Слайд 2

Содержание: 1.Колыбельные 2.Пестушки 3.Песенки-потешки 4.Заклички 5.Перевертыши 6.Считалки 7.Тараторки(скороговорки ) 8.Переклички 9.Дразнилки

Слайд 3

Фольклор — одно из действенных и ярких средств ее, таящий огромные дидактические возможности. Дети хорошо воспринимают фольклорные произведения благодаря их мягкому юмору, ненавязчивому дидактизму и знакомым жизненным ситуациям. Устное народное творчество — неоценимое богатство каждого народа, выработанный веками взгляд на жизнь, общество, природу, показатель его способностей и таланта. Исходя из этого, знакомство детей с фольклорными произведениями способствует развитию их речи, пополнению и обогащению их словарного запаса. Обращение к хорошо знакомым, любимым детьми жанрам фольклора обеспечивает эффективность формирования самостоятельной речи дошкольников. Использование всех доступных детям жанров русского фольклора в развитии, воспитании и обучении младших дошкольников позволяет детям приобретать необходимые умения и навыки для использовании их в речевом общении, театрализованных, сюжетных играх. На этом возрастном этапе отмечается большой интерес детей к произведениям устного народного творчества. Определено влияние произведений словесного творчества народа на образность и выразительность речи детей. Выявлены возможности формирования творческих умений в процессе освоения художественных речевых образов произведений фольклора, пути развития родной речи с помощью словесного творчества народа. Взаимодействие детского сада с семьёй значительно повышает эффективность педагогического воздействия на детей, позволяет преодолеть многие трудности и проблемы и получить желаемый результат в речевом развитии каждого ребёнка.

Слайд 4

Колыбельные Название произошло от глагола баять, баить – «говорить «. Старинное значение этого слова – «шептать , заговаривать «.) Такое название колыбельные песни получили не случайно: самые древние из них имеют прямое отношение к заговорной поэзии. » Дремушка -Дрема, отойди ты от меня!» говорили крестьяне, борясь со сном. Нянька или мать, напротив, звали Дрему к малышу. Обычно это мелодия или песня, напеваемая людьми для успокаивания и засыпания. Отличительным признаком колыбельной песни является её цель — достичь засыпания. Колыбельная не требует каких-либо инструментов для её исполнения, достаточно только голоса. Колыбельная песня — песня, с помощью которой убаюкивают ребенка. Поскольку песня сопровождалась мерным покачиванием ребёнка, в ней очень важен ритм.

Слайд 5

Баю, баю, баюшок , В огороде петушок. Петя громко поет, Ване спать не дает. А ты, Ванечка, усни, Крепкий сон к тебе приди. Тебе спать — не гулять, только глазки закрывать . Бай , бай, бай, бай, ты , собаченька, не лай, Петушок , не кричи И Ванюшу не буди. Ванюша будет спать Да большой вырастать. Он поспит подольше, Вырастет побольше. Ой , люли, люли, люли, Прилетели журавли. Как они летели — все на них глядели. Журавли курлыкали, Кисоньки мурлыкали.

Слайд 6

В избу Дрема пришла И по зыбочке брела, К Саше в зыбочку легла, Сашу ручкой обняла. Спи-ка Сашенька, усни, Крепкий сон к тебе приди. Ручки белые прижми, Глазки милые сожми . Ой ты, котенька — коток , Котя — серенький хвосток , Ты приди к нам ночевать, Вову в люлечке качать. Уж как я тебе, коту, За работу заплачу: Дам кусок пирога И кувшин молока, Еще каши горшок, Сладких пряников мешок . Ай баень да баень , По горам идет олень. На рогах он Дрему носит, В каждый дом ее заносит, В люльку Дрему он кладет, Тихо песенку поет.

Слайд 7

Когда ребенок начинает учиться ходить , говорят: Большие ноги Шли по дороге: Топ, топ, топ, Топ , топ, топ. Маленькие ножки Бежали по дорожке: Топ, топ, топ, топ, Топ , топ, топ, топ! Когда ребёнок первый раз встаёт на ножки, говорят: « Стоит дыбок » — и поют: А дыбок , дыбок , дыбок , Скоро Петеньке годок! Ай, дыбок , дыбок , дыбок , Стоит Танечка дыбок ! Купим Танечке платок – Во всю голову цветок! Купая ребёнка, напевают: С гуся вода, С лебедя вода, С моего дитя – Вся худоба На пустой лес, На большую воду , Под гнилую колоду! Пестушки Пестушка — короткий стихотворный напев нянюшек и матерей, которые пестуют младенца. Термин » пестушка » произошел от слова «пестовать», то есть нянчить, воспитывать, растить, холить, носить на руках. Цель их — забавлять, потешать, успокаивать, отвлекать, ласкать ребенка, а нередко просто комментировать его движения и действия — агуканье и гуление , потягивание, первые шаги и т.д.

Слайд 8

Лаская ребёнка припевают: Ой, мой миленький, Ненаглядненький , Мой хорошенький, Мой пригоженький ! Ой ты, мой сыночек, Пшеничный колосочек , Лазоревый цветочек, Сиреневенький кусточек! Ах ты, моя девочка, Золотая белочка, Сладкая конфеточка, Сиреневая веточка . При кормлении малыша стараются отвлечь песней: Гу -ту-ту, гу -ту-ту, На зелёном на лугу Стоит чашка творогу. Прилетели две тетери, Поклевали, улетели. Как они летели, Мы на них глядели. Ам !

Слайд 9

Песенки — потешки Это песенки, сопровождающие несложные игры и забавы взрослого с ребенком. Дети, слушая песенки, которыми сопровождаются игры, вырабатывают основы ритмического слуха, запоминают интонации и мотивы потешек , нередко затем сами повторяют их. Ценность потешек состоит еще в том, что они практически и психологически подготавливают детей к самостоятельному творчеству, к восприятию и исполнению произведений уже своего детского фольклорного репертуара, к участию в играх со сверстниками. Тяни холсты, Потягивай ! В коробочку Накладывай! Это мамин холст, Это папин холст, А Вовочкин холст Вот этот холст — С мышиный хвост! Скок, скок, поскок, Молодой дроздок По водичку пошел, Молодичку нашел. Молодичка Арина По водичку ходила, Травку рвала, Бычку давала. Ой, тпруськи , бычок, Задери тебя волчок!

Слайд 10

Тушки — тутушки , На столе преснушки . На столе преснушки , ватрушки — Нашему Андрюшке ! Ай тата, тата, тата, Пожалуйте решета Мучки посеять, Пирожки затеять. А для нашей лапушки — Затеем оладушки, Испечём блинка — Покормить сынка! Чук, чук , чук , чук , Наварила баба щук, Наварила юшки — Для нашего Андрюшки!

Слайд 11

Идет коза рогатая, По боку дратая ! Кто молочка не пьёт, Того рогом бьёт — Пыр , пыр , пыр ! Идет коза рогатая, Букатая с поля. Говорит, Катю заколет, Киль, киль, киль, киль! Идет коза рогатая За малыми ребятами. Хвостиком хлоп, хлоп, Ножками топ, топ! Рогами пыр ! Другими пыр ! Ай тата, тата, тата, Пожалуйте решета Мучки посеять, Пирожки затеять. А для нашей лапушки — Затеем оладушки, Испечём блинка — Покормить сынка!

Слайд 12

Заклички Небольшие песенки, предназначенные для распевания группой детей. Многие из них сопровождаются игровыми действиями, имитирующими процесс крестьянского труда. Все явления и силы природы: солнце, радуга, гром, дождь, ветер, а также времена года: весна, лето, осень, зима – живут в закличке , как одушевленные существа. Ребенок сам вступает с ними в контакт, сговор. В закличке не просто обращение к природным стихиям, но выраженная в слове, ритме, интонации гамма чувств – переживаний, восхищения, нежности, восторга. Эмоции радости, доверия, убежденности в хорошем заложены в самом строе стиха – в волнообразных повторах, в смене картинок-просьб, в ритме – бойком, задорном, в звучании каждой строчки, каждого слова. Закличка рождает в ребенке веру в весомость и значимость слова. Эта вера укрепляется самим действием заклинания и в то же время чувством защищенности в случае неблагоприятного исхода просьбы, ибо обращается к силам природы ребенок всегда вместе с другими детьми (возможно, и взрослыми). Заклички , а также веснянки, приговорки называются традиционными, они переходили из поколения в поколение. Чаще заклички сопровождают уличные игры и используются в затруднительных случаях.

Слайд 13

Заклички про солнце Солнышко, покажись! Красное, снарядись! Поскорей, не робей, Нас ребят обогрей ! Солнышко , покажись! Красное, снарядись! Чтобы год от года Давала нам погода: Теплое летечко , Грибы в берестечко , Ягоды в лукошко, Зеленого горошка . Солнышко , снарядись! Красное, покажись! Выйди из-за тучи, Дам орехов кучу ! Солнышко , солнышко, Выгляни в окошечко. Ждут тебя детки, Ждут малолетки. Солнышко , солнышко. Красное семенышко , Выйди поскорее, Будь к нам подобрее! Твои детки плачут, По лужочку скачут, Соломку жгут — Тебя в гости ждут!

Слайд 14

Дождик, дождик, пуще, Дам тебе гущи, Выйду на крылечко, Дам огуречка . Дам и хлеба каравай – Сколько хочешь поливай! Туча , туча, Дождь не прячь! Лейся , дождик, Дам калач ! Дождик, дождик, пуще! Дам тебе гущи, Хлеба краюшку, Щей черепушку, Дам тебе ложку — Кушай понемножку! Заклички про дождь

Слайд 15

Месяц, месяц, свети, Под плетень гляди! Ходи, гуляй Да нас утешай! Морозушка -Мороз! Не тяни домой за нос, Не стучи, не балуй, А на окнах рисуй ! Радуга-дуга, Не давай дождя, Давай солнышко, Красно ведрышко. Туман, туман, Не стелись по лугам, А стелись по болотам, По крутым наволокам! Гром, гром, Не бей в наш дом! А бей в колоду, В болотную воду — Жабке напиться, Блошке утопиться! Заклички про явления природы

Слайд 16

Божья коровка, Лети на небко , Там твои детки Кушают котлетки. Всем по одной, А тебе ни одной. Заклички про насекомых, животных и растений Огуречек , огуречек , Не ходи на тот конечек : Там мышка живет, Тебе хвостик отгрызет . — Стрелочка- стрекозочка , Полети на облачко! — Сухо будет — полечу, А сыро будет — посижу! Сей, сей горох, Рассевай горох! Уродись, горох, В огороде не плох! И крупен, и бел — На потеху всем, И сам тридесят — Для малых ребят! Уродитесь, бобы, Круты и велики! В чистом поле На все доли — Старым на потешки , Детям на посмешки !

Слайд 17

Перевертыши . Небылицы и перевёртыши – это такие стихи, в которых всё перевёрнуто, чтобы насмешить людей, поднять их настроение; это заведомая чепуха, прекрасное средство для воспитания и развития чувства юмора, удовлетворяющая ненасытную потребность ребёнка в смехе, веселье, радости. Перевёртыш начинается с указания на чудо, а затем следует перечисление озорных и диковинных вещей, неразберих и путаниц. Шла торговка мимо рынка, Спотыкнулась о корзинку И упала в яму – бух, Раздавила сорок мух. Из-за лесу, из-за гор Едет дядюшка Егор. Он на сивой на телеге, На скрипучем на коне; Топорищем подпоясан, Ремень за пояс заткнул; Сапоги нарастопашку , На босу ногу зипун; Парень белый, вышитой, Рубашка чернобровая .

Слайд 18

Перевертыши . Ехала деревня Мимо ямщика. Вдруг из-под собаки Лают ворота. Крыши полетели, Сели на ворон. Лошадь понукает Ямщика кнутом. «Тпру» — сказала лошадь, А ямщик заржал. Лошадь пошла в гости, А ямщик стоял. Лошадь ела шаньги, А ямщик овес. Лошадь села в сани, А ямщик повез. У нашего Данилы Разыгралася скотина, И коровы и быки разинули кадыки, Утки в дудки, Тараканы в барабаны, Коза в синем сарафане, Во льняных штанах, В шерстяных чулках, Вол и пляшет, Ногою машет, Журавли пошли плясать, Долги ноги выставлять, Бух, бух, бух. Бегал заяц по болоту, Он искал себе работу, Да работы не нашел, Сам заплакал и пошел.

Слайд 19

Считалки . Шел баран по крутым горам. Вырвал травку, положил на лавку. Кто травку возьмет, тот водить пойдет. Считалки – замечательный речевой материал! Считалки для детей в основном используются для установления очередности, для определения, кому начинать игру. Благодаря считалкам у детей развивается память и чувство ритма. Разучивая с детьми всевозможные считалки, вы будете и тренировать память, и развивать у детей чувство ритма. Конь ретивый с длинной гривой Скачет, скачет по полям Тут и там! Тут и там! Сюда мчится он – выходи из круга вон! Катилось яблоко мимо сада, Мимо сада, мимо града. Кто поднимет, тот и выйдет. Шишел -вышел, вон пошел, На боярский двор зашел, Там бояре шапки шьют, На окошко их кладут.

Слайд 20

Тараторки (скороговорки) . Петр Петру пек пироги. Шесть мышат в камыше шуршат. Баран Буян залез в бурьян. У ежа и елки иголки колки. Проворонила ворона вороненка. Шуточный жанр народного творчества, фраза, построенная на сочетании звуков, которые затрудняют быстрое произнесение слов. Из толкового словаря В. Даля: «Скороговорка – частоговорка , род складной речи, с повтореньем и перестановкой одних и тех же букв или слогов, сбивчивых или трудных для произношенья. Скороговорки созданы народом для забавы детям. Однако эта забава иногда приносит очень большую пользу. Используя скороговорки можно добиться больших успехов в исправлении неправильного произношения звуков, слогов, неправильного ударения. Как всякая игра, скороговорки очень хорошо воспринимаются детьми. Весёлая и лёгкая форма обучения правильной речи – вот главное назначение скороговорок. У Сени и Сани в сетях сом с усами. У Кондрата куртка коротковата. Поля пошла полоть петрушку в поле. Опять пять ребят нашли у пенька пять опят. Сух сук нес барсук. Борона боронила неборонованное поле. Дали Глаше простокваши, а у Глаши — каша. Ткет ткач ткани на платье Тане. Оса боса и без пояса. Рубили дроворубы сыры дубы на срубы. Тимошка Трошке крошит в окрошку крошки. Наш Полкан попал в капкан.

Слайд 21

Переклички . -Кисонька – Мурысонька , где была? — На мельнице. — Кисонька – Мурысонька , — Что там делала ? — Муку молола . -Кисонька – Мурысонька , -Что из муки пекла? -Прянички. — Кисонька- Мурысонька , -С кем ела? — Одна! — Не ешь одна! Не ешь одна! Переклички представляют одну из разновидностей произведений детского смехового творчества. Один из детей, шутки ради, чтобы посмеяться, «поддевает» своего собеседника и ставит его в смешное положение, «поддетый» может оказаться неопытным новичком, не знающим этой шутки. — Ты пирог съел? — Нет, не я! — А вкусный был? — Очень! — Курочка- рябушка , куда пошла? — На речку. — Курочка- рябушка , зачем пошла? За водичкой . — Курочка- рябушка , зачем тебе водичка? Цыпляток поить . — Курочка- рябушка , как цыплята просят пить? — Пи-пи-пи-пи-пи-пи-пи! — Я медведя поймал! — Так веди сюда! — Не идет. — Так сам иди! — Да он меня не пускает!

Слайд 22

Дразнилки . Обманули простака – На четыре кулака, На щелбан и на подушку, На зеленую лягушку. Насмешливая прибаутка, обычно рифмованная, употребляется детьми для того, чтобы дразнить кого-нибудь, трунить над кем-нибудь. Детские дразнилки неразрывно связаны с игровым детским фольклором – считалками, потешками , небылицами, скороговорками. Они отражают негативные моменты в восприятии детьми окружающего мира. Жизнь детей пробуждает в их душе и сознании не только радостные, веселые, счастливые переживания. По разным причинам и поводам ребенку свойственны столь же сильные чувства огорчения, обиды, неприязни, отвращения, даже ненависти и злости. Издавна народная мудрость давала выход отрицательным эмоциям ребенка в слове, в звуковых и ритмических сочетаниях слов, в сопровождающих их движениях, прыжках, гримасах – в дразнилках. Но наличие дразнилок, их разнообразие и цензурный характер – показатель здоровых отношений в детском коллективе, умеющем постоять за себя без помощи взрослых и кулачной расправы. Дразнилка учит детей умению подмечать плохое, несправедливое, некрасивое, она учит слышать слова и подбирать их по созвучию и смыслу, она развивает чувствительность к нелепым ситуациям в жизни и в словесном изображении. Шла собака через мост, Четыре лапы, пятый хвост. Если мост обвалится, То собака свалится. Антошка-картошка, Соломенная ножка, Сам с ноготок, Голова с локоток. Андрей-воробей, Не гоняй голубей. Голуби боятся, На крышу не садятся. Борис-барбарис На веревочке повис. Как веревка оборвется, Так Борис перевернется.

Русские народные картинки (1881 год)

Дмитрий Ровинский

Современники знали Дмитрия Александровича Ровинского как выдающегося юриста. Неполных двадцати лет, с отличием окончив Училище правоведения, он занял место помощника секретаря московского департамента Сената, в двадцать шесть стал товарищем председателя Московской уголовной па-чаты, в двадцать девять — московским губернским прокурором. Избранный звенигородским дворянством в Комитет по вопросу об освобождении крестьян, много и плодотворно работал над положениями Великой реформы. Противник телесных наказаний как «оесполезного орудия возмутительного произвола», он сыграл заметите роль в их отмене. Ровинский — один из инициаторов введения в России суда присяжных, участник подготовки новых судебных уставов, положивших начало глобальной судебной реформе. Тогда, напутствуя молодых судебных следователей, Ровинский произнёс ставшие широко известными слова: «Будьте людьми, господа, а не чиновниками». Назначенный сенатором уголовного кассационного департамента, он отдал этой работе четверть века. Им лично было рассмотрено, доложено и изложено в форме решений и подробных, мотивированных резолюций 7825 дел.

Казалось бы, этого достаточно, чтобы заполнить человеческую жизнь до предела. Но Ровинский — это ещё и писатель, искусствовед, один из основоположников русской иконографии, исследователь русской и западноевропейской гравюры и лубка, почётный член Академии наук и Академии художеств, автор и издатель великолепных книг «Полное собрание гравюр Рембрандта» (тома 1-3, Санкт-Петербург, 1890), «Подробный счоварь русских гравёров XVI-XK веков» (тома 1-2, Санкт-Петербург, 1895), «Обозрение иконописания в России до конца XVII века. Описание фейерверков и иллюминаций» (Санкт-Петербург, 1903) и др.

В Хронике представлен один из главных трудов Ровинского — «Русские народные картинки». Сохранилось свидетельство, что тема эта была подсказана Дмитрию Александровичу известным историком и писателем М.П. Погодиным. «То, что вы собираете, — сказал он както молодому Ровинскому, составлявшему тогда коллекцию офортов, — довольно собирают и другие; этим никого не удивишь, а вот собирайте-ка всё русское, чего ещё никто не собирает и что остаётся в пренебрежении и часто бесследно пропадает, — так польза будет иная». Результатом этого разговора стала многолетняя поисковая работа, завершившаяся созданием одной из лучших в России коллекций лубков и появлением монументального исследования, состоящего из четырёх альбомов с воспроизведениями 1780 картинок и пяти томов пояснительного текста на 2880 страницах большого формата. Сам Ровинский так аннотировал свое издание: «В четырёх книгах включены народные картинки, выходившие до 1839 года, то есть до того времени, когда все сказки и вновь издаваемые отдельные листы стали выходить с дозволения цензуры. Собственно говоря, некоторые листы к простонародным картинкам не относятся, но так как они были гравированы не для печатных книг, а издавались отдельными листами в то время, когда ещё разделения картинок на барские и простонародные не было, так как картинки эти раскупались людьми всякого сословия и налепливались на стены как в царских палатах и барских хоромах, так и в простых избах, то и эти первые произведения нашей гравюры нельзя было исключить из общего описания народных картинок, точно так, как нельзя было исключить из числа их и лицевые календари, и буквари, и некоторые математические и географические листы, печатавшиеся для простого народа и на простой серой бумаге». Всего же Ровинский описал почти 4700 листов, а с учётом разных изданий одних и тех же картинок — до 8000.

Не менее интересны, чем описания картинок, авторские примечания к ним. Написанные живым образным языком, они демонстрируют не только глубину проникновения исследователя в изучаемый им материал, но и незаурядный талант литератора. Так, размышляя 6 лубках, созданных на сказочные сюжеты, Ровинский говорит: «У человека, постоянно общающегося с природой, всё составляющее его обиход живёт и разговаривает. Залает собака — и привычный хозяин понимает, что сказывается в её лае; он хорошо знает, чего добивается, мурлыча и бормоча около него, Котофей Иванович; отчего ревёт лесной Михайло Иванович и кричит домашняя коза его Машка; он олицетворяет их как неизменных своих товарищей и переводит их лай, рёв и мурлыканье на свой человеческий язык. Простой человек и видит, и думает целыми картинками; гребнем стоит перед ним лес, полотенцем растянулась река, громовые тучи несутся в виде каких-то неведомых великанов, и всё это и вчера и сегодня, помимо всякого доисторического развития, а потому естественно, что он чтём чует, что около него нет ничего мёртвого».

Не случайно один из критиков сказал об этой книге: «Трудом, положенным в «Народные картинки», Ровинский поставил памятник своему народу, вложив в постройку его и силу своего разностороннего ума, и теплоту своёго, верящего в народ, сердца».

Ровинский Дмитрий Александрович (1824-1895)
Русские народные картинки. Собрал и описал Д. А. Ровинский. [В 5-ти книгах.] С.-Петербург, Экспедиция Заготовления Государственных бумаг, 1881. Кн.1: Сказки и забавные листы. [2], XVI, 510 с, 1 л. фронтиспис (цветная иллюстрация). Кн.2: Листы исторические, календари и буквари. [2], 531 с, 1 л. фронтиспис (цветная иллюстрация), 2 л. таблиц. Кн. 3: Притчи и л. духовные. [2], 751 с, 1 л. фронтиспис (цветная иллюстрация). Кн. 4: Примечания и дополнения. 788 с. Кн.5: Заключение и алфавитный указатель имён и предметов. [2], 567 с, 1 л. фронтиспис (цветная иллюстрация). В пяти одинаковых полукожаных переплётах конца XIX века. 23,8×16 см.
Русские народные картинки. Собрал и описал Д. А. Ровинский. Атлас. [В 3-х томах, 4-х книгах.] С.-Петербург, Экспедиция Заготовления Государственных бумаг, 1881. Т.1. [4.1.] 1-135, [8] с, 97 л. иллюстраций. Т.1. [Ч.2.] 137-284, [10] с, 117 л. иллюстраций. Т.2. 294-684, [8] с, 114 л. иллюстраций. T.3. 686-1650, [8] с, 151 л. иллюстраций. В четырёх одинаковых холщовых переплётах с кожаными корешками. 49,5×38 см.

Русские народные музыкальные инструменты — виды с названиями, картинки и описание

Музыкальные инструменты

У каждой культуры имеется свой набор старинных инструментов, и Россия не является исключением. Как и в большинстве других стран, на Руси они были представлены всеми четырьмя типами:

1. Хордофоны (струнные инструменты).
2. Аэрофоны (те, что производят звук, используя воздушную трубку).
3. Мембранофоны (любой тип барабанов).
4. Идиофоны (другие ударные).

По сути, их можно разделить на струнные, ударные и духовые. Русские народные инструменты, картинки с названиями и описаниями которых можно найти в интернете, представлены огромным списком, поэтому имеет смысл выделить только самые значимые из них.

Струнные щипковые

Хордофоны являются основной базой для русского народного оркестра, поскольку они играют главную роль практически в любом музыкальном произведении.

Среди множества других народных инструментов балалайка выделяется как символ русской культуры. Это трёхструнный инструмент с треугольным корпусом, порой различавшийся по точным формам и размерам. Самая распространённая балалайка сегодня — это прима, которая занимает второе место в семье, за ней следует секунда и альт. Музыкант держит эти инструменты как гитару и играет на них пальцами или щипком. Самая маленькая балалайка высочайшего тона, называемая пикколо, сегодня редко распространена.

Более крупные формы с низким тоном называются басовыми и контрабасовыми балалайками. Их держат, как гитару, но корпус такой большой, что нижняя точка треугольника лежит на земле, подобно виолончели. Большинство балалаек имеют три струны (у некоторых есть шесть), последние две обычно настраиваются на одну и ту же ноту, ми, а первая — на ля.

Хотя историки предполагают, что балалайка появилась много веков назад, точные даты её происхождения неизвестны. Некоторые полагают, что это потомок домры, кто-то утверждает, что она была изобретена во время монгольского нашествия на Россию в XIII веке. Русские крепостные, вероятно, использовали её для исполнения весёлых и занимательных песен, но в руках скоморохов балалайка стала оружием, которое использовалось для насмешек над правительством.

В 1648 году царь Алексей I под влиянием распространённых тогда в Русской православной церкви взглядов запретил использование всех музыкальных инструментов. Даже после того, как запрет прекратился, балалайка оставалась непопулярной до XIX века, около 200 лет. Она могла полностью исчезнуть, если бы не усилия по её сохранению одного увлечённого музыканта, благодаря которому и сегодня можно взять урок по игре на балалайке.

Стандартизированная форма инструмента была разработана дворянином Василием Васильевичем Андреевым при содействии петербуржского скрипача в 1880-х годах. Музыкант сочинял произведения для балалайки и начал играть на ней в концертных постановках. Инструмент продолжал развиваться и обзавёлся полностью хроматическим набором ладов.

Домра, струнный музыкальный инструмент разных народов России, имеет круглый корпус с тремя или четырьмя металлическими струнами. Обе версии были формализованы в конце XIX и начале XX века. Трёхструнная домра находится в строе EAD, в то время как четырёхструнная — в GDAE, как на скрипке. Русская версия домры — это обычно трёхструнный инструмент.

Как и балалайка, домра изготавливается нескольких размеров для достижения различных тонов. Её держат, как гитару, и играют с помощью плектра или пальцами. Когда домра используется в оркестре или ансамбле, то она, как правило, ведёт главную мелодию.

Гусли — древний хордофон, который, вероятно, использовался даже греками, но служил мощным фундаментом для русской народной музыки. Его полная история неизвестна, но греческие историки Феофилакт Симокатта и Феофан упоминали гусли в своих хрониках.

Корпус гуслей обычно имеет форму шлема или крыла. Инструмент можно держать, как гитару, положить на колени или подставку перед музыкантом. Его также сравнивают иногда с маленькой горизонтальной арфой. У гуслей сильный, резонансный звук. Инструмент имеет от 11 до 36 диатонически настроенных струн, сделанных из сухожилий, нейлона или металла. Со временем гусли получили определённую стандартизацию (прима, альт, бас). Диатоническая настройка варьируется от си до до-бемоль.

Колёсная лира — это инструмент, который издаёт звук при помощи ручного вращения коленчатого вала, натирающего струны. Колесо функционирует схожим образом со смычком и на лире звучат отдельные ноты. Мелодии воспроизводятся на клавиатуре, которая прижимает касательные (маленькие клинья, как правило, выполненные из дерева) к одной или нескольким струнам, чтобы изменить их высоту. Как и большинство других акустических струнных инструментов, лира имеет деку и полость.

Русская гитара (иногда называемая «цыганской») — это акустический семиструнный инструмент, который был разработан в России к концу XVIII века. Он разделяет большинство органологических особенностей со своей испанской версией. Эти гитары чаще всего настраиваются на открытый аккорд соль.

Гудок — это древний восточнославянский струнный музыкальный инструмент, на котором играют пальцами или смычком, как на скрипке. Обычно у него было три струны, две из которых были настроены в унисон, а третья — на пятую октаву. Иногда у гудка также имелись несколько (до восьми) вспомогательных струн под декой, что придавало звуку насыщенности.

Духовые и язычковые

Баян — это тип аккордеона, разработанный в России в начале XX века. Он отличается от западных хроматических инструментов некоторыми деталями конструкции:

1. Язычки более широкие и прямоугольные (а не трапециевидные).
2. Они часто прикрепляются большими группами к общей тарелке (а не парами), пластины привинчены к тростниковому блоку (а не прикреплены с помощью воска).
3. Клавиатура находится ближе к середине корпуса (а не сзади).
4. Язычки обычно не настроены на тремоло.
5. Уменьшенный ряд аккордов смещён.
6. В отличие от западных инструментов, в режиме свободного баса низкие ноты обычно находятся внизу баяна, а высокие — вверху.

На баяне могут быть воспроизведены все ноты хроматической гаммы, а кнопки расположены таким образом, что каждая клавиша может быть сыграна без изменения аккорда. Пластины или язычки, которые различаются по форме и материалу, создают разные тона для одной ноты и, как и в случае с органом, баян позволяет распределять воздух таким образом, чтобы можно было варьировать тембр. Достигается это благодаря системе различных регистров.

Этими регистрами управляют с помощью шестнадцати клавиш, расположенных над правой клавиатурой, а их переключатели могут нажиматься подбородком с помощью семи кнопок, расположенных на верхней части инструмента.

Гармонь является разновидностью русского баяна. Она имеет два ряда кнопок на правой стороне, которые играют ноты диатонической шкалы и такое же количество на левой, играющие основные аккорды в тональности инструмента, а также его относительную гармонику. Многие инструменты имеют дополнительные кнопки правой руки, вспомогательные аккорды левой руки для игры на соответствующих клавишах и ряд кнопок свободного баса для облегчения воспроизведения басовых мелодий.

Хотя уменьшенные и расширенные версии инструменты широко доступны, стандартная схема (известная как «25 x 25») выглядит следующим образом:

1. 25 тройных кнопок в два ряда: три диатонических октавы плюс три случайных.
2. 25 басовых кнопок в трёх рядах: два ряда по восемь кнопок с басовыми нотами и аккордами, один ряд свободных басов.

Жалейка, духовой инструмент, имеет один язычок, который можно накрыть мундштуком. Конструкция состоит из деревянной трубки с отверстиями для пальцев и воронкой, изготовленной из натуральных или искусственных материалов. Жалейка имеет диатоническую настройку и поставляется в различных ключах (фа, ля, ре, иногда до, ми). Естественная форма — сопрано, но также встречаются альт или пикколо. Инструмент настраивается путём регулировки язычка и может быть в мажорном или миксолидийском ладу со сглаженной седьмой нотой.

Свирель — язычковый духовой инструмент, не имеющий мундштука. Он состоит из полой трубки, который может быть изготовлен из любого материала, в том числе пластика. Обычно свирель имеет шесть отверстий, но дополнительные дырки позволяют легко извлекать хроматические ноты.

Владимирский рожок — это древнерусская деревянная труба. Исторически он был наиболее распространённым на северо-востоке центральной части России, недалеко от Владимира и Ярославля. Рожок представляет собой коническую прямая трубку с шестью отверстиями: пять сверху и одно снизу. Мундштук нарезан в виде маленькой чашки, а нижний конец трубки имеет форму конического колокола. Рожок обычно делают из берёзы, клёна или можжевельника. Звук инструмента сильный, но мягкий, с диапазоном около октавы или чуть больше.

Барабаны и перкуссия

Бубен, он же тамбурин, состоит из деревянного или металлического кольца с плотной мембраной, натянутой на одну или две из его сторон (некоторые вообще не имеют мембраны). Инструменты снабжены звонкими металлическими кольцами или колокольчиками и используются для ритмического сопровождения.

Трещётка — это своего рода погремушка, издающая разнообразные звуки. Она сформирована из множества соединённых между собой деревянных планок. Этот предмет был предназначен для свадебных церемоний и крещения ребёнка, предполагая, что он выполняет мистическую функцию защиты от злых духов, поэтому инструмент украшался лентами, цветами и маленькими колокольчиками.

Трещётка должна быть изготовлена из абсолютно сухой древесины, желательно из дуба — это то, что обеспечивает музыкальные качества инструмента.

Название «музыкальные ложки» следует понимать буквально. Они изготовлены из более твёрдой древесины, чем их столовые собратья, имеют длинные ручки и полированный половник. Иногда к ручкам прикрепляются бубенцы. Набор этих инструментов, как правило, включает в себя две, три или четыре ложки нескольких размеров для создания звуков разной высоты.

Народная музыка

Славяне наделяли музыкальные инструментами сакральными свойствами, используя их в различных обрядах и ритуалах, а также в качестве сигнальных устройств или для передачи сообщений (рожки, колокола). Занятие музыкой считалось в основном мужским делом.

Традиционная русская музыка преимущественно гетерофонна: одна и та же мелодия распределена по разным голосовым частям, с одним ведущим голосом, в основном среднего регистра. Вокалист определяет ход мелодии, а другие голоса вступают позже. Это гетерофоническое групповое пение часто украшается независимым голосом в очень высоком регистре.

Принцип гетерофонии оставляет главному голосу много места для импровизации, постоянных вариаций и украшений. Это также влияет на текст песни, поскольку отдельные слова или фразы удлиняются с помощью вокализма или расширяются дополнительными слогами. Такой тип хорового пения часто можно встретить во всей России, в сибирских районах переселения, а также в Центральной Украине, где очень любили слушать лирические баллады.

Существует богатый репертуар казачьих песен и традиционных танцев. Эта музыка уходит своими корнями в многовековую устную традицию былины (эпосов, героической поэзии) и дум, то есть длинных лирических баллад, прославляющих подвиги казаков. Помимо танцевальных песен, неотъемлемой частью определённых праздников являлись хороводы. Согласно довольно различному происхождению поселенцев, национальное творчество русского населения на Южном Алтае в Сибирской области очень разнообразно. Там можно найти множество диалектов и форм, которые были смешаны и развиты.

Традиционная народная музыка — жизнь и душа россиян. Песни рассказывают об истории народа, описывают ландшафт, характер и качества людей. Они также говорят об этике и правилах общественной жизни. Эти песни — настоящее сокровище, которое сохранилось до наших дней.

Народные картинки — это… Что такое Народные картинки?

Народные картинки

        произведения графики, предназначенные для распространения в народных массах; то же, что Лубок.

Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия. 1969—1978.

• Народные заседатели
• Народные консерватории

Смотреть что такое «Народные картинки» в других словарях:

• Картинки с выставки — М. П. Мусоргский «Картинки с выставки»  цикл фортепианных пьес русского композитора Модеста Петровича Мусоргского. Написан в 1874 году в память о друге Мусоргского, художнике и архитекторе Викторе Гартмане …   Википедия

• Лубочные картинки — издававшиеся для народа изображения, отпечатанные на бумаге и большею частью раскрашенные. В историко литературном отношении они имеют большое значение, потому что 1) очень часто служат иллюстрациями к готовым литературным произведениям и 2)… …   Литературная энциклопедия

• Лубочные картинки —     ЛУБОЧНЫЕ КАРТИНКИ издававшиеся для народа изображения, отпечатанные на бумаге и большею частью раскрашенные. В историко литературном отношении они имеют большое значение, потому что 1) очень часто служат иллюстрациями к готовым литературным… …   Словарь литературных терминов

• Лубочные картинки — дешевые, отпечатанные на бумаге и по большей части раскрашенные изображения, издававшиеся на Руси для простонародья до 1850 х гг. и с этого времени постепенно вытеснявшиеся из обращения более сносными литографиями и хромолитографиями. Название… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Коло гадальные картинки — (колесо фортуны) под этим именем известны были народные гадальные картинки, принадлежавшие к числу рафлей (см.), о которых упоминается в Стоглаве. На картинках изображалось колесо счастья, внутри которого обыкновенно помещалась фортуна, в… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Коло, гадальные картинки — (колесо фортуны) под этим именем известны были народные гадальные картинки, принадлежавшие к числу рафлей (см.), о которых упоминается в Стоглаве. На картинках изображалось колесо счастья, внутри которого обыкновенно помещалась фортуна, в… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Лубочные картинки — Лубок  вид изобразительного искусства, которому свойственна доходчивость и ёмкость образа. Лубок называют также народной (фольклорной) картинкой и связывают с раскрашенным графическим изображением, растиражированным печатным способом. Нередко… …   Википедия

• Россия. Русский язык и Русская литература: История русской литературы — История русской литературы для удобства обозрения основных явлений ее развития может быть разделена на три периода: I от первых памятников до татарского ига; II до конца XVII века; III до нашего времени. В действительности эти периоды резко не… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

• Лубок —         народная картинка, произведение графики (преимущественно печатной), отличающееся доходчивостью образа и предназначенное для массового распространения. Лубку свойственны простота техники, лаконизм изобразительных средств (грубоватый штрих …   Художественная энциклопедия

• ИОАНН ВОИН — Мч. Иоанн Воин. Икона. Кон. XVII 1 я пол. XVIII в. (ц. св. Иоанна Предтечи на Пресне, Москва) Мч. Иоанн Воин. Икона. Кон. XVII 1 я пол. XVIII в. (ц. св. Иоанна Предтечи на Пресне, Москва)[греч. ᾿Ιωάννης ὁ στρατιώτης] (IV в.), мч. (пам. 30 июля).… …   Православная энциклопедия

цифровых архивов фольклора USC | База данных фольклорных выступлений

Контекст: по всему Китаю студенты проходят обязательную военную подготовку на срок от двух недель до месяца, прежде чем официально поступить в государственную среднюю школу. Обучение обычно проходит в школе. Студенты живут в своих общежитиях вместе, и родители не могут посещать их. Тренировки проводят солдаты и старшие учителя. От 30 до 50 учеников в одном классе вместе обучаются основным приемам марша и военным формальностям.Тренинги также включают дисциплинарное ведение домашнего хозяйства, например, соблюдение военных стандартов заправки кроватей. Однако настоящим боевым приемам не учат.

Интервьюер и информатор ходили в две разные средние школы в Циндао, Китай.

Интервьюер: Ребята, вы пели или пели во время военной подготовки?

Информатор: Да, да, наверное, это было единственное развлечение за эти две недели. Хотя это было довольно интенсивно.

Опрашивающий: Да, мне интересно, как в вашей школе.

Информатор: Вы сделали 1234567? хахаха, это единственное, что я помню. Мне кажется, что они все одинаковые, независимо от того, в какую школу ты ходишь … потому что все офицеры из одного отряда, хахаха.

Опрашивающий: Ага, это тот самый! Ты можешь сделать это для меня? Было ли это между двумя группами студентов?

Информатор: Да, да, но я думаю, вы делаете это с офицером, это как ситуация с «воображаемым противником». Итак, офицер что-то кричит на вас, цель состоит в том, чтобы вас взволновать, а вы, ребята, [студенты] кричите на него в ответ.

Опрашивающий: Значит, вы кричите в ответ на офицера, но на самом деле вы говорите дерьмо другим группам людей, которых нет?

Информатор: Ага. Это вообще дерьмо. Это называется «тяни песню» (拉 歌 ， la ge ), но на самом деле это не песня. хорошо, поехали.

оригинальный сценарий:

офицер: 对面 唱得 好 不好？ студенты: 好!

офицер: 再来 一个 要 不要？ ученики: 要！

офицер: 让 你 唱！ ученики: 你 就 唱！

офицер: 扭扭捏捏！ ученики: 不 像样！

офицер: 像 什么？ студенты: 像 大姑娘！

офицер: 一二！ ученики: 快快！

офицер: 一 二三！ ученики: 快快 快！

офицер: 一二 三四五？ студенты: 我们 等 的 好 辛苦！

офицер: 一二 三四五 六七？ студенты: 我们 等 的 好 着急！

офицер: 一二 三四五 六七 八九？ ученики: 你们 到底 有 没有！

Фонетическое письмо (пиньинь):

: дуй миан чанг де хао бу хао

ученика: хао!

: zai lai yi ge yao bu yao

ученика: яо！

офицер: ранг ни чанг！

ученика: ни цзю чанг！

офицер: niu niu nie nie！

ученика: бу сян ян！

: сян шэнь мне

ученика: сян да гу нян！

Офицер: yi er！

ученика: куай куай！

офицер: йи эр сан！

ученика: куай куай куай！

офицер: йир сан си ву？

ученика: wo men deng de hao xin ku

офицер: йир сан си ву лю ци？

ученика: wo men deng de hao zhao ji

: йир сан си ву лю ци ба цзю？

ученика: ни мэн дао ди ю мэй ю！

Транслитерация:

: Напротив поет хорошо или нет?

ученика: Хорошо!

: Еще один, да или нет?

студента: Да!

: Заставь петь!

ученика: Петь надо!

: Выглядит застенчиво!

ученика: Ничего подобного!

: На что похоже?

ученика: Как девочка!

: Раз-два!

ученика: Быстро Быстро!

: Раз, два, три!

ученика: быстро, быстро, быстро!

: Один, два, три, четыре, пять!

ученика: Очень ждем!

: Один Два Три Четыре Пять Шесть Семь!

ученика: Ждем с нетерпением!

: Один Два Три Четыре Пять Шесть Семь Восемь Девять!

ученика: Есть или нет!

Перевод:

: А поёт ли наш противник?

ученика: Хорошо!

: Хотите еще одну?

студента: Да!

: Заставь петь!

ученика: Петь надо!

: Кой и сисси!

ученика: В отличие от всего остального!

: Что такое?

ученика: Как девочка!

: Раз-два!

ученика: Быстро Быстро!

: Раз, два, три!

ученика: быстро, быстро, быстро!

: Один, два, три, четыре, пять!

ученика: Очень ждем!

: Один Два Три Четыре Пять Шесть Семь!

ученика: Ждем с нетерпением!

: Один Два Три Четыре Пять Шесть Семь Восемь Девять!

ученика: Есть у вас или нет!

Анализ: Пение преподает ученикам инструктор.Его часто проводят в перерывах, когда офицеры и студенты разных классов могут пообщаться друг с другом. Он смягчает тренировочную атмосферу и поднимает боевой дух более светлым тоном. Пение довольно ритмичное, и его легко понять. Тот факт, что песнопение произносится между классом и его офицером, означает, что песнопение выполняется для демонстрации агрессии, а скорее для укрепления единства и самобытности самого класса. В нем не указывается, кто является противником, и на самом деле личность противника не имеет значения.Чистое существование оппонента, обозначенного в песнопении, заставляет подчеркнуть, что класс — это сущность, и он может столкнуться с препятствиями из внешней среды.

«Как какая — как девочка!» Эта деталь показывает еще один элемент формирования идентичности у школьников-подростков. Военная подготовка происходит на грани того, что ребенок отделяется от родителей и поглощается совершенно новым коллективом, который еще до взрослого возраста. Формат военной подготовки с упором на порядок, послушание и агрессию укрепляет патриархальный социальный порядок.Таким образом, пороговый период подросткового возраста подкрепляется патриархальными социальными ожиданиями.

Качающийся становится слабым и угнетенным, а выхолащивание становится актом агрессии.

Финская мифология и фольклор — Существа из старых заклинаний и стихов — Искусство © Теро Портан. Текст © Тиина Портан

Искусство © Теро Портан. Природа наполнена духами, которые отвечают за разные области — озера, пруды, скалы, деревья.…

Искусство © Теро Портан. Лебедь из мертвой земли Туонела (Tuonelan joutsen) — знаковая фигура в финском фольклоре. В…

Искусство © Теро Портан. Согласно старинным стихам, медведь родился на небе, спустился в лес, где…

Ведьмы, болезнетворные существа и другие злодеи уносятся гигантским железным конем в Другой мир.Лошадь…

Искусство © Теро Портан. Гоблинский лось (Hiiden hirvi) — дикое существо, созданное гоблинами (hiisi). Создает хаос,…

Искусство © Теро Портан.Кокко, орел, мифическая гигантская птица из Лапландии. У него железная челюсть, железный клюв,…

Гоблинский лось (Hiiden hirvi) — дикое существо, созданное гоблинами (hiisi). Создает хаос, и когда охотники пытаются…

Считалось, что зубная боль была вызвана червеподобным существом, одним из злых детей Ловиатара, великой ведьмой…

В финской мифологии духи земли охраняют землю и почву, заботятся о ее плодородии и т. Д.Их часто называют…

Искусство © Теро Портан. Велламо — богиня воды в финской мифологии, которая вместе с богом воды Ахти обеспечивает…

Гоблинский бык (Hiiden härkä) появляется в исцеляющих заклинаниях древних финских шаманов. Бык гоблина приносит боль наверх…

Ибо у меня черная собака, гончая железного оттенка; от него съеду едока, съеду…

Древние финские шаманы воскрешали мертвых, чтобы помочь в сложных ситуациях, таких как борьба с ведьмами или болезнетворными существами.«Старый…

Древние финские шаманы призывали мертвых для борьбы с ведьмами и болезнетворными существами. Вяйнямёйнен — ​​бог-шаман, создавший…

В финском фольклоре фурункулы считались существами. Их могли послать ведьмы или гоблины, и их иногда называли гоблинскими…

китайских исторических и фольклорных картин, Китайские исторические и фольклорные художественные свитки, рисунки, изображения

Чжугэ Лян (181–234), социальное имя Конг Мин, родился в Ланъя Янду (ныне уезд Инань, город Линьи провинции Шаньдун), был канцлером штата Шу Хань в период Троецарствия в истории Китая.Его часто называют величайшим и наиболее опытным стратегом своей эпохи. При жизни он был назначен вассалом У Сян. Посмертный титул — «Чжун Ву (честный и верный) вассал» после смерти.

Его репутация умного и образованного ученого росла даже тогда, когда он жил в относительном уединении, за что получил прозвище «Волонг» (臥龍; буквально: «Крадущийся дракон»). Его репрезентативные книги — «Чу Ши Бяо», написанные до Северных экспедиций, являются благотворным отражением его непоколебимой верности государству Шу, что заставило читателей плакать.А также Цзе Цзы Шу и так далее. Чжугэ Лян был не только важным военным стратегом и государственным деятелем; он был также опытным ученым и изобретателем. Он создал фонарь Кун Мин и тележку (древнее транспортное средство) и так далее. Чжугэ Лян также является предметом многих китайских литературных произведений. Поэма Ду Фу была написана в память о Чжугэ Ляне, чье наследие непоколебимой преданности делу. В Чэнду люди также построили мемориальный зал У Хоу в память о Чжугэ Ляне.

Гуань Юй (около 160-220), также известный под именами тамплиеров Гуанди (сокращение от его титула «Святой Император Гуань») и Гуань Гун (Лорд Гуань), родился в округе Се, Хэдун (ныне Юньчэн) (运 城市), Шаньси).Он был генералом, служившим под командованием военачальника Лю Бэя во времена поздней китайской династии Восточная Хань, которому Лю Бэй больше всего доверял. За свою почти 60-летнюю жизнь он помог Лю Бэю разрушить династию Хань и основать государство Шу Хань в период Троецарствия.

После его смерти Гуань был обожествлен как «Гуань Гун», и люди поклонялись ему. Из-за его саги, поступков и нравственности его уважали как воплощение верности, уверенности, праведности и храбрости последующими поколениями.Среди китайских древних бесконечных знаменитостей есть только 2, почитаемые как «святые», это наш «Литературный святой» Конфуций и «Военный святой (Ву Шэн)» Гуань Юй.

Фольклор — Википедия

Фольклор (англ. народный «Volk» и lore «Überlieferung» или «Wissen») ist der sichtbare Ausdruck des immateriellen kulturellen Erbes einer ethnischen oder Reliösen Gemeinschaft.Sie umfasst althergebrachte Traditionen des Volkes (z. B. Materialkultur, Kulte, Riten, Bräuche, Sitten, Musik, Kunst, Literatur) und beruht auf generationsübergreifender Überlieferung, die in mündlicher, unter Umständen aberrichrach. vorliegen kann. Moderne kulturelle Erscheinungsformen, die ebenfalls Ausdruck einer kulturellen oder subkulturellen Gemeinschaft sein können, werden üblicherweise ebenso wenig zur Folklore gerechnet wie hochkulturelle Leistungen, die zwarchönchen ebenchispeles.

Wissenschaftlich befasst sich mit Folklore die Disziplin der Folkloristik als Teilgebiet der allgemeinen Volkskunde und der Erzählforschung.

Im Deutschen wird der Begriff Folklore bisweilen abwertend für pittoreske Darbietungen verwendet, die vordergründig als ursprüngliches Volksgut proklamiert werden, aber eher kommerzialzialisiertimerzialzialzial. Ä. enthalten ^[1] (→ siehe: Folklorismus und Fakelore) .

Die Vorläufer des Begriffs gehen ins 18. Jahrhundert in den deutschen Sprachraum zurück.Johann Gottfried von Herder verbreitete erstmals Begriffe wie «Volkslied» (на англ. des einfachen Volkes zu dokumentieren und zu archivieren. Erst mit den Gebrüdern Grimm, die 1812 den ersten Band ihrer Kinder- und Hausmärchen herausgaben, erreichte die folkloristische Dokumentationsarbeit wissenschaftliches Niveau. ^[2]

Das englische Kunstwort «фольклор» был фон дем культурноисторик Уильям Джон Томс (1803–1885) geschaffen. Es taucht erstmals als Überschrift eines Artikels in der Londoner Literatur-Wochenzeitschrift The Athenaeum auf, ^[3] den Thoms im August 1846 unter dem Pseudonym Ambrose Merton veröffentlichte. Das Wort, so erläuterte Thoms, bedeute «Volksüberlieferung» («Народные знания»). Er sah Bedarf für einen neuen englischen Begriff, der die bis dato verwendete Bezeichnung «volkstümliche Altertümer» (популярные предметы старины) ersetzte, um das von den Gebrüdernks Grimm (insbesondefflés de 18 Mythöörms). ^{[4] [5]}

Thoms hatte das Wort der angelsächsischen Sprache des 11. Jahrhunderts entnommen, wo der Begriff «folklǡr» бегегнет. ^{[4] [6]} Im Altenglischen bedeutete «lǡr» so viel wie «Wissen, Lehre». ^[7] Der Wortbestandteil folk bezeichnet im Englischen das Volk, die Leute — mit einem gewissen sozialen Akzent auf den weniger gebildeten Schichten, aber im Gegensatz zu people oh252 nation «deuts noch deutlicher zort». ^[4]

Die neue Bezeichnung setzte sich sehr schnell durch und wurde in weniger als einem Jahr zum gängigen Begriff, obwohl Thoms nie eine genauere Begriffsdefinition lieferte. ^[5] Auch in die skandinavischen Sprachen und selbst in einige romanische Sprachen drang sie binnen weniger Jahrzehnte ein. Thoms ’Arbeiten regten 1878 die Gründung der englischen« Народно-историческое общество »an, die er selbst leitete. В 1888 году в Америке появилось «Американское фольклорное общество», в 1856 году состоявшееся из Studium englischer и schottischer Folkballaden begonnen hatte.Dagegen stieß der Begriff in der deutschsprachigen Volkskunde als modisches Fremdwort weitgehend auf Ablehnung und konnte nicht heimisch werden. Dabei spielte auch ideologische Abwehr eine Rolle, weil man befürchtete, dass mit dem Wort «Folklore» der nationale Gehalt der Volkskunde verlorengehen könnte. ^[4] Eine Ausnahme bildete der 1863 in die USA ausgewanderte Karl Knortz, der dem „1846 zum ersten Мужчина в Англии gebrauchten und seitdem in allen civilisirten Ländern Adotirten Worte“ durch ein Buch mit dem Titel , durch ein Buch mit dem Titel Dresden herausgab und das auf seinen в Нью-Йорке и Индиане на высшей школе, где находится Vorträgen basierte, Eingang in den deutschen Wissenschaftsdiskurs zu verschaffen suchte.Er verstand unter «Folklore» die «Quintessenz der Gedankenarbeit eines ganzen, von der Kultur noch unbeleckten Volkes, wozu nun in diesem Falle nicht nur die Aboriginer und altfränkischen Leute, sondern auch alle Kinderören« Erde geh ». ^[8] Vor allem in Amerika setzte sich die weite Definition des Begriffsumfangs durch. Фрэнсис Абернети определенно Фольклор ganz grundsätzlich als das Traditionalelle Wissen einer Kultur. ^[9]

Aus dem Wort Folklore ergibt sich, dass es sich um die Traditionalelle Kultur eines Volkes bzw.einer Gemeinschaft handelt. ^[10] Der Kulturbegriff wird im engeren folkloristischen Sinn oft auf künstlerische und literarische Ausdrucksformen grenzt und nicht notwendigerweise im weiteren anthropologischen Sinne als allgemeine Lebensart einer Gefaslls. ^[11] Tradition wird als Weitergabe von Generation zu Generation, ^[12] Volk als Traditionalelle Gemeinschaft verstanden, die sich durch eigentümliche Sitten und Gebräuche von anderen Gemeinschaften abgrenzt. ^[13]