех сил стараясь вытащить меч из каменной стены и каждый раз терпя неудачу.

Кристалл времени

Агата убегает из Камелота и после короткой остановки в Авалоне оказывается в Шервудском лесу. Она пытается завербовать Робина и его людей, чтобы они помогли ей, но они отказываются.Затем профессор Ума находит ее в Шервудском лесу и приводит в Школу добра и зла, где первокурсницы Агата и учителя составили план спасения заключенных в темницах Камелота. Профессора сомневаются в ее лидерстве, потому что Агата все еще верит в лучшее в Софи, что все остальные считают глупостью. Вскоре Агата доказывает их неправоту, когда обнаруживает скрытое сообщение, отправленное Софи, которое указывает на то, что она все еще на их стороне. Однако Агата начинает сомневаться в собственном лидерстве и задается вопросом, действительно ли она хороша, поскольку она подвергает опасности жизни первых лет, отправляя их на свободу Тедроса.

Агата решает отправить команду спасателей в Камелот, где Хорт использует свою волчью силу, чтобы пробить дыру в стенах подземелья. Некоторым заключенным удается бежать, но остаются семеро — Никола, Дови, Уильям, Богден, Валентина, Аджа и Тедрос. Агата рада, что им удалось освободить некоторых заключенных, но обеспокоена тем, что Тедрос все еще находится в плену в Камелоте. Вскоре ее опасения усиливаются, потому что на школу нападают пираты. Агата и другие прячутся в Башне школьного учителя, где Сториан раскрывает важную информацию об их текущей ситуации.После того, как Сториан предлагает им прочитать книгу по истории Августа Садера, Агата понимает настоящую причину, по которой Риан хочет быть Единым Истинным Королем. Вскоре после того, как они закончили читать, в небе появляется сообщение о том, как будет казнен Тедрос, что пугает Агату.

Команда спасателей, состоящая из студентов, Робина и шерифа, идет, чтобы остановить казнь. Агату обманом заставляют оставить профессора Дави в битве, и вместо этого она убегает с Тедросом. В лесу Агата воссоединяется с Софи, и они догоняют их, к большому разочарованию Тедроса из-за их близости.В Гномланде Агату шокирует личность короля. Правитель Гномландии говорит Агате, что она должна использовать хрустальный шар профессора Дови, чтобы раскрыть секреты прошлого Риан. Софи видит видение будущего в хрустальном шаре и уходит, чтобы вернуться в Камелот, что так беспокоит Агату, что она кричит. Агата верит, что у Софи есть план и что она все еще на их стороне из-за ее «интуиции дружбы», но Тедрос думает, что Софи покинула их, чтобы стать королевой. Позже, в Авалоне, Агата находится с Тедросом, когда они вскрывают погребение короля Артура, где они открывают правду о будущем.

Способности

• У нее есть способность слышать и исполнять желания (хотя какое-то время она считает, что потеряла свой талант во время The Last Ever After ) — из-за того, что она на 100% хороша. Но потом понимает, что никогда не теряла их, но предпочла не слушать.
• Будучи чистым добром, Агата может слышать мысли животных, когда сосредотачивается.
• Она очень искусна в магии. Различные заклинания, в том числе манипуляции с погодой, оглушающие заклинания (она была одной из лучших в своем классе в первый год обучения в школе), заклинание погасшего света и могрификация (в The School for Good and Evil она часто превращалась в таракан в гости к Софи в Школе Зла).

Отношения

Любовные интересы

Тедрос

Вначале ненависть Агаты к принцу росла, поскольку Софи все больше и больше влюблялась в принца. Однако, в конце концов, она начала влюбляться в Тедроса, а Тедрос — за нее. В «Мире без принцев» Агата открывает Софи и ее сборник рассказов, потому что она желала счастливого конца с Тедросом. В The Last Ever After отношения Тедроса и Агаты были проверены, поскольку они ссорились и спорили на протяжении всей книги, но они оставались сильными по отношению друг к другу.Как сказано в книге Ever Never Handbook, Агата и Тедрос помолвлены.

Они должны пожениться 14 октября, хотя это может быть отложено до вступления Риан на трон. В конце Qests for Glory они находятся в сложной стадии после нескольких аргументов, они разделены из-за тирании Риан, Тедроса в тюрьме и Агаты в бегах.

Семья

После событий The Last Ever After Агата обручилась с Тедросом и стала будущей королевой Камелота (это изменилось после того, как выяснилось, что Тедрос не был старшим сыном Артура).Она также является сестрой-близнецом Софи, хотя в их душах полная противоположность. Также сказано, что Ванесса и Стефан — ее биологические родители, а Каллис — ее приемная мать.

Ванесса

Ванесса была биологической матерью Агаты. Ванесса выбросила Агату, потому что Ванесса боялась, что такой «уродливый» ребенок не будет достаточно хорош для Стефана. Младенца отдали Каллис, которая должна была выбросить ребенка в лесу.

Каллис

Каллис была приемной матерью Агаты и бывшей учительницей Углификации в Школе Зла.Каллис спасла жизнь Агате, когда она родилась. Ванесса хотела, чтобы ребенок был похож на Стефана. Агата выглядела как ее мать Ванесса до того, как Ванесса решила украсить себя травами и предметами. После родов Ванесса только забрала Софи с собой домой, сказав, что Стефан не захочет «уродливого ребенка», и оставила Агату с Каллис. Каллис должна была оставить Агату умирать в лесу. Однако Каллис приняла ее как свою, полагая, что она наконец нашла свою настоящую любовь, и постепенно изменила свою внешность, чтобы выглядеть как ее приемная дочь и стать правдоподобной матерью.Каллис жертвует собой ради Агаты в The Last Ever After , желая, чтобы ее дочь нашла Ever After, чего она не нашла, хотя ей и не нравился Тедрос.

Стефан

Стефан оказывается биологическим отцом Агаты, когда профессор Сэдер прочитал «Сказание о Ванессе и Каллис» в The Last Ever After . Агата всегда думала о нем как о фигуре отца, даже до того, как она узнала, что он ее отец, и Стефан чувствовал к ней любовь, хотя он и не знал, что Агата была его дочерью.В The Last Ever After раскрывается, что из-за того, что Стефан и Ванесса не любили друг друга, их души оба родили своего собственного ребенка. Агата выглядела как Ванесса, но у нее была добрая душа Стефана, поэтому они чувствовали некоторую форму любви друг к другу.

Софи

До начала истории Софи, как говорили, была первой, кто протянул руку дружбы, хотя сначала Софи просто думала об Агате как о своем «добром деле». Агата все еще неохотно понимала это на протяжении всего периода Школа добра и зла .Агата сказала Софи, что она не согласна с ее поверхностной и глупой верой в сказки. Агата пытается спасти ее от школьного учителя, но Софи отказывается от помощи Агаты.

Когда их перевели в Школу добра и зла, Софи предположила, что ее бросят в Школу добра, но после того, как Агата схватила руку своего лучшего друга, тимф передумал, и Агату бросили в Школу добра на время. Софи попадает в Школу Зла, к большому их отвращению.

Позже два друга катаются на стимфах к башне школьного учителя, и он дает им загадку. Позже они решают загадку и понимают, что Софи должна поцеловать Тедроса. При этом их дружба начинает падать. Встречаются Софи и Тедрос, обмороженные лисами, и Агата, замаскированная под таракана. Тедрос пытается поцеловать Софи. Однако Софи отказывается, и Агата понимает, что Софи не хочет идти домой.

В конце концов, в «Испытании сказкой» Агата спасает жизнь Тедроса.Софи пряталась кустом, и Софи отделяется от них обоих. Ее новые друзья-ведьмы начинают думать, что ее Немезида — это Тедрос, но позже выясняется, что ее Немезида — Агата.

В Цирке талантов Софи начинает свое буйство, полностью превращаясь в уродливое, похожее на каргу существо, которое не прекращается, пока Учитель школы не попытается убить Агату. После того, как Агата и Софи примиряются, и Агата оживляет Софи поцелуем, они возвращаются домой в свой город Гавалдон, где их называют героями.

Похоже, эти двое возобновили дружбу в A World Without Princes . Однако Агата случайно хочет снова быть с Тедросом, ворота открываются, и их обоих переносят обратно в Школы. Однако это сильно отличается от того, когда они были в последний раз. Теперь школа разделена на мальчиков и девочек. Софи злится на Агату за то, что она желает Тедроса над ней и, таким образом, возвращает их. В конце концов, они планируют проникнуть в Школу для мальчиков, поэтому Софи становится мальчиком по имени Филип с помощью Гнома Юбы и заклинания, чтобы поступить в Школу для мальчиков.

Однако Софи / Филип живет в комнате с Тедросом, и Тедрос подружился с Филипом, не зная, что Филип — это просто Софи другого пола. В конце концов, их всех убеждают в том, что Софи снова становится ведьмой, а Агата отвернулась от Софи и встала на сторону Тедроса. Софи убита горем, и она оживляет школьного учителя поцелуем, отправляя Агату и Тедроса обратно в Гавалдон.

В Последний раз после , Софи сомневается в школьном учителе, теперь известном как Рафал.Однако, снова побывав с Тедросом и Агатой, Тедрос снова предпочитает Агату Софи, потому что Софи не любит его, и он не любит ее.

Софи возвращается к Рафалу и ожесточается до Зла. Вспыхивает война, и Агата преследует Софи, пытаясь убедить ее уничтожить кольцо Рафаля, которое навсегда убьет Школьного Мастера.

В конце концов, когда Агата любит ее и они близнецы, она заставляет Софи уничтожить кольцо, и война заканчивается. Леди Лессо оставила Софи посылку перед ее безвременной смертью от руки ее собственного сына Арика на войне.Посылка — фирменный плащ леди Лессо, что, по их мнению, означает, что Софи должна стать следующим Дином. Она не ходит в Камелот с Тедросом и Агатой.

В Qests for Glory у этих двоих есть братская дружба без каких-либо осложнений. В этой книге Софи заявляет, что показывает свою милую сторону только Агате, но в конечном итоге смягчается по отношению ко всем остальным. Они помогают и поддерживают друг друга на протяжении всей книги, но Агата, в конце концов, вынуждена бросить Софи, убегая, потому что Риан заставила Софи убить ее, если что-то пойдет не так.

Друзья

Кико

Кико была единственным другом Агаты в Школе добра в The School of Good and Evil . Они с Агатой вместе делали уроки и гуляли. В A World Without Princes Кико была рада, что ее друг вернулся, а в The Last Ever After Кико была частью многих учеников, которые помогли Гуду выиграть войну. Кико часто была одержима своей любовью, Тристаном, вокруг Агаты.

Ковен

Три ведьмы утверждали, что они друзья Агаты, но когда Софи начала свои лекции о красоте, Эстер и Анадил разозлились на Агату и сказали, что они больше не ее друзья, потому что считали, что лекции были идеей Агаты.В фильме A World Without Princes они пытались вернуть Агату и Тедроса вместе, потому что Эстер и Анадил считали, что даже если они ненавидят мальчиков, они не могут жить без них, и они стали с ней близкими друзьями. В The Last Ever After они сражались на стороне Гуда с Агатой, Тедросом и старыми знаменитыми героями и героинями. В {{, Эстер и Агата часто пишут друг другу письма, зная, что они действительно большие друзья.

Жнец

Лысый морщинистый кот, который когда-то принадлежал приемной маме Агаты, Каллис.Агате очень не хватало Жнеца, когда она была вдали от Гавалдона. В A World Without Princes , Жнец подозрительно относился к Агате и часто царапал ее, когда она подходила близко. Но в The Last Ever After он помог Агате выиграть войну, когда выяснилось, что он был котом-посланником Лиги Тринадцати.

В Кристалле Времени раскрывается, что Жнец — Король Земли Гномов. Он также упоминает свою предысторию того, как он стал домашним животным Каллис. Тедрос и Репеар составляют в этой книге

Школа отличников

Из-за темных платьев и почти постоянного хмурого взгляда Агата мгновенно стала изгоем после зачисления в Школу добра.По прибытии все, включая Агату, думают, что школьный учитель совершил ужасную ошибку. На первых шагах в школе она ест фею, в то время как другие принцессы ахают на нее. Чтобы отогнать девушек от Агаты, Агата быстро пукает, и девушки убегают от нее.

Агата должна была делить комнату с другими девушками. Однако, впервые увидев ее, они придумали отговорки, позволив им перемещать комнаты, чтобы им не приходилось с ней спать. Агата совершенно не возражала.

Профессор Дави исполняет желание Агаты стать красивой, и Агата приходит к выводу, что ее внешний вид изменился из-за того, что другие ученики выглядели ошеломленными при виде ее. Однако это не так, и она узнает, что все время была красивой. Ей просто нужно было улыбнуться.

Учителя

Профессор Август Садер

Профессор Садер был одним из учителей Агаты в Школе добра. Он всегда напоминал Агате отца Софи, Стефана (который на самом деле был также биологическим отцом Агаты).В начале рассказа Агата называла его «Профессор Крэкпот». Говорили, что он любил Агату и явился ей и Софи призраком, рассказывая им правдивую историю их родителей. Он умер в конце первой книги в Школе добра и зла, когда он принес свое тело в жертву душе Учителя хорошей школы. Он сделал это, чтобы спасти Агату и Софи, чтобы они смогли найти истинный конец своей сказки.

Общая информация

• Возраст Агаты еще не подтвержден и является предметом множества предположений.В удаленной главе первой книги Соман Чайнани заявляет, что всем похищенным Читателям было 15 лет.
• Софи и Агата — сестры-близнецы, у них один возраст и один день рождения.
• Свечение пальцев Агаты первоначально описывалось как оранжевое, но в более поздних книгах оно заменено на золото, тот же оттенок, что и у Тедроса в более поздних книгах, поскольку он ее настоящая любовь.
• Ее имя означает «Душа добра».
• Агата на все 100% хороша.
• Агата была оставлена ​​ее матерью Ванессой, поскольку считалась слишком уродливой.
• Агате не нравилось смотреть в зеркала, и она сказала, что собаки и свиньи не ходят вокруг, глядя на них.
• Однажды она нарядилась невестой на Хэллоуин.
• Агата младше Софи на пару минут.

Цитаты

• (Софи) « Потому что ты заставляешь меня чувствовать себя обычным. И это единственное, чего я когда-либо хотел».
• «Настоящие друзья позволяют друг другу расти».
• «Ты думаешь, что я злой, потому что я уродливый?»
• «Послушай, Мерлин думает, что мы можем помочь друг другу.»
• (Софи) «Ты заставляешь меня чувствовать себя обычным, и это единственное, чего я когда-либо хотел».
• (Беатрикс) «Ты бы не узнал, Гуд, если бы оно залезло тебе в платье!»
• «Даже у сказок есть пределы».
• « Настоящие друзья не лгут.»
• «Хорошее — это шаг навстречу правде»

15 лучших крутых злых рисунков

В этом блоге доступны ваши простые крутые злые рисунки.Простые крутые злые рисунки — это тема, которую сейчас ищут и любят пользователи сети. Вы можете сохранить здесь простые крутые злые рисунки. Получите все изображения без лицензионных отчислений.

> = 1)

У нас есть 13 изображений на тему «Простые крутые злые рисунки»: изображения, фотографии, картинки, фоны и многое другое. На такой странице у нас дополнительно есть несколько изображений. Такие как png, jpg, анимированные гифки, картинки, символы, черно-белые, изображения и т. Д.Если вы ищете тему «Простые крутые злые рисунки», значит, вы посетили идеальный веб-сайт. Наш веб-сайт всегда дает вам советы по просмотру изображений самого высокого качества, пожалуйста, поищите и найдите больше поучительных статей и фотографий, которые соответствуют вашим интересам.

Бесплатные рисунки черепов … | 450×553 пикселей

Злой Кролик Поиск в Google Простой … | 917×1124 пикселей

20 Inspiration Easy Простая кукла … | 1000×1000 пикселей

Фабрика рисования злобных черепов… | 600×873 пикселей

Как нарисовать злой вектор … | 570×490 пикселей

Как нарисовать череп … | 386×500 пикселей

Бенди Злой Лицо Рисуем Зло … | 479×280 пикселей

Злой Демон Тату Дизайн Клип … | 900×1205 пикселей

Как рисовать хорошо и … | 950×1000 пикселей

Мультяшный стиль Череп Рисунок черепа … | 829×964 пикселей

Как нарисовать злой вектор… | 570×706 пикселей

Как легко рисовать черепа … | 159×187 пикселей

Бесплатный простой способ рисовать … | 402×399 пикселей

Не говори зла Смотри нет … | 756×945 пикселей

Как нарисовать зло … | 1280×720 пикселей

Как нарисовать зло … | 960×720 пикселей

Нарисованный Человек-паук Зло Нарисовать Зло … | 860×1011 пикселей

Научитесь рисовать зло … | 566×800 пикселей

Скачать бесплатные рисунки черепа… | 1678×1861 пикселей

Бесплатные Татуировки Зла Черепа … | 925×622 пикселей

Легкие идеи для рисования Классные уроки … | 625×376 пикселей

Easy Evil Drawings Поиск в Google … | 1000×1357 пикселей

Как нарисовать зло … | 1500×1176 пикселей

Карандаш для картинок зла … | 1024×1024 пикселей

Как насчет урока по … | 687×720 пикселей

Этот сайт представляет собой открытое сообщество, в котором пользователи могут делиться своими любимыми изображениями в Интернете, все картинки или изображения на этой странице предназначены только для личного использования, использование этих изображений в коммерческих целях строго запрещено, если вы являетесь создателем и обнаружите, что этот снимок передается без вашего разрешения, пожалуйста, сообщите Нам о DMCA.

Если вы сочтете этот сайт работоспособным, пожалуйста, поддержите нас, поделившись этими сообщениями с вашими предпочтениями в учетных записях социальных сетей, таких как Facebook, Instagram и т. Д., Или вы также можете загрузить эту страницу блога с названием Simple Cool Evil Drawings, используя Ctrl + D для гаджетов. ноутбук с операционной системой Windows или Command + D для ноутбуков с операционной системой Apple. Если вы используете смартфон, вы также можете использовать меню ящика браузера, который вы используете. Будь то операционная система Windows, Mac, iOS или Android, вы все равно сможете добавить этот блог в закладки.

Как QAnon использует сатанинскую риторику, чтобы создать нарратив «добро против зла»

15 октября перед телеаудиторией президент Дональд Трамп заявил, что «ничего не знает» о QAnon, прежде чем исправить себя, сказав: «Я действительно знаю, что они категорически против педофилии».

Он не отказался от того, что было названо «коллективным заблуждением». Частично это может быть связано с тем, что последователи QAnon считают Трампа своего рода спасителем — кем-то, кто играет в четырехмерные шахматы против темных политических инсайдеров и влиятельных игроков, известных как «Глубинное государство».”

Но это только часть того, во что верят Аноны — последователи QAnon. О чем не упомянул Трамп, так это о зверских заявлениях, лежащих в основе этого предполагаемого шахматного матча, а также о демонических образах и выражениях, которые используются в ходе заговора.

Как профессор религии, который ведет курсы о культурном значении монстров, я вижу много общего между утверждениями Анона и предшествующими паническими слухами, в которых использовалась сатанинская риторика. Более того, учитывая растущую популярность заговора QAnon — и его вторжение в основную политику — я считаю, что игнорирование этой риторики рискует причинить вред тем, кто стал объектом заговора.

Обвинения зла

Теория заговора QAnon началась с анонимного поста на 4chan в октябре 2017 года. Автор, который позже подписал свои посты буквой «Q», остается неизвестным. С тех пор Q публиковал анонимные сообщения, известные как Qdrops, на 8chan, а теперь и на 8kun — как на онлайн-форумах, так и на досках изображений.

Заговор утверждает, что политики из глубинного государства и «голливудская элита» вовлечены в крупную сеть похищений детей, которая собирает химическое соединение адренохром, получаемое в результате окисления адреналина, у детей, подвергшихся сексуальному насилию и подвергающихся сатанинским ритуалам.

Анонсы говорят, что некоторые политики-демократы и голливудская элита потребляют адренохром из-за его психоделического и омолаживающего эффекта, и он становится более сильным, когда его получают от напуганной жертвы. Они считают, что Трамп планирует день расплаты, в ходе которого будут арестованы, осуждены и даже казнены десятки нынешних и бывших правительственных чиновников за их участие в торговле детьми с целью сексуальной эксплуатации.

Анализируя Qdrops, я заметил дискурс зла, вплетенный в почти 5000 сообщений Q.Наполнение Qdrops — это такие заявления, как «многие в нашем правительстве поклоняются сатане». Согласно Anons, Трамп участвует в битве космического значения между «детьми света» и «детьми тьмы» и работает над демонтажом сетей педофилов, похищающих детей для сатанинских обрядов.

Протестующие на митинге в Миннесоте. Сторонники QAnon считают, что химическое соединение адренохром получают от детей, подвергшихся насилию. Стивен Мэрилен / Getty Images

Используя такой язык и образы, Q изображает предполагаемых политических противников не просто имеющими разногласия, а как откровенно злыми.

Например, в сообщении Qdrop от 10 августа 2018 года под названием «Многие во власти поклоняются дьяволу» Q заявляет: «ЧИСТОЕ ЗЛО. СКОЛЬКО В ВАШИНГТОНЕ И ВО ВСЕМ МИРЕ (ПО ВЛАСТИ) ПОКЛОНЯЮТСЯ ДЬЯВОЛУ? »

26 августа 2020 года Q опубликовал изображение, предполагающее, что логотип Национального съезда Демократической партии 2020 года напоминал пентаграмму Сатанинского Бафомета, которая включает в себя голову козла и пятиконечную звезду. В сопроводительном тексте утверждается, что одна партия — республиканцы — обсуждает Бога, а другая сторона — демократы — обсуждает тьму.

Такой диалог выходит за рамки нашего противостояния. Вместо этого для Q и Anons он поднимает заговор до уровня космического добра против чудовищного зла.

Это, я считаю, вызывает серьезную озабоченность. Представляя противников чудовищно злыми, они дегуманизируют. Благодаря этому процессу Аноны могут увидеть себя потенциальными убийцами монстров, готовыми использовать насилие для устранения зла.

Вспоминая прошлое

В этом процессе использования языка зла для дегуманизации предполагаемого врага нет ничего нового.Это было замечено в заговорах, таких как Протоколы сионских мудрецов. «Протоколы», вымышленный документ, впервые опубликованный в России в начале 1900-х годов, связывают сатанинскую еврейскую клику с антихристом.

Изучение прошлой риторики, направленной против евреев, показывает, как такой дискурс смазывает механизм насилия — Гитлер назвал Протоколы «чрезвычайно поучительными».

Еврейские общины столкнулись с кровавым наветом — идеей о том, что евреи похищают детей для кровавых жертвоприношений — за столетия до того, как она вновь всплыла в Протоколах.В средние века это было вызвано страхом перед еврейскими магами, похищающими и закалывающими детей для злобных ритуалов. По слухам, кровь, полученная в ходе этих обрядов, ритуально употреблялась в виде напитка или смешивалась с мацой. Это была демоническая фантазия, не основанная ни на какой реальности.

Примечательно, что заявления Anon о похищении детей и потреблении крови связаны с известными еврейскими фигурами, такими как миллиардер-филантроп Джордж Сорос и семья Ротшильдов.

Джоэл Финкельштейн из Института исследования распространения инфекции в сети (Network Contagion Research Institute), отвечающий за борьбу с ненавистью, отметил, что заговор QAnon становится все более антисемитским.Действительно, известный исследователь геноцида Грегори Стентон в сентябрьской статье предупредил, что демоническая фантазия QAnon была «переименованной версией Протоколов», и отметил, что заговор набирает обороты в неонацистских кругах.

«Сатанинская паника»

Для тех, кто помнит «сатанинскую панику» 1980-х годов, эти рассказы Anon покажутся навязчиво знакомыми. Сатанинская паника была основана на серии слухов, распространяемых обеспокоенными родителями и авторитетными лицами, от терапевтов до правоохранительных органов, убежденных, что демоническая клика проникла в общество до самых высоких уровней.Организации, созданные для противодействия этой предполагаемой угрозе, такие как Believe the Children, утверждали, что наибольшему риску подвергались дети в детских садах, которыми управляют тайные сатанисты. Прокуроры с очевидной серьезностью приняли заявления о сексуальном насилии над детьми, секретных туннелях и сатанинских ритуалах в дошкольном учреждении Макмартина в Манхэттен-Бич, Калифорния. Подобные сенсационные обвинения были выдвинуты против дневной школы Fells Acres и детского сада Wee Care. Во многих из этих случаев обвинения в конечном итоге были сняты или отменены.

Как показывают несправедливые судебные преследования, сатанинская паника нанесла ущерб репутации и средствам к существованию невинных людей.

QAnon может вызвать аналогичные нарушения в жизни невинных людей. Уже были инциденты, в том числе очевидное убийство босса мафии по мотивам QAnon и попытка «уничтожить» Джо Байдена в прямом эфире. Анонсы начинают проявлять готовность взять дело в свои руки.

Почему это важно сейчас

Заманчиво отвергнуть QAnon как слишком маленькую и маргинальную, чтобы привести к насилию, связанному с предыдущими сатанинскими паниками.Однако наметившееся влияние Q очевидно. Это видно не только по растущему числу сторонников — одни только страницы QAnon в Facebook имеют 3 миллиона подписчиков, — но и по Вашингтону, где президент отказывается дезавуировать заговор, а сторонница QAnon от республиканцев Марджори Тейлор Грин собирается направиться в Конгресс. в ноябре.

[ Глубокие знания, ежедневно. Подпишитесь на рассылку новостей The Conversation.]

Трудно оценить размер сообщества QAnon.Это ни в коем случае не мейнстрим. Но прошлый опыт показал нам, что, когда меньшинство прикрывает свою причину космическим дискурсом добра и зла, могут последовать злодеяния.

Великий Красный Дракон и Женщина, одетая в Солнце, ок. 1805

Сын лондонского торговца из среднего класса, Уильям Блейк получил профессиональное образование, а не классное. Поступив в школу рисования в 10 лет, а в 15 — на мастера-гравера по книжным иллюстрациям и гравюрам, и его ждала стабильная и предсказуемая карьера в типографии.Личные художественные наклонности Блейка, питаемые важностью книг и чтения в его семье, развивались параллельно, и он начал писать стихи примерно в 12 лет. Позже он поступил в Королевскую академию искусств, чтобы изучать живопись, но бросил учебу через год. находя учения несовместимыми с направлением своей работы. Постепенно Блейк объединил свое письмо с визуальными средствами — гравюрами, акварелью и рисунками — в уникально выразительной форме иллюминированной поэзии. В конце концов он основал свою собственную коммерческую типографию, что позволило ему свободно использовать свои печатные машины и самостоятельно издавать свои богато иллюстрированные тома.

Преданность Блейка своему личному искусству была амбициозной и бескомпромиссной. Его тянуло к эпическим темам, которые выражали его глубоко укоренившиеся убеждения о падшем состоянии человечества, распространении зла и угнетающих сил и состояниях духовного и нравственного кризиса. Его работы мало ссылаются на реальность; это образы параллельного космоса, хранящиеся в воображении Блейка. Эта альтернативная вселенная подпитывалась его обширным чтением Библии, мифологии, Мильтона и другой литературы, но также отражалась в его изучении истории искусства.Например, во время обучения в качестве ученика гравера он часами рисовал готическую архитектуру Вестминстерского аббатства. Там он усвоил уроки стилизованных форм, линий и симметрии собора, отголоски которых можно увидеть в его искусстве. Другие источники — средневековые иллюминированные рукописи и гравюры произведений художников эпохи Возрождения, таких как Рафаэль, Микеланджело и Альбрехт Дюрер, которых он изучал, — также оказались важными источниками для Блейка.

Оригинальность его работ, а иногда и графическое содержание, а также эксцентричность его персонажа заставили некоторых сверстников Блейка усомниться в его здравомыслии и психической устойчивости, согласно свидетельствам того времени.Художнику были видения ангелов или духов, первое из которых произошло в возрасте 10 лет, когда он увидел «дерево, наполненное ангелами, яркие ангельские крылья украшали каждую ветвь, как звезды». Подобные переживания были источником вдохновения для художника, и он записывал их в письмах и сочинениях.

Логическая проблема зла | Интернет-энциклопедия философии

Существование зла и страданий в нашем мире, кажется, представляет собой серьезный вызов вере в существование совершенного Бога.Если бы Бог был всезнающим, кажется, что Бог знал бы обо всех ужасных вещах, которые происходят в нашем мире. Если бы Бог был всемогущ, Бог мог бы что-то сделать со всем злом и страданиями. Более того, если бы Бог был морально совершенен, тогда, несомненно, Бог хотел бы что-то с этим сделать. И все же мы обнаруживаем, что наш мир полон бесчисленных случаев зла и страданий. Эти факты о зле и страдании, кажется, противоречат утверждению ортодоксальных теистов, что существует совершенно добрый Бог.Проблема, вызванная этим очевидным конфликтом, стала известна как проблема зла.

В этой статье рассматривается одна из форм этой проблемы, которая видна в недавних философских дискуссиях — что конфликт, существующий между утверждениями ортодоксального теизма и фактами о зле и страданиях в нашем мире, является логическим . Это «логическая проблема зла».

В статье проясняется природа логической проблемы зла и рассматриваются различные теистические ответы на эту проблему.Особое внимание уделяется защите свободы воли, которая была наиболее широко обсуждаемым теистическим ответом на логическую проблему зла.

Содержание

1. Введение в проблему
2. Логическая непротиворечивость
3. Логическая последовательность и логическая проблема зла
4. Защита свободы воли Плантинги
5. Божественное всемогущество и защита свободы воли
6. Возражение: свобода воли и естественное зло
7. Оценка защиты свободы воли
8. Была ли победа Плантинги слишком легкой?
9. Другие ответы на логическую проблему зла
10. Проблемы с защитой свободы воли
11. Ссылки и дополнительная литература
    1. Список литературы
    2. Дополнительная литература

1.Знакомство с проблемой

Журналист и автор бестселлеров Ли Штробель поручил Джорджу Барне, исследователю общественного мнения, провести общенациональный опрос. Опрос включал вопрос: «Если бы вы могли задать Богу только один вопрос и знали бы, что он даст вам ответ, что бы вы спросили?» Наиболее частый ответ, предложенный 17% тех, кто мог придумать вопрос, был: «Почему в мире существуют боль и страдания?» (Стробель, 2000, с. 29). Если Бог всемогущ, всезнающий и совершенно добрый, почему он допускает столько плохого? Этот вопрос поднимает то, что философы называют «проблемой зла».”

Было бы одно дело, если бы единственные люди, страдающие от изнурительных болезней или трагических потерь, были такие, как Адольф Гитлер, Иосиф Сталин или Усама бен Ладен. Однако на самом деле тысячи добросердечных и невинных людей подвергаются опустошительным преступлениям, неизлечимым болезням и другим бедствиям. Майкл Петерсон (1998, стр. 1) пишет:

.

Что-то ужасно не так с нашим миром. Землетрясение в Перу убивает сотни людей. Больной раком поджелудочной железы страдает длительной мучительной болью и умирает.Питбуль нападает на двухлетнего ребенка, злобно разрывая его плоть и убивая. Бесчисленное множество людей страдают от разрушительных последствий войны в Сомали. Безумный лидер культа толкает на смерть восемьдесят пять человек в Уэйко, штат Техас. Миллионы голодают и умирают в Северной Корее, когда голод опустошает землю. В нашем мире происходят всевозможные ужасные вещи — и это история с самого начала цивилизации.

Петерсон (1998, стр. 9) утверждает, что проблема зла — это своего рода «моральный протест.Спрашивая: «Как Бог мог допустить это?» люди часто заявляют: «Это несправедливо, что Бог допустил это». Многие атеисты пытаются превратить существование зла и страдания в аргумент против существования Бога. Они утверждают, что, поскольку есть что-то морально проблематичное в нравственно совершенном Боге, допускающем все зло и страдания, которые мы видим, в конце концов, не должно быть морально совершенного Бога. Популярность такого рода аргументов привела к тому, что Ханс Кюнг (1976, с.432) назвать проблему зла «скалой атеизма». В этом эссе исследуется одна из форм аргументации зла, известная как «логическая проблема зла».

Во второй половине двадцатого века атеологи (то есть люди, которые пытаются доказать несуществование Бога) обычно заявляли, что проблема зла — это проблема логической непоследовательности. J. L. Mackie (1955, стр. 200), например, утверждал, что

Здесь можно показать не то, что религиозным верованиям не хватает рациональной поддержки, но то, что они положительно иррациональны, что некоторые части основной теологической доктрины несовместимы друг с другом.

Х. Дж. Макклоски (1960, с. 97) писал,

Зло является проблемой для теиста, поскольку противоречие заключается в самом факте зла, с одной стороны, и в вере во всемогущество и всеведение Бога, с другой.

Маки и Макклоски можно понять как утверждение, что невозможно, чтобы все следующие утверждения были верными одновременно:

(1) Бог всемогущ (то есть всемогущ).

(2) Бог всеведущ (то есть всеведущ).

(3) Бог совершенно добр.

(4) Зло существует.

Любые два или три из них могут быть истинными одновременно; но нет никакого способа, чтобы все они могли быть правдой. Другими словами, от (1) до (4) образуют логически несовместимое множество. Что значит сказать, что что-то логически несовместимо?

(5) Набор утверждений является логически несовместимым тогда и только тогда, когда: (a) этот набор включает прямое противоречие в форме «p & not-p»; или (б) из этого множества можно вывести прямое противоречие.

Ни одно из утверждений с (1) по (4) прямо не противоречит любому другому, поэтому, если набор логически несовместим, это должно быть потому, что мы можем вывести из него противоречие. Это именно то, что атеологи заявляют о своих способностях.

Атеологи утверждают, что противоречие может быть легко выведено из (1) — (4), если мы продумаем значение божественных атрибутов, цитируемых в (1) — (3). Они рассуждают так:

(6) Если Бог всемогущ, он сможет предотвратить все зло и страдания в мире.

(7) Если Бог всеведущ, он знал бы обо всем зле и страданиях в мире и знал бы, как их устранить или предотвратить.

(8) Если Бог совершенно добр, он хотел бы предотвратить все зло и страдания в мире.

Утверждения с (6) по (8) вместе подразумевают, что если бы совершенный Бог теизма действительно существовал, не было бы никакого зла или страдания. Однако, как все мы знаем, наш мир наполнен ошеломляющим количеством зла и страданий.Атеологи утверждают, что, если мы задумаемся над (6) — (8) в свете зла и страданий в нашем мире, мы должны прийти к следующим выводам:

(9) Если Бог знает обо всем зле и страданиях в мире, знает, как их устранить или предотвратить, достаточно силен, чтобы предотвратить их, но все же не предотвращает их, он не должен быть совершенно добрым.

(10) Если Бог знает обо всем зле и страданиях, знает, как их устранить или предотвратить, хочет предотвратить, но не делает этого, он не должен быть всемогущим.

(11) Если Бог достаточно силен, чтобы предотвратить все зло и страдания, хочет сделать это, но все же не делает этого, он не должен знать обо всех страданиях или знать, как их устранить или предотвратить, то есть он не должно быть всезнающим.

Из (9) по (11) мы можем вывести:

(12) Если зло и страдание существуют, то Бог либо не всемогущ, не всеведущ, либо не совсем добр.

Поскольку зло и страдания явно существуют, получаем:

(13) Бог либо не всемогущ, не всеведущ, либо не совсем добр.

Говоря более прямо, эта аргументация предполагает, что — в свете зла и страданий, которые мы находим в нашем мире, — если Бог существует, то он либо бессилен, либо невежественен, либо порочен. Должно быть очевидно, что (13) противоречит приведенным выше пунктам с (1) по (3). Чтобы прояснить конфликт, мы можем объединить (1), (2) и (3) в следующее единственное утверждение.

(14) Бог всемогущ, всеведущ и совершенно добр.

Невозможно, чтобы (13) и (14) одновременно были истинными.Эти утверждения логически непоследовательны или противоречивы.

Утверждение (14) представляет собой просто соединение (1) — (3) и выражает центральное убеждение классического теизма. Однако атеологи утверждают, что утверждение (13) также может быть получено из (1) — (3). [Утверждения с (6) по (12) призваны показать, как это делается.] (13) и (14), однако, логически противоречат друг другу. Поскольку противоречие может быть выведено из утверждений с (1) по (4) и поскольку все теисты верят с (1) по (4), атеологи утверждают, что теисты имеют логически несовместимые убеждения.Они отмечают, что философы всегда считали, что никогда не рационально верить во что-то противоречащее. Итак, существование зла и страдания делает веру теистов в существование совершенного Бога иррациональной.

Может ли верующий в Бога избежать этой дилеммы? В своем бестселлере Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми , раввин Гарольд Кушнер (1981) предлагает следующий выход для теиста: отрицать истинность (1). Согласно этому предложению, Бог не игнорирует ваши страдания, если не предпринимает никаких действий, чтобы предотвратить их, потому что — как всезнающий Бог — Он знает обо всех ваших страданиях.Как совершенно добрый Бог, он также чувствует вашу боль. Проблема в том, что он ничего не может с этим поделать, потому что он не всемогущ. Согласно изображению Кушнера, Бог — что-то вроде добросердечного слабака. Он хотел бы помочь, но ничего не мог поделать со злом и страданиями. Отрицание истинности одного из пунктов (1), (2), (3) или (4), безусловно, является одним из способов для теиста уйти от логической проблемы зла, но для многих теистов это не очень приемлемый вариант.В оставшейся части этого эссе мы рассмотрим некоторые теистические ответы на логическую проблему зла, которые не требуют отказа от какого-либо центрального принципа теизма.

2. Логическая последовательность

Теистам, которые хотят опровергнуть логическую проблему зла, необходимо найти способ показать, что от (1) до (4) — возможно, несмотря на первоначальную видимость — все же непротиворечивы. Мы сказали выше, что набор утверждений является логически несовместимым тогда и только тогда, когда этот набор включает прямое противоречие или прямое противоречие может быть выведено из этого набора.Это означает, что набор утверждений является логически непротиворечивым тогда и только тогда, когда этот набор не включает в себя прямое противоречие, и прямое противоречие не может быть выведено из этого набора. Другими словами,

(15) Набор утверждений логически непротиворечив тогда и только тогда, когда все они могут быть истинными одновременно.

Обратите внимание, что (15) не говорит, что непротиворечивые утверждения должны быть истинными одновременно. Все они могут быть ложными или одни могут быть правдой, а другие — ложными.Согласованность требует только того, чтобы все утверждения были истинными (даже если эта возможность никогда не реализуется). (15) также ничего не говорит о правдоподобии. Это не требует, чтобы объединение последовательного набора утверждений было правдоподобным. Может быть крайне маловероятным или невероятным, чтобы определенный набор утверждений был правдой одновременно. Но невероятность — это не то же самое, что невозможность. Пока в их соединении нет ничего противоречащего, возможно (даже если маловероятно), что все они будут правдой одновременно.

Это краткое обсуждение позволяет нам увидеть, что атеологическое утверждение о том, что утверждения с (1) по (4) логически несовместимы, является довольно сильным. Атеолог утверждает, что утверждения с (1) по (4) не могут быть верными одновременно. Другими словами,

(16) Бог и зло не могут сосуществовать.

Логическая проблема зла утверждает, что всемогущество, всеведение и высшая доброта Бога полностью исключили бы возможность зла и что существование зла сделало бы то же самое для существования верховного существа.

3. Логическая последовательность и логическая проблема зла

Как может теист доказать, что (16) ложно? Некоторые теисты предполагают, что, возможно, у Бога есть веская причина допускать зло и страдания, которые он совершает. Не всякая старая причина может оправдать то, что Бог допускает все зло и страдания, которые мы видим. У массовых убийц и серийных убийц обычно есть причины, по которым они совершают ужасные преступления, но у них нет веских причин. Только когда у людей есть моральные причины, мы оправдываем или оправдываем их поведение.Философы религии назвали причину, которая может морально оправдать допущение Богом зла и страданий, «морально достаточной причиной».

Рассмотрим следующее утверждение.

(17) Возможно, что у Бога есть морально достаточная причина допускать зло.

Если бы у Бога была морально достаточная причина для допущения зла, возможно ли было бы, чтобы Бог был всемогущим, всеведущим, совершенно добрым и, тем не менее, существовал бы зло и страдание? Многие теисты отвечают: «Да.«Если бы (17) было истинным, то (9) — (12) нужно было бы изменить, чтобы читать:

(9 ‘) Если Бог знает обо всем зле и страданиях в мире, знает, как их устранить или предотвратить, достаточно силен, чтобы предотвратить их, но все же не предотвращает их, он не должен быть совершенно добрым — если только у него есть морально достаточная причина допускать зло.

(10 ‘) Если Бог знает обо всем зле и страданиях, знает, как их устранить или предотвратить, хочет предотвратить их, но все же не делает этого, он не должен быть всемогущим — если только у него нет морально достаточных причина допущения зла.

(11 ‘) Если Бог достаточно силен, чтобы предотвратить все зло и страдания, хочет сделать это, но все же не делает этого, он не должен знать обо всех страданиях или знать, как их устранить или предотвратить (т. Е. он не должен быть всеведущим) — если у него нет морально достаточной причины допускать зло.

(12 ‘) Если зло и страдание существуют, то либо: а) Бог не всемогущ, не всеведущ или не совершенно добр; или б) у Бога есть морально достаточная причина допускать зло.

Из (9 ‘) по (12’) невозможно сделать вывод, что Бога не существует. Максимум, что можно сделать, это то, что либо Бога не существует, либо у Бога есть морально достаточная причина допускать зло. Итак, некоторые теисты предполагают, что реальный вопрос, стоящий за логической проблемой зла, заключается в том, верно ли (17).

Если возможно, что у Бога есть морально достаточная причина, позволяющая происходить злу и страданиям, тогда логическая проблема зла не может доказать несуществование Бога.Если, однако, невозможно, чтобы Бог имел морально достаточную причину для допущения зла, тогда кажется, что (13) было бы истинным: Бог либо не всемогущ, не всеведущ, либо не совсем добр.

Неявное предположение, стоящее за этой частью дискуссии о логической проблеме зла, следующее:

(18) Для Бога морально недопустимо допускать зло и страдания, если у него нет морально достаточной причины для этого.

Правильно ли (18)? Так думают многие философы.Трудно представить себе, как Бог, позволивший происходить плохим вещам просто так, мог быть достоин почтения, веры и поклонения. Если бы у Бога не было морально достаточной причины допускать зло, то, если бы мы однажды добрались до жемчужных ворот и спросили Бога, почему он допустил так много плохих вещей, ему просто пришлось бы пожать плечами и сказать: «Не было никаких причин. или укажите на все те страдания, которые вы пережили. Я просто хотел позволить этому случиться ». Этот бездушный образ Бога трудно совместить с ортодоксальным теизмом, который изображает Бога как любящего Отца, глубоко заботящегося о своем творении.(18) в сочетании с предположением, что у Бога нет морально достаточной причины допускать зло, дает

(19) Бог делает что-то морально неприемлемое или достойное порицания, допуская зло,

и

(20) Если Бог делает что-то морально неприемлемое или заслуживающее порицания, тогда Бог не совсем добр.

Если (19) и (20) верны, то Бога ортодоксального теизма не существует.

Как бы выглядело, если бы у Бога была морально достаточная причина допускать зло? Давайте сначала рассмотрим приземленный пример морально достаточной причины, по которой человек мог бы иметь, прежде чем перейти к делу Бога.Предположим, сплетница рассказала вам, что миссис Джонс только что позволила кому-то причинить нежелательную боль ее ребенку. Ваша первая реакция на эту новость может быть ужасной. Но как только вы узнаете, что боль вызвана уколом, иммунизировавшим маленькую дочь миссис Джонс от полиомиелита, вы перестанете рассматривать миссис Джонс как опасность для общества. В целом мы считаем верным следующий моральный принцип.

(21) Родители не должны причинять своим детям нежелательную боль.

В случае иммунизации у г-жи Джонс есть морально достаточная причина отменять или приостанавливать действие этого принципа. Более высокий моральный долг, а именно долг защищать здоровье своего ребенка надолго, превосходит меньший долг, выраженный в (21). Если у Бога есть морально достаточная причина допускать зло и страдания, утверждают теисты, это, вероятно, будет выглядеть примерно так, как у миссис Джонс.

4. Защита свободы воли Плантинги

По какой причине Бог допустил зло и страдания? Элвин Плантинга (1974, 1977) предложил наиболее известный современный философский ответ на этот вопрос.В качестве возможной морально достаточной причины он предлагает следующее:

(MSR1) Создание Богом людей с морально значимой свободной волей имеет огромную ценность. Бог не мог устранить большую часть зла и страданий в этом мире, не устранив тем самым большее благо, заключающееся в создании людей со свободной волей, с которыми он мог бы иметь отношения и которые способны любить друг друга и совершать добрые дела.

(MSR1) утверждает, что Бог допускает возникновение некоторых зол, меньших по ценности, чем большее благо, с которым они тесно связаны.Если бы Бог устранил зло, ему пришлось бы устранить и высшее добро. Бог изображен как находящийся в ситуации, очень похожей на ситуацию миссис Джонс: она позволила маленькому злу (боль от иглы) причинить своему ребенку, потому что эта боль была необходима для достижения большего блага (иммунизация против полиомиелита). . Прежде чем мы попытаемся решить, может ли (MSR1) оправдать Бога в допущении зла и страданий, необходимо объяснить некоторые из его ключевых терминов.

Начнем с того, что (MSR1) предполагает точку зрения на свободу воли, известную как «либертарианство»:

(22) Либертарианство = точка зрения, согласно которой человек свободен в отношении данного действия тогда и только тогда, когда это лицо может одновременно выполнять это действие и воздерживаться от выполнения этого действия; Другими словами, это лицо не намерено выполнять или воздерживаться от этого действия какими-либо предшествующими причинными силами.

Хотя термин «либертарианство» не совсем нарицательный, выражаемая им точка зрения обычно считается точкой зрения среднего человека на свободу воли. Это точка зрения, согласно которой причинный детерминизм ложен, что, в отличие от роботов или других машин, мы можем делать действительно свободный выбор.

Согласно Плантинге, либертарианская свобода воли — это морально значимый вид свободы воли. Действие является морально значимым только тогда, когда уместно оценить это действие с моральной точки зрения (например, приписывая моральную похвалу или порицание).У людей есть морально значимая свобода воли, если они могут совершать нравственно значимые действия. Представьте себе возможный мир, в котором Бог создает существ с очень ограниченной свободой. Предположим, что люди в этом мире могут выбирать только хорошие варианты и неспособны выбирать плохие варианты. Итак, если бы один из них столкнулся с тремя возможными вариантами действий — два из которых были морально хорошими, а один из которых был морально плохим, — этот человек не был бы свободен в отношении морально плохого варианта.То есть этот человек не смог бы выбрать ни один плохой вариант, даже если бы захотел. Однако наш гипотетический человек имеет полную свободу решать, какой из двух подходящих вариантов действий предпринять. Плантинга отрицал бы наличие у любого такого человека морально значимой свободы воли. Люди в этом мире всегда совершают нравственно хорошие поступки, но они не заслуживают похвалы за это. Для них невозможно поступить неправильно. Так что, когда они совершают правильные действия, их не стоит хвалить.Было бы смешно морально хвалить робота за то, что он выбросил вашу банку с газировкой в ​​корзину, а не в корзину, если это то, на что он был запрограммирован. Учитывая, что внутри робота запущена программа и он сталкивается с пустой банкой из-под газировки, он отправит банку в мусорную корзину. У него нет выбора. Точно так же у людей в рассматриваемом возможном мире нет выбора, чтобы быть хорошими. Поскольку они заранее запрограммированы на то, чтобы быть хорошими, они не заслуживают похвалы за это.

Согласно Плантинге, люди в реальном мире свободны в самом широком смысле этого слова. Они полностью свободны и несут ответственность за свои действия и решения. Из-за этого, когда они поступают правильно, их можно достойно похвалить. Более того, когда они поступают неправильно, их можно справедливо обвинить или наказать за свои действия.

Важно отметить, что (MSR1) прямо противоречит общепринятому предположению о том, какой мир мог создать Бог. Многие атеологи верят, что Бог мог создать мир, населенный свободными существами, но не содержащий зла или страданий.Поскольку это то, что Бог мог бы сделать, и поскольку мир со свободными созданиями и без зла лучше, чем мир со свободными созданиями и злом, это то, что Бог должен был сделать. Поскольку он этого не сделал, Бог сделал нечто достойное порицания, не предотвратив и не устранив зло и страдания (если Бог вообще существует). В ответ на это обвинение Плантинга утверждает, что есть миры, которые Бог не может создать. В частности, он не может сделать логически невозможное. (MSR1) утверждает, что Бог не может избавиться от большей части зла и страданий в мире, не избавившись также от морально значимой свободы воли.(Вопрос о том, совместимо ли всемогущество Бога с утверждением, что Бог не может сделать логически невозможное, будет рассмотрен ниже.)

Рассмотрим следующие описания различных миров. Нам нужно определить, какие из них описывают логически возможные миры, а какие — невозможные. Описанные миры будут возможны, если описания этих миров будут логически последовательными. Если описания этих миров непоследовательны или противоречивы, указанные миры будут невозможны.

Вт 1 :	(а) Бог создает людей с морально значимой свободной волей;
	(б) Бог не определяет людей в каждой ситуации причинно, чтобы они выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно; и
	(c) В W 1 есть зло и страдание.
Вт 2 :	(а) Бог не создает людей с морально значимой свободной волей;
	(б) Бог причинно определяет людей в каждой ситуации, чтобы они выбирали правильное и избегали неправильного; и
	(c) В W 2 нет зла ​​или страдания.
Вт 3 :	(а) Бог создает людей с морально значимой свободной волей;
	(б) Бог причинно определяет людей в каждой ситуации, чтобы они выбирали правильное и избегали неправильного; и
	(c) В W 3 нет зла ​​или страдания.
Вт 4 :	(а) Бог создает людей с морально значимой свободной волей;
	(б) Бог не определяет людей в каждой ситуации причинно, чтобы они выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно; и
	(c) В W 4 нет зла ​​или страдания.

Давайте выясним, какие из этих миров возможны. Возможен ли W ₁ ? да. Фактически, исходя из предположения, что Бог существует, кажется, что он описывает реальный мир. В этом мире у людей есть свобода воли, есть зло и страдания. Очевидно, что Бог не в каждой ситуации причинно определял людей выбирать то, что правильно, и избегать плохого, потому что в противном случае не было бы зла или страданий. Итак, W ₁ однозначно возможен.

А как насчет W ₂ ? Принимая во внимание предположение Плантинги о том, что люди действительно являются свободными существами, первое, что нужно заметить в W ₂ , — это то, что мы с вами не существуем в таком мире. Мы существа с морально значимой свободой воли. Если бы вы отняли у нас свободную волю, мы больше не были бы такими существами, как мы. Мы не были бы людьми в этом мире. Возвращаясь к основному вопросу, кажется, нет ничего невозможного в том, что Бог причинно определяет людей в каждой ситуации, чтобы они выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно.Кажется вполне возможным, что какие бы создания Бог ни сотворил в таком мире, не было бы морально значимой свободы воли и что не было бы зла или страданий. W ₂ , следовательно, также возможно.

Теперь давайте рассмотрим более важный с философской точки зрения мир W ₃ . Возможен ли W ₃ ? Плантинга говорит: «Нет». Он утверждает, что части (а) и (b) описания W ₃ логически несовместимы. В W ₃ Бог причинно определяет людей в каждой ситуации, чтобы они выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно.Люди в этом мире не могли бы делать ничего плохого с моральной точки зрения, если бы хотели . И все же отчасти наличие у существ морально значимой свободы воли означает, что они могут совершать морально плохие поступки, когда захотят. Подумайте, каково было бы жить в W ₃ . Если бы вы хотели солгать, вы бы не смогли этого сделать. Причинные силы, не зависящие от вас, заставят вас всегда говорить правду. Вы также были бы физически неспособны украсть вещи вашего соседа.Фактически, поскольку W ₃ — это мир без зла любого рода и поскольку просто желание солгать или украсть само по себе плохо, люди в W ₃ не смогут даже иметь морально плохие мысли или желания. Если Бог собирается причинно определять людей в каждой ситуации, чтобы они выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно, в W ₃ , он не может позволить им быть свободными в морально значимом смысле. Петерсон (1998, с. 39) пишет:

, если человек свободен в отношении действия А, то Бог не приводит его к или , потому что он делает А или воздерживается от действия А.Ибо, если Бог приносит около или приводит к тому, что это каким бы то ни было образом, человек либо делает А, либо не делает А, тогда этот человек на самом деле не свободен.

Бог не может принимать обе стороны. Он может создать мир со свободными существами или он может причинно определять существа, чтобы они выбирали то, что правильно, и каждый раз избегали того, что неправильно; но он не может делать и то, и другое. Бог может насильственно устранить зло и страдания (как в W ₂ ) только ценой избавления от свободы воли.

Тот факт, что W ₃ невозможно, имеет центральное значение для защиты свободы воли Плантинги. Атеологи, как мы видели выше, утверждают, что Бог делает что-то морально достойное порицания, позволяя злу и страданиям существовать в нашем мире. Они утверждают, что добрый Бог должен и должен устранить все зло и страдания. В основе этого обвинения лежит предположение, что, поступая таким образом, Бог может оставить свободную волю человека нетронутой. Плантинга утверждает, что когда мы размышляем над тем, что на самом деле представляет собой крепкая свобода воли, мы можем видеть, что атеологи (без ведома самих себя) просят Бога сделать логически невозможное.Согласно Плантинге, расстраиваться из-за того, что Бог не сделал чего-то логически невозможного, ошибочно. Он может сказать: «Конечно, он этого не делал. Это невозможно по логике! » Как мы увидим в разделе V ниже, Плантинга утверждает, что божественное всемогущество включает в себя способность делать все, что логически возможно, но не включает способность делать логически невозможное.

Рассмотрим W ₄ . Является ли это возможным? Да! Большинство людей испытывают искушение ответить «Нет», когда впервые сталкиваются с этим описанием, но тщательно обдумайте это.Хотя в этом мире нет зла ​​и страданий, это происходит не потому, что Бог причинно определяет людей в каждой ситуации, чтобы они выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно. В этом мире Бог дал существам морально значимую свободу воли без каких-либо ограничений. Если в этом мире нет ничего плохого, то это может быть только потому, что свободные существа, населяющие этот мир, — по своей собственной воле — всегда выбирали правильные поступки. Возможна ли такая ситуация? да.Что-то логически возможно только тогда, когда это можно представить без противоречий. Нет ничего противоречащего в предположении, что существует возможный мир, в котором свободные существа всегда делают правильный выбор и никогда не ошибаются. Конечно, это маловероятно, учитывая то, что мы знаем о человеческой природе. Но невероятность и невозможность, как мы сказали выше, — разные вещи. Фактически, согласно иудео-христианской истории об Адаме и Еве, по воле Бога в значительной степени свободные люди жили в Эдемском саду и всегда подчинялись заповедям Бога.Если бы Адам и Ева следовали плану Бога, то W ₄ был бы реальным миром.

Важно отметить определенное сходство между W ₁ и W ₄ . Оба мира населены созданиями со свободной волей, и ни в одном из этих миров Бог не определяет людей, чтобы они всегда выбирали то, что правильно, и избегали того, что неправильно. Единственное отличие состоит в том, что в W ₁ свободные существа предпочитают поступать неправильно, по крайней мере, время от времени, а в W ₄ свободные существа всегда принимают правильные с моральной точки зрения решения.Другими словами, есть ли безнравственность в одном из этих миров, зависит от людей, живущих в этих мирах, а не от Бога. Согласно «Защите свободы воли» Плантинги, в этом мире есть зло и страдания из-за того, что люди совершают аморальные поступки. Люди заслуживают вины за происходящие плохие вещи, а не Бога. Плантинга (1974, с. 190) пишет:

.

Существенный момент Защиты Свободы Воли состоит в том, что создание мира, содержащего моральное благо, является совместным предприятием; это требует добровольного согласия существенно свободных существ.Но тогда актуализация мира W, содержащего моральное благо, зависит не только от Бога; это также зависит от того, что будут делать в значительной степени свободные существа W.

Философы-атеисты, такие как Энтони Флю и Дж. Л. Маки, утверждали, что всемогущий Бог должен быть в состоянии создать мир, содержащий моральное добро, но не моральное зло. Как сказал Флю (1955, стр. 149): «Если бы здесь нет противоречия, то Всемогущество могло бы создать мир, населенный совершенно добродетельными людьми.Маки (1955, стр. 209) пишет:

Если Бог создал людей такими, что в своем свободном выборе они иногда предпочитают добро, а иногда зло, почему Он не мог сделать людей такими, чтобы они всегда свободно выбирали добро? Если нет никакой логической невозможности в выборе человеком блага в одном или нескольких случаях, не может быть логической невозможности в его свободном выборе блага в каждом случае. Таким образом, перед Богом не стоял выбор между созданием невинных автоматов и созданием существ, которые, действуя свободно, иногда ошибались: для него открывалась, очевидно, лучшая возможность создания существ, которые будут действовать свободно, но всегда поступают правильно.Ясно, что его неспособность воспользоваться этой возможностью несовместима с тем, что он был всемогущим и совершенно добрым.

Согласно Плантинге, Маки прав, считая, что нет ничего невозможного в мире, в котором люди всегда свободно выбирают поступать правильно. Это W ₄ . Он также прав, полагая, что единственный выбор Бога — не «создавать невинные автоматы и создавать существ, которые, действуя свободно, иногда ошибались бы». Другими словами, такие миры, как W ₁ и W ₂ , не единственные логически возможные миры.Но Плантинга считает, что он ошибается, полагая, что W ₃ возможен, и не признает важных различий между W ₃ и W ₄ . Люди могут свободно выбирать, поступать правильно, только если их действия не обусловлены причинно-следственной связью.

Мы могли бы задаться вопросом, почему Бог решил рискнуть заселить свое новое творение свободными существами, если он знал, что есть шанс, что человеческая безнравственность может все испортить. К. С. Льюис (1943, стр. 52) предлагает следующий ответ на этот вопрос:

Почему же тогда Бог дал им свободу воли? Потому что свободная воля, хотя и делает возможным зло, также единственное, что делает возможной любовь, добро или радость.Вряд ли стоит создавать мир автоматов — созданий, работающих как машины. Счастье, которое Бог задумал для Своих высших созданий, — это счастье быть свободным, добровольно соединенным с Ним и друг с другом…. А для этого они должны быть бесплатными. Конечно, Бог знал, что произойдет, если они неправильно воспользуются своей свободой: очевидно, Он думал, что риск стоит того.

Плантинга соглашается. Он пишет,

Мир, содержащий существа, которые иногда значительно свободны (и свободно совершают больше добрых, чем злых действий), более ценен, при прочих равных, чем мир, в котором вообще нет свободных существ.Теперь Бог может создавать свободные создания, но он не может заставить или заставить их делать только то, что правильно. Ибо если он так поступит, то они в конце концов не будут в значительной степени бесплатными; они не делают то, что правильно, свободно. Следовательно, чтобы создать существа, способные к нравственному добру, он должен создать существа, способные к нравственному злу; и он не может позволить этим существам творить зло и в то же время помешать им делать это…. Однако тот факт, что эти свободные создания иногда ошибаются, не противоречит ни всемогуществу Бога, ни Его доброте; ибо он мог предотвратить возникновение морального зла, только исключив возможность морального добра.(Плантинга 1974, стр. 166-167)

Согласно его Защите Свободной Воли, Бог не мог исключить возможность морального зла, не устранив в то же время какое-то большее благо.

5. Божественное всемогущество и защита свободы воли

Некоторые ученые утверждают, что Плантинга отверг идею всемогущего Бога, потому что он утверждает, что есть некоторые вещи, которые Бог не может делать, а именно, логически невозможные вещи. Однако Плантинга не использует всемогущество Бога, чтобы включать в себя силу делать логически невозможное.Он рассуждает следующим образом. Может ли Бог создать круглый квадрат? Может ли он сделать 2 + 2 = 5? Сможет ли он создать палку меньшей длины? Может ли он сделать правдой противоречивые утверждения? Сможет ли он сделать камень настолько большим, что он не сможет его поднять? На каждый из этих вопросов Плантинга отвечает отрицательно. Каждый из сценариев, описанных в этих вопросах, невозможен: объекты или события, о которых идет речь, не могли существовать. Согласно Плантинге, всемогущество — это способность делать все, что логически возможно.Тот факт, что Бог не может сделать логически невозможное, не является, как утверждает Плантинга, подлинным ограничением силы Бога. Он призывал тех, кому не нравится идея ограничения силы Бога, тщательно обдумать абсурдные последствия того, что Бог может делать логически невозможное. Если вы думаете, что Бог действительно может создать круглый квадрат, Плантинга хотел бы знать, как будет выглядеть такая форма. Если Бог может сделать 2 + 2 = 5, тогда чему будет 2 + 3? Если Бог может сделать камень настолько большим, что он не сможет его поднять, насколько большим будет этот камень? Что Плантинга действительно хотел бы видеть, так это палку меньшей длины, чем она сама.Каждая из этих вещей кажется абсолютно невозможной.

Многие теисты утверждают, что ошибочно полагать, будто всемогущество Бога требует, чтобы ни в коем случае нельзя было заполнять пробел в следующем предложении:

(23) Бог не может ______________.

Согласно ортодоксальному теизму, все следующие утверждения (и многие другие подобные им) верны.

(24) Бог не может лгать .

(25) Бог не может обмануть .

(26) Бог не может украсть .

(27) Бог не может быть несправедливым .

(28) Бог не может завидовать .

(29) Бог не может не знать, что правильно .

(30) Бог не может не делать то, что он считает правильным .

(31) Бог не может иметь ложные убеждения ни о чем .

(32) Бог не может игнорировать .

(33) Бог не может быть неразумным .

(34) Бог не может прекратить существование .

(35) Бог не может совершить какую-либо ошибку .

Согласно классическому теизму, тот факт, что Бог не может делать ничего из этого, не является признаком слабости. Напротив, утверждают теисты, это показатель его превосходства и уникальности. Эти факты показывают, что Бог, по словам св. Ансельма (1033–1109 гг. Н. Э.), Является «тем существом, большее которого невозможно вообразить.Плантинга добавляет следующие два пункта к списку вещей, которые Бог не может сделать.

(36) Бог не может противоречить самому себе .

(37) Бог не может сделать существа значительно свободными и причинно определить, что они всегда будут выбирать то, что правильно, и избегать того, что неправильно .

Эти неспособности проистекают не только из-за всемогущества Бога, но из Его всемогущества в сочетании с Его всеведением, нравственным совершенством и другими божественными совершенствами, которыми обладает Бог.

6. Возражение: свобода воли и естественное зло

Здесь кто-то может выдвинуть следующее возражение.

Плантинга не может возлагать всю вину за боль и страдания на людей. Хотя большая часть зла в этом мире является результатом свободного выбора людей, некоторые из них — нет. Рак, СПИД, голод, землетрясения, торнадо и многие другие болезни и стихийные бедствия — это вещи, которые случаются без всякого желания их вызвать.Таким образом, защита свободы воли Плантинги не может служить морально достаточной причиной для допущения Богом болезней и стихийных бедствий.

Это возражение заставляет нас проводить различие между следующими двумя видами зла и страдания:

(38) Моральное зло = зло или страдание, являющееся результатом безнравственного выбора свободных существ.

(39) Природное зло = зло или страдание, являющееся результатом неправильных действий природы или природы.

По данным Эдварда Мэддена и Питера Хэра (1968, стр.6), естественное зло включает

ужасная боль, страдания и безвременная смерть, вызванные такими явлениями, как пожар, наводнение, оползень, ураган, землетрясение, приливная волна и голод, а также такими болезнями, как рак, проказа и столбняк, а также такими серьезными дефектами и уродствами, как слепота, глухота, немота, сморщенные конечности и безумие, из-за которых так много живых существ лишены всех благ жизни.

Моральное зло, продолжают они, включает

как моральные проступки, такие как ложь, обман, воровство, пытки и убийства, так и недостатки характера, такие как жадность, обман, жестокость, распутство, трусость и эгоизм.(там же)

Похоже, что, хотя «Защита свободы воли» Плантинги может объяснить, почему Бог допускает моральное зло, она не может объяснить, почему он допускает естественное зло. Если Бог собирается позволить людям быть свободными, кажется правдоподобным утверждение, что они должны иметь способность совершать преступления и быть аморальными. Однако неясно, требует ли человеческая свобода существования естественного зла, такого как смертельные вирусы и стихийные бедствия. Как будет скомпрометирована моя свободная воля, если завтра Бог полностью устранит рак с лица Земли? Неужели людям действительно нужно умирать от болезней сердца и внезапных наводнений, чтобы мы имели морально значимую свободную волю? Трудно понять, что они делают.Итак, возражение идет, даже если «Защита свободы воли» Плантинги объясняет, почему Бог допускает моральное зло, она не объясняет, почему он допускает естественное зло.

Плантинга, однако, считает, что его Защита Свободной Воли может быть использована для решения логической проблемы зла, связанной с естественным злом. Вот возможная причина, по которой Бог допускает естественное зло:

(MSR2 ) Бог позволил естественному злу войти в мир как часть наказания Адама и Евы за их грехи в Эдемском саду.

(Те, кто знаком с работами Плантинги, заметят, что это не та причина, по которой Плантинга предлагает Богу допустить естественное зло. Они также смогут догадаться, почему в этой статье была выбрана другая причина.) Грех Адама и Евы был моральное зло. (MSR2) утверждает, что все естественное зло стало результатом первого в мире морального зла. Итак, если правдоподобно думать, что защита свободы воли Плантинги решает логическую проблему зла применительно к моральному злу, текущее предположение состоит в том, что правдоподобно также думать, что она решает логическую проблему зла применительно к естественному злу. зло, потому что все мировое зло имеет своим источником моральное зло.

(MSR2) представляет собой общий еврейский и христианский ответ на вызов, брошенный естественным злом. Смерть, болезнь, боль и даже утомительный труд, связанный с собиранием пищи с земли, явились в этот мир прямым результатом греха Адама и Евы. Эмоциональная боль разлуки, стыда и разорванных отношений также является первым проявлением морального зла. Фактически, согласно первой главе Книги Бытия, животные в Эдемском саду даже не убивали друг друга ради еды до грехопадения.В описании шестого дня творения Бог говорит Адаму и Еве:

.

Я даю вам все семенные растения на всей земле и все деревья, на которых есть плоды с семенами. Они будут твоими в пищу. И всем животным земным, и всем птицам небесным, и всем существам, которые движутся по земле — всему, что имеет в себе дыхание жизни, — я даю каждое зеленое растение в пищу. (Быт. 1: 29-30, NIV)

Другими словами, Эдемский сад изображается как мирная вегетарианская община, пока моральное зло не вошло в мир и не принесло с собой естественное зло.Таким образом, кажется, что защита свободы воли в конце концов может быть адаптирована для опровержения логической проблемы естественного зла.

Некоторые могут подумать, что (MSR2) слишком надуманно, чтобы к нему относиться всерьез. [Если вы думаете, что (MSR2) надуманно, см. Собственные предположения Плантинги (1974, стр. 191-193) о том, кто несет ответственность за природное зло).] Скажут, что стихийные бедствия не имеют существенной связи с человеческими проступками. поэтому абсурдно думать, что моральное зло могло каким-то образом принести в мир природное зло.Более того, (MSR2) заставляет нас поверить в то, что существовали реальные люди по имени Адам и Ева, и что они действительно совершили преступления, приписываемые им в книге Бытия. (MSR2), кажется, просит нас поверить в то, во что поверит только определенный тип теистов. Некоторые считают неправдоподобность (MSR2) серьезным недостатком.

7. Оценка защиты свободы воли

Что мы должны делать с защитой свободы воли Плантинги? Удастся ли ему решить логическую проблему зла в том, что касается морального или естественного зла? Чтобы ответить на эти вопросы, давайте кратко рассмотрим, что нужно для того, чтобы любой ответ на логическую проблему зла был успешным.Напомним, что логическую проблему зла можно резюмировать следующим образом:

(16) Бог и зло не могут сосуществовать.

Когда кто-то требует

(40) Ситуация x невозможна,

что наименьшее из того, что вам нужно будет доказать, чтобы показать, что (40) ложно? Если бы вы могли указать на реальный пример рассматриваемой ситуации, это определенно доказало бы, что (40) ложно. Но вам даже не нужно беспокоиться о том, чтобы найти настоящий x.Все, что вам нужно, это возможный x. Претензия

(41) Ситуация x возможна

противоречит (40). Эти два утверждения являются логическими противоположностями. Если одно верно, другое ложно; если одно неверно, другое истинно. Если вы сможете показать, что x просто возможно, вы опровергнете (40).

Как бы вы подошли к поиску логически возможного x? Философы утверждают, что вам нужно только использовать свое воображение. Если вы можете представить себе положение вещей, в котором нет ничего противоречащего тому, что вы представляете, тогда такое положение дел должно быть возможным.Одним словом, представимость — это ваш проводник к возможности.

Поскольку логическая проблема зла утверждает, что логически невозможно сосуществование Бога и зла, все, что Плантинга (или любой другой теист) должен сделать для борьбы с этим утверждением, — это описать возможную ситуацию, в которой Бог и зло сосуществуют. -существовать. Эта ситуация не обязательно должна быть реальной или даже реалистичной. Плантинге не нужно иметь ни единого доказательства, подтверждающего истинность его предположения. Все, что ему нужно сделать, это дать логически последовательное описание того, как Бог и зло могут сосуществовать.Плантинга утверждает, что Бог и зло могли бы сосуществовать, если бы у Бога была морально достаточная причина допускать зло. Он предполагает, что морально достаточная причина Бога может иметь какое-то отношение к людям, которым дарована морально значимая свобода воли, и к большим благам, которые эта свобода делает возможной. Все, что Плантинга должен заявить от имени (MSR1) и (MSR2), это то, что они логически возможны (то есть не противоречат друг другу).

Успешно ли в книге «Защита свободы воли» Плантинги описать возможное положение дел, при котором у Бога есть морально достаточные основания допускать зло? Кажется, что это так.Фактически, похоже, что даже самый закоренелый атеист должен признать, что (MSR1) и (MSR2) являются возможными причинами, по которым Бог допускает моральное и естественное зло. Они могут не отражать истинные причины Бога, но для того, чтобы заблокировать логическую проблему зла, Плантинга не обязательно обнаруживает истинные причины Бога. В последнем разделе мы отметили, что многим людям чрезвычайно трудно поверить в объяснение естественного зла (MSR2), потому что оно предполагает буквальное существование Адама и Евы и буквальное происхождение Падения.Однако, поскольку (MSR2) имеет дело с логической проблемой зла, поскольку оно относится к естественному злу (которое утверждает, что логически невозможно сосуществование Бога и естественного зла), ему нужно только набросать возможный путь для Бога и естественного зла. зло сосуществовать. Тот факт, что (MSR2) может быть неправдоподобным, не препятствует его возможности. Поскольку ситуация, описанная в (MSR2), очевидно, возможна, похоже, что она успешно опровергает логическую проблему зла в том, что касается естественного зла.

Поскольку (MSR1) и (MSR2) вместе, кажется, противоречат утверждениям логической проблемы зла, как возможно сосуществование Бога и (морального и естественного) зла, кажется, что Защита Свободной Воли успешно побеждает логическая проблема зла.

8. Была ли победа Плантинги слишком легкой?

Некоторые философы считают, что очевидная победа Плантинги над логической проблемой зла была каким-то образом слишком легкой. Его решение логической проблемы зла оставляет у них чувство неудовлетворенности и подозрения, что они попали в ловушку какой-то ловкости рук.Например, Дж. Л. Маки, один из самых выдающихся философов-атеистов середины двадцатого века и ключевой представитель логической проблемы зла, сказал следующее о «Защите свободы воли» Плантинги:

Поскольку эта защита формально [то есть логически] возможна, и ее принцип не предполагает реального отказа от нашего обычного взгляда на противоположность между добром и злом, мы можем признать, что проблема зла, в конце концов, не показывает, что основные доктрины теизма логически несовместимы друг с другом.Но предлагает ли это реальное решение проблемы — другой вопрос. (Mackie 1982, стр. 154)

Маки признает, что защита Плантинги показывает, как Бог и зло могут сосуществовать, то есть показывает, что «центральные доктрины теизма» в конце концов логически последовательны. Однако Маки не хочет придавать большое значение достижению Плантинги. Он выражает сомнение в том, что Плантинга адекватно справился с проблемой зла.

Отчасти неудовлетворенность Маки, вероятно, проистекает из того факта, что Плантинга лишь дает возможную причину того, почему Бог мог допустить зло и страдания, и не предоставляет никаких доказательств своих утверждений или каким-либо образом пытается сделать их правдоподобными.Хотя набросок простых возможностей без какой-либо доказательной поддержки обычно является неудовлетворительным занятием в философии, неясно, полностью ли оправдано недовольство Маки Плантингой. В конце концов, именно Маки охарактеризовал проблему зла как проблему логической непоследовательности:

Здесь можно показать не то, что религиозным верованиям не хватает рациональной поддержки, а то, что они положительно иррациональны, что некоторые части основной теологической доктрины несовместимы друг с другом.(Mackie 1955, стр. 200)

В ответ на такую ​​постановку проблемы зла Плантинга показал, что это обвинение в непоследовательности было ошибочным. Даже Маки признает, что Плантинга решил проблему зла, если эту проблему понимать как проблему непоследовательности. Таким образом, трудно понять, почему для защиты свободы воли Плантинги требуется , если эта защита рассматривается как ответ на логическую проблему зла . Это поразительно успешная попытка опровергнуть логическую проблему зла.

Недовольство, которое многие испытывали по поводу решения Плантинги, может быть вызвано желанием увидеть, как «Защита свободы воли» Плантинги в более общем плане отвечает на проблему зла, а не просто на единичную формулировку проблемы. В качестве универсального ответа на проблему зла Защита свободы воли не предлагает нам подробных объяснений. Это оставляет без ответа несколько наиболее важных вопросов о Боге и зле. Понятно желание увидеть теистический ответ на проблему зла, выходящий за рамки простого опровержения конкретного атеологического аргумента.Однако мы должны помнить, что все стороны признают, что защита свободы воли Плантинги успешно опровергает логическую проблему зла, сформулированную атеистами в середине двадцатого века.

Если есть какие-то обвинения, которые нужно оговорить, возможно, что часть их должна достаться Маки и другим атеологам за утверждение, что проблема зла была проблемой непоследовательности. Легкость, с которой Плантинга подорвал эту формулировку проблемы, предполагает, что логическая формулировка неадекватно отражает сложный и запутанный вопрос о Боге и зле, который так горячо обсуждается философами и теологами.Фактически, это именно то послание, которое многие философы извлекли из споров между Плантингой и защитниками логической проблемы зла. Они рассудили, что проблема зла должна заключаться в большем, чем то, что отражено в логической формулировке проблемы. Сейчас широко признано, что эта интуиция верна. Текущие обсуждения проблемы сосредоточены на том, что называется «вероятностной проблемой зла» или «доказательной проблемой зла». Согласно этой формулировке проблемы зло и страдания (или, в некоторых случаях, количество, виды и распределение зла и страданий), которые мы находим в мире, считаются свидетельством против существования Бога (или делают это маловероятным). Бог есть).Ответ на эту формулировку проблемы требует гораздо большего, чем просто описание логически возможного сценария сосуществования Бога и зла.

9. Другие ответы на логическую проблему зла

Защита свободы воли Плантинги была самым известным теистическим ответом на логическую проблему зла, потому что он сделал больше, чем кто-либо другой, для прояснения вопросов, связанных с логической проблемой. Однако это был не единственный такой ответ. Другие решения проблемы включают теодицею создания души Джона Хика (1977).Хик отвергает традиционный взгляд на грехопадение, согласно которому люди созданы в совершенно совершенном и законченном состоянии, из которого они катастрофически отпали. Вместо этого Хик утверждает, что человеческие существа незавершены и что они стали такими, какими их задумал Бог. Длительный эволюционный процесс превратил людей в особый вид, способный к рассуждению и ответственности, но теперь они (как личности) должны пройти второй процесс «одухотворения» или «созидания души», в ходе которого они станут «детьми Бога».Согласно Хику, страдания и невзгоды этой жизни являются частью божественного плана создания души. Мир, полный страданий, испытаний и искушений, больше способствует процессу создания души, чем мир, полный постоянного удовольствия и полного отсутствия боли. Хик (1977, стр. 255-256) пишет:

.

Ценностное суждение, которое неявно упоминается здесь, — это то, что тот, кто достиг добра, встречая и в конечном итоге преодолев искушения, и, таким образом, правильно делая ответственный выбор в конкретных ситуациях, является хорошим в более богатом и ценном смысле, чем было бы один создал ab initio в состоянии невиновности или добродетели….Таким образом, я предполагаю, что это этически разумное суждение … что человеческая добродетель, медленно создаваемая личными историями о моральных усилиях, имеет ценность в глазах Создателя, которая оправдывает даже долгие муки процесса создания души.

В отличие от ответа Плантинги на логическую проблему зла, который является просто «защитой» (то есть отрицательной попыткой подорвать определенный атеологический аргумент, не предлагая положительного объяснения того, почему Бог допускает зло и страдания), ответ Хика — это « теодицея »(то есть более исчерпывающая попытка объяснить, почему Бог оправдан, допуская зло и страдания).

Элеонора Стамп (1985) предлагает другой ответ на проблему зла, который несет в себе ряд чисто христианских богословских обязательств по этому вопросу. Она утверждает, что мир, полный зла и страданий, «способствует как первоначальному человеческому [получению дара спасения от Бога], так и последующему процессу освящения» (Стамп 1985, стр. 409). Она пишет,

Природное зло — боль болезней, периодические и непредсказуемые разрушения, вызванные стихийными бедствиями, разложение старости, неизбежность смерти — лишает человека удовлетворенности собой.Это имеет тенденцию смирить его, показать его слабость, заставить задуматься о быстротечности преходящих благ и обратить его привязанность к потусторонним вещам, прочь от вещей этого мира. Конечно, никакое количество морального или естественного зла не может гарантировать, что человек [возложит свою веру на Бога]…. Но я думаю, что такое зло — лучшая надежда и, может быть, единственное эффективное средство довести людей до такого состояния. (Пень 1985, с. 409)

Стамп утверждает, что, хотя грех Адама — а не какое-либо действие Бога — впервые принес моральное и естественное зло в этот мир, Бог промыслительно использует оба вида зла, чтобы вызвать величайшее добро, которое падший, грешный человек может испытать: исправленную волю и вечный союз с Богом.

Ответы Хика и Стампа призваны охватить не только логическую проблему зла, но и любую другую формулировку проблемы. Таким образом, некоторые из тех, кто недоволен защитным ответом Плантинги на проблему зла, могут найти эти более конструктивные альтернативные ответы более привлекательными. Независимо от деталей этих альтернатив, факт остается фактом: все, что им нужно сделать, чтобы опровергнуть логическую проблему зла, — это описать логически возможный способ сосуществования Бога и зла.В качестве возможных объяснений того, почему совершенный Бог может допустить существование зла и страдания, можно предложить множество морально достаточных причин. Поскольку предположения Хика и Стампа очевидно логически возможны, они также преуспевают в подрыве логической проблемы зла.

10. Проблемы с защитой свободы воли

А . Несмотря на то, что широко распространено мнение о том, что защита свободы воли Плантинги описывает логически возможное положение дел, некоторые детали его защиты, похоже, противоречат важным теистическим доктринам.Один из споров касается возможности свободы воли человека на небесах. Плантинга утверждает, что если кто-то не способен творить зло, этот человек не может иметь морально значимой свободы воли. Он также утверждает, что частью того, что делает нас существами, которыми мы являемся, является то, что мы обладаем значимой моральной свободой. Если бы эту свободу отняли, мы вполне могли бы перестать быть теми, кем являемся. Однако подумайте о той свободе, которой пользуются искупленные на небесах. Согласно классическому теизму, верующие на небесах так или иначе изменятся, и они больше не будут совершать никаких грехов.Это не значит, что они всегда будут делать то, что правильно, и всегда будут избегать того, что неправильно. Каким-то образом они больше не смогут поступать неправильно. Другими словами, их хорошее поведение будет скорее необходимым, чем случайным.

Этот ортодоксальный взгляд на небеса представляет следующие серьезные проблемы для точки зрения Плантинги:

(i) Если небесные обитатели не обладают морально значимой свободной волей, и все же их существование имеет огромную ценность, неясно, был ли Бог оправдан в создании людей здесь, на Земле, со способностью к изнасилованию, убийству, пыткам, сексуальным отношениям. приставание и ядерная война.Кажется, что Бог мог бы осуществить все великие блага, которые стали возможными благодаря существованию людей, не допуская ужасных проявлений зла и страданий в этом мире.

(ii) Если обладание морально значимой свободой воли необходимо для человеческой натуры, непонятно, как искупленные могут потерять свою морально значимую свободу, когда они попадут на небеса и при этом останутся теми же людьми, что были раньше.

(iii) Если, несмотря на первоначальную внешность, небесные обитатели действительно обладают значимой с моральной точки зрения свободой воли, то кажется, что для Бога вполне возможно создать действительно свободных существ, которые всегда (по необходимости) делают то, что правильно.

Другими словами, похоже, что W ₃ в конце концов не невозможен. Если W ₃ возможно, важная доска в Защите Свободной Воли Плантинги будет удалена. Ни один из этих вызовов не подрывает основной пункт, изложенный выше, что защита свободы воли Плантинги успешно опровергает логическую проблему зла. Однако они показывают, что некоторые из центральных утверждений его защиты противоречат другим важным теистическим доктринам. Хотя Плантинга утверждал, что его защита свободы воли предлагала просто возможные и не обязательно реальные причины, по которым Бог мог допустить зло и страдания, другим теистам может быть трудно принять его защиту, если это противоречит тому, что говорит теизм: на самом деле случай. в раю.

Б . Еще одна проблема, стоящая перед Защитой свободы воли Плантинги, касается вопроса свободы воли Бога. Кажется, что Бог не может сделать ничего плохого. Таким образом, не похоже, что в отношении любого выбора из морально хороших и морально плохих вариантов Бог волен выбрать плохой вариант. Он кажется конституционно неспособным выбирать (или даже желать) делать то, что неправильно. Согласно описанию Плантинги морально значимой свободы воли, не кажется, что Бог будет в значительной степени свободным.Плантинга предполагает, что морально значимая свобода необходима для того, чтобы действия человека оценивались как нравственно хорошие или плохие. Но тогда кажется, что действия Бога не могут иметь никакого морального значения. Они никогда не могли быть достойными похвалы. Это определенно противоречит основным доктринам теизма.

Если, как несомненно должны утверждать теисты, Бог действительно обладает значимой моральной свободой, то, возможно, такая свобода не исключает неспособности выбирать то, что неправильно.Но если возможно, чтобы Бог обладал значимой моральной свободой и не мог поступать неправильно, тогда W ₃ , в конце концов, снова оказывается возможным. Первоначально Плантинга утверждал, что W ₃ не является логически возможным миром, потому что описание этого мира логически несовместимо. Если W ₃ возможно, то на жалобу, поданную Флю и Маки выше, что Бог мог (и, следовательно, должен был) создать мир, полный существ, которые всегда поступали правильно, остается без ответа.

Плантинга может найти способы разрешить описанные выше трудности, чтобы можно было показать, что Защита Свободной Воли совместима с теистическими доктринами о небесах и божественной свободе. Однако в нынешнем виде некоторые важные проблемы Защиты свободы воли остаются без ответа. Также важно отметить, что просто потому, что конкретное использование Плантинги свободы воли в создании ответа на проблему зла наталкивается на определенные трудности, это не означает, что другие теистические применения свободы воли в различных видах защиты или теодицеев столкнутся с трудностями. те же трудности.

11. Ссылки и дополнительная литература

а. Список литературы

• Кларк, Келли Джеймс. 1990. Возвращение к разуму: критика эвиденциализма просвещения и защита разума и веры в Бога. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс.
• Полет, Энтони. 1955. «Божественное всемогущество и свобода человека». В Энтони Флю и Аласдер Макинтайр (ред.) Новые очерки философского богословия. Нью-Йорк: Макмиллан.
• Хик, Джон. 1977 г. Зло и Бог любви , перераб. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Кюнг, Ханс. 1976. О христианстве , пер. Эдвард Куинн. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday.
• Кушнер, Гарольд С. 1981. Когда плохие вещи случаются с хорошими людьми . Нью-Йорк: Schocken Books.
• Lewis, C. S. 1943. Простое христианство . Нью-Йорк: Макмиллан.
• Маки, Дж. Л. 1982. Чудо теизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Маки, Дж. Л. 1955. «Зло и всемогущество». Разум 64: 200-212.
• Мэдден, Эдвард и Питер Хэйр. 1968. Зло и представление о Боге . Спрингфилд, Иллинойс: Чарльз С. Томас.
• Макклоски, Х. Дж. 1960. «Бог и зло». Philosophical Quarterly 10: 97-114.
• Петерсон, Майкл Л. 1998. Бог и Зло: Введение в проблемы . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
• Плантинга, Элвин. 1974. Природа необходимого .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Плантинга, Элвин. 1977. Бог, свобода и зло . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
• Стробель, Ли.

  No related posts.