Как рисуется церковь: Инструкция по рисованию архитектурных объектов или как нарисовать церковь

Содержание

Как нарисовать церковь карандашом поэтапно. Как нарисовать храм карандашом поэтапно Как рисовать церковь карандашом поэтапно для детей

    Для рисования собора карандашом поэтапно возьмем за основу Новгородский Софийский Собор.

    Рисуем quot;аквариумquot;

    В середине quot;Аквариумаquot; рисуем горизонтальные линии.

    Теперь рисуем треугольники в самом верху

    Добавляем несколько вертикальных линий

    А теперь рисуем купола в треугольниках

    Рисуем раму окна и купола, стираем лишние линии.

    Делаем храм объемным с помощью штриховки.

    Софийский Собор готов.

    Довольно сложно изобразить церковь или храм, ведь есть тонкости строений, мелкие детали и тд.

    Но попробовать можно. Исходить нужно из общих правил, если вы хотите изобразить церковь в проекции. Хорошо этот способ показан в вопросе quot;Как нарисовать домquot;. По началу техника будет та же. Схематичное изображение, и только потом прорисовывание.

    Схемки можно подсмотреть на форуме с компьютерным рисованием, и просто срисовать от руки, что больше понравится. Виды могут быть разные, конечно.

    Примерное изображение:

    С такими вопросами я скоро архитектором стану))) то тебе избу на курьих ножках подавай, то замок… а теперь еще и церковь.)

    Рисуется также как и остальные здания, но добавляем атрибутику веры в Иисуса Христа: арочные окна и двери, крестики на крышах вместо петухов, а еще нужно купол добавить.

    Нарисовать можно даже в пеинте, для проведения прямых линий зажимаем шифт, а для плавных кривых используем изогнутую дважды линию.

    Вот примерная схема по которой я нарисовал что-то похожее на православную церковь. А может даже на католическую. В чем между ними разница один Отец, Сын и Святой Дух знает. Аминь.

    Как нарисовать церковь поэтапно карандашом можно посмотреть на видео, которое я ниже расположила. Я же вам сейчас расскажу, как это сделать(нарисовать церковь).

    Значит так, сначала на листе бумаги сверху рисуем крест(думаю, с этой задачей смогут справиться все), далее рисуем макушку церкви(по-другому купол), потом от этого купала ведм 2 параллельные линии вниз(начинаем линии вести с боков купола), затем эти линии начинаем вести в разные стороны под углом 45 градусов. Потом, немного отступив от крав этих линий quot;внутрьquot; церкви, ведм снова 2 линии вниз и соединяем их горизонтальной прямой внизу.

    Ну вот, силуэт церкви у нас получился, теперь разрисовываем купол волнистыми линиями, потом в верхней части церкви рисуем колокольню (рисуем полукруглое окно, а в нм колокол), чуть ниже оформляем круглое окно, по бокам — полукруглые, а в самом низу церкви — ворота. Вот и получилась церковь. Подробнее можно посмотреть на видео ниже

    Хочу еще рассказать о таком способе рисования, как набросок (эскиз) карандашом. Он хорош, когда вы рисуете с натуры (вариант — глядя на фото). Вам не приходится задумываться о построениях, вы просто рисуете то, что видите.

    Начинать можно с основы, так легче выдержать пропорции.

    Продолжаем выстраивать здание снизу вверх (как его возмодили строители).

    О чистоте линий можно не беспокоиться, от наброска этого не требуется.

    Когда в основном здание показано, можно заняться деталями, не опасаясь, что они quot;съедутquot; со своего места.

    Степень детализации зависит от остроты вашего зрения и целей рисунка.

    Начнм контурный рисунок. Для начала обозначим купола нашего храма и сразу нарисуем крест, так как этот элемент является главным.

    Теперь обозначим главный вход в храм. И начнм постепенно придумывать способы оформления фасада (передней части нашего здания).

    Третий этап, как и первый, является одним из самых важных. Здесь придтся сделать очень многое. Нарисуем небольшие узкие окошечки в верхней части храма, под куполом. Затеним небо над церковью, так как храм и небо — неразделимые вещи. И начнм рисовать элементы, которые называют quot;инфраструктурой рисункаquot; — установим перед храмом два фонаря на столбах.

    А теперь завершим рисунок. Это будет довольно кропотливая, но интересная работа по оформлению здания.

    Очень красивый

    храм нарисовать получиться по этим рисункам. Конечно это довольно трудная задача, скажу по собственному опыту, что задачу облегчит линейка, хотя это конечно, не правильно рисовать по линейке, но зато все окна и стены будут идеальны. Я часто делаю такие объекты, для различных аппликаций, мне нужна точность.

    Георгиевский собор карандашом поэтапно рисуется достаточно просто, главное — прорисовать все мелкие детали. Начинаем с трех линий.

    Дорисовываем остальные базовые линии.

    А теперь вырисовываем мелкие детали, добавляем тени.текст при наведении

Изображение архитектуры требует больших усилий. Для новичков это не так сложно, как портреты, например. Все потому, что нарисованные здания воспринимаются иначе, чем знакомые нам люди, и тут ошибки менее видны.

Я покажу вам как рисовать Успенский собор поэтапно. Пользоваться линейкой или любыми другими инструментами, которые облегчают рисование ровных линии запрещаю! Учитесь рисовать от руки. Когда ваша рука наберется опыта и уверенности сможете использовать любые приемы. Сейчас рисуйте собор своими силами!

Шаг первый. Покажем на бумаге место, где будет расположен собор и деревья.
Шаг второй. Рисуем основные составляющие части здания.
Шаг третий. Детализируем каждую из этих частей. Не спешите, проработайте аккуратно каждую деталь: кресты, купола, окна и даже деревья.
Шаг четвертый. Дабы пейзаж был реалистичным, добавим еще задний фон и теней.
Посмотрите другие мои уроки по рисованию зданий, они еще лучше:

Этот урок достаточно сложный, так как чтобы нарисовать храм карандашом поэтапно, вам понадобится достаточно много времени и терпения. В этом рисунке очень много мелких деталей, которые являются архитектурными украшениями храма. Несмотря на то, что при рисовании чаще всего не пользуются линейкой, она нам все же очень понадобится.

Храм — прежде всего — архитектурное строение, а значит рисунок его состоит из множества четких и ровных линий. Для их более точной передачи нам и понадобится линейка.

На нашем сайте вы так же можете научиться рисовать кулич с яйцами — рисунок средней сложности и рисунок на Пасху — достаточно простой рисунок.

Итак, приступим к рисованию основных линий будущего храма карандашом. Если вы сомневаетесь, что сможете достаточно правильно перенести на бумагу пропорции, то просто замерьте линейкой все линии и перенесите их в соответствующем отношении на бумагу.


Теперь дорисуем блок сверху и небольшой узкий прямоугольник внизу. Каждый новый элемент мы выделяем красным цветом для того, чтобы вам было удобнее рисовать каждый новый элемент.

Теперь нарисуем два прямоугольника слева и справа, а так же посередине нам необходимо нарисовать несколько геометрических фигур, которые будут основой средней части храма.

Добавляем окошки — их 10 штук и все они в форме арки, так же дорисовываем элементы на самом верху.

На этом рисунке добавляем еще несколько декоративных элементов.

Теперь рисуем купола — это одна из отличительных особенностей храмов и церквей от других строений. На конце каждого купола мы нарисуем круг, на котором далее нарисуем крест.

На этом шаге нам нужно нарисовать множество колонн. Они располагаются как в левой части, так и в правой, а так же их очень много в центре храма — смотрите внимательно на увеличенную подсказку для того, чтобы ничего не пропустить.

Украшаем верхнюю часть храма элементами.

На этом этапе прорисуем декоративные элементы на каждой колонне храма карандашом. А так же добавим по одной внутренней арке в каждом из десяти окон.

Ну вот храм и готов. Теперь можно приступить к его раскрашиванию.

Многие, размышляя над тем, как нарисовать храм карандашом, приходят к мысли, что это очень трудно. Во-первых, следует соблюсти традиционные детали, присущие этому строению, а во-вторых, не забыть про основные законы живописи, соблюдая которые вы получите потрясающий рисунок.

Этапы рисования храма

Перед тем как поэтапно нарисовать храм, следует взять лист бумаги и простой хорошо заточенный карандаш. На первом этапе в правой части листа карандашом следует провести вертикальную линию. Из точки, из которой вы начали построение вертикальной линии, необходимо нарисовать две наклонные линии, которые должны расходятся под одинаковым углом. Аналогично построенной схемы следует дорисовать левую часть чертежа. В итоге у вас должен получиться ровный параллелепипед, угол которого находится в его нижней точке, где сходятся все линии. Пунктиром нужно будет обозначить основание и ребра параллелепипеда, а в его центре вверх следует вывести одну линию. Это будет служить ориентиром для строения купола. А затем по бокам параллелепипеда нужно нарисовать четыре вертикальные линии.

На втором этапе нужно будет нарисовать дугообразную выгнутую вверх линию, которая и будет основой купола. Вниз от нее следует прорисовать границы колокольной башни. Причем башня должна выходить именно из основания купола и оканчиваться на крыше нижнего яруса храма.

Далее необходимо доработать верхний край купола, чтобы он был похож на остроконечную луковицу.

Третий этап включает в себя построение трех полуцилиндрических фигур с левой стороны на боковой стене нижнего яруса постройки. Их высота должна быть равна самому храму. Далее к ним нужно пририсовать остроконечные купола и оформить крышу храма справа и слева в виде трех изогнутых арок.

На четвертом этапе следует на правой стене здания нарисовать дверь, а над ней 3 окна. Затем по периметру колокольной башни нужно нарисовать несколько узких окон. После чего простым карандашом заштриховать затемненные участки двери, башен и окон и с помощью тени придать объем куполу. Все храм готов. Теперь вы знаете, как нарисовать храм и больше не будете бояться рисовать подобные сооружения.

И снизошел второй урок, что последует за . И будет урок этот прославлен и велик, ибо рисован будет карандашом чистым и светлым. Как вы успели заметить, тема строений неоднозначного значения продолжается, и на этот раз мы рассмотрим как рисовать церковь . Церковь — оплот добра и любви, но не все её деяния столь светлы, сколь их считают. Посмотрите, например, на такие факты:

  • Крестовые походы. Вещь весьма интересная и насыщена. По официальной версии были они организованы для освобождения Палестины, но в принципе целью было наглое обращение бедных язычников в христиан и их подальше вознесение к небесам. Скажем так, за все время крестовых походов против своей воли возвысилось десятки тысяч суеверных;
  • Все знают, что Папа Римский – глава резиденции высшего духовного руководства римско-католической церкви. Да. Но не все знают, что однажды Папой стала женщина. Никто даже и не догадывался, пока Папа не родила прямо во время службы. Ну и как всегда, современный Ватикан считает это событие выдумкой, но кто знает, кто знает…

А теперь, когда все изысканные секреты церкви нам известны, начнем рисовать!

Как нарисовать церковь карандашом поэтапно

Шаг первый: накидываем основу здания и некоторой флоры вокруг него.
Шаг второй: теперь дорисовываем стены и деревья. Поскольку это церковь, а около церкви всегда есть кладбище – вы знаете, что нужно дорисовать.
Шаг третий: уточняем фасад и архитектуру церкви, а так же ставим еще несколько надгробий.
Шаг четвертый: наносим еще больше деталей на само здания, даем ему более адекватной формы.
Шаг пятый: все уже почти закончено, осталось только подправить главное окно и некоторые детали.
Ну, вот и все, церковь готова, все счастливы, аминь! Хотите нарисовать другие прекрасные здания? Без проблем, я сделал для вас очень хорошие уроки, смотрите.

Как рисуется храм. Как нарисовать храм? Пошаговая инструкция

И снизошел второй урок, что последует за . И будет урок этот прославлен и велик, ибо рисован будет карандашом чистым и светлым. Как вы успели заметить, тема строений неоднозначного значения продолжается, и на этот раз мы рассмотрим как рисовать церковь . Церковь — оплот добра и любви, но не все её деяния столь светлы, сколь их считают. Посмотрите, например, на такие факты:

  • Крестовые походы. Вещь весьма интересная и насыщена. По официальной версии были они организованы для освобождения Палестины, но в принципе целью было наглое обращение бедных язычников в христиан и их подальше вознесение к небесам. Скажем так, за все время крестовых походов против своей воли возвысилось десятки тысяч суеверных;
  • Все знают, что Папа Римский – глава резиденции высшего духовного руководства римско-католической церкви. Да. Но не все знают, что однажды Папой стала женщина. Никто даже и не догадывался, пока Папа не родила прямо во время службы. Ну и как всегда, современный Ватикан считает это событие выдумкой, но кто знает, кто знает…

А теперь, когда все изысканные секреты церкви нам известны, начнем рисовать!

Как нарисовать церковь карандашом поэтапно

Шаг первый: накидываем основу здания и некоторой флоры вокруг него.
Шаг второй: теперь дорисовываем стены и деревья. Поскольку это церковь, а около церкви всегда есть кладбище – вы знаете, что нужно дорисовать.
Шаг третий: уточняем фасад и архитектуру церкви, а так же ставим еще несколько надгробий.
Шаг четвертый: наносим еще больше деталей на само здания, даем ему более адекватной формы.
Шаг пятый: все уже почти закончено, осталось только подправить главное окно и некоторые детали.
Ну, вот и все, церковь готова, все счастливы, аминь! Хотите нарисовать другие прекрасные здания? Без проблем, я сделал для вас очень хорошие уроки, смотрите.

Сегодня юным художникам и их родителям предстоит очередная задача: нарисовать храм карандашом. Это и сложно, и просто — одновременно. В зависимости от того, как к этому подойти. Понадобится довольно много времени и терпения, потому что в задании достаточно мелких деталей, кои являются архитектурными элементами храма. Само строение — геометрически четкое, состоящее из простых и сложных фигур. Поэтому для более точной передачи изображения нам понадобятся линейка и хороший глазомер.

Но вначале — немного истории

При зарождении христианства храмы не строились, а верующие должны были молиться в специальных зданиях — базиликах. Затем наступили времена гонений, и христиане скрывались и молились в подземельях-катакомбах. И только со временем сформировался современный, привычный нам вид сооружения. Считается, что храм — дом Божий. Господь в нем присутствует незримо. Храм или церковь отличаются от обыкновенного дома тем, что внутри находится алтарь, снаружи — купола, на них — кресты.

Символика

Купол традиционно символизирует небеса, а крест — Иисуса Христа, его победу над смертью. Люди верят, что у престола каждого храма находится ангел, даже если храм — покинутый. Как вы знаете, многие из церквей в революционное время были разрушены. И хорошо, если их восстанавливают на том же месте, поскольку оно освящено.

Как нарисовать храм — христианский православный?

Приступим к творчеству! Мы выбрали простой по виду православный Храм Покрова. Нам понадобятся: плотный ватман, стакан-непроливайка, кисточки (желательно натуральные), ластик, карандаши.

Шаг 1. Как нарисовать храм?

Сперва определяем линию горизонта. Сооружение стоит возле реки и Намечаем границу земли и воды.

Шаг 2. Рисуем очертания храма (для ребенка можно создать специальный шаблон). Намечаем здания в реке (более мягкими тонами). Напоминаем, что на этом этапе мы работаем восковыми цветными мелками.

Шаг 3. Стены храма закрашиваем белым цветом. Купол — желтым. Отражение в реке не нужно закрашивать. На земле вокруг изображаем деревья. В небе — солнышко. По воде пускаем рябь светло-голубым или белым цветом. На этом работа мелками закончена!

Шаг 4. А теперь — самое интересное! Уберем мелки, они нам больше не понадобятся. Затем необходимо размочить акварель и нарисовать землю, небо, воду размашистыми и крупными мазками. Помните: вода всегда — темнее неба, земля — темнее воды. Так должно получиться и на рисунке. Не бойтесь закрасить изображение, ранее нарисованное мелками. Оно, после высыхания акварели, обязательно должно проявиться!

Еще один способ того, как нарисовать храм

Хотя православная архитектура и имеет свои, вековые уже, традиции, изобразить сооружение красиво можно и не зная их: главное — соблюдать основные законы графики и живописи.

Шаг 1. На листке бумаги А4, в правой его части, проводим линию — вертикальную. Из той же точки, из которой мы начинали построение линии, рисуем две наклонные, расходящиеся под одинаковыми углами.

Шаг 2. Наподобие ранее выстроенной схемы, нужно дорисовать и левую часть нашего чертежа. Должен выйти параллелепипед. Его угол находится в нижней точке, туда же у нас должны сойтись все линии. Пунктиром обозначаем ребра и само основание параллелепипеда. В центре вверх выводим одну линию. Это — ориентир для построения купола. По бокам рисуем вертикальные линии в количестве четырех.

Шаг 3. Изображаем линию — дугообразную — выгнутую кверху. Это — основа нашего купола. Вниз прорисовываем границы башни с колоколом. Она должна как бы выходить из основания купола и оканчиваться на крыше нижнего яруса нашего храма. Верхний край купола напоминает луковицу с острым концом.

Шаг 4. А слева, на боковине — стене нижнего яруса строения — намечаем три полуцилиндра. Их высота соответствует размеру храма. К ним дорисовываем остроконечные купола. Крышу здания оформляем в виде изогнутых арок.

Шаг 5. На правой стенке храма рисуем дверь, над ней — два-три окна. На колокольной башенке тоже рисуем несколько окошек. Они продолговатой узкой формы.

Шаг 6. Продолжаем урок на тему «Как нарисовать храм поэтапно?» Простым карандашом заштриховываем темные участки башен, а также — окон и дверей. При помощи штриховки придаем куполу храма объем. Зарисовываем тень, которая падает от здания и колокольни. Почти все уже готово. Остается убрать ненужные линии эскиза. Можно ластиком «размыть» тени — где-то светлее, где-то темнее. Теперь вы знаете, как нарисовать храм карандашом поэтапно.

Раскрашиваем

Это получившееся у нас с вами изображение можно еще и раскрасить дополнительно красками или тушью, если есть желание.

Шаг 1. Разводим тушь с обыкновенной водой один к одному. Окунаем в нее палец и растираем правую башенку. Также поступаем и с левой!

Шаг 2. Купол и крышу покрываем желтым — точно таким же способом.

Шаг 3. Стены окрашиваем изумрудно-зеленой краской, можно добавить охры.

Шаг 4. Над куполом и крышей делаем «размывки» серо-голубого оттенка.

Обязательно дадим рисунку просохнуть. Теперь его можно заключить в рамочку и повесить на стенку. А можно подарить кому-нибудь такую красоту!

Дополнительный совет по поводу того, как нарисовать храм: точно также (только с применением уже кисточки) наш рисунок раскрашивается гуашью или акварелью. В этом случае он будет выглядеть по-другому, но не менее привлекательно.

В первые века христианства наземные храмы специально не строили, и верующие молились в специальных комнатах в домах богатых людей и в учреждённых для культурных мероприятий зданиях – базиликах. Во времена гонений христиане стали скрываться в обширных подземельях – катакомбах. Когда гонения закончились, со временем сформировался привычный для нас тип храма.

Храм – это дом Божий, где Господь невидимо особо присутствует. Храм отличается от обычного дома тем, что внутри его есть алтарь, а снаружи – купол или купола, увенчанные крестами. Купол символизирует небо над нами, а крест – победу Господа Иисуса Христа над смертью. Внешние признаки необязательны, особенно это понятно сейчас, когда строятся новые храмы и люди молятся в бытовках при стройках или в полуподвальных помещениях недостроенных храмовых конструкций.

А вот алтарное пространство – это то, что делает храм местом для совершения главного богослужения — Литургии. В алтаре есть престол, на котором лежит специальный плат – антиминс, где и происходит преложение хлеба и вина в Святые Дары. Дословно слово «антиминс» переводится как «вместопрестолие». Это значит, что такой плат можно использовать где угодно, и Литургию можно отслужить хоть на пне в лесу, если в этом есть необходимость.

Обратиться к Богу мысленно можно где угодно: дома и в дороге, в школе перед контрольной работой или в очереди на прививку. Но христиане придают храмовой общей молитве особое значение: по словам Серафима Саровского всего одна краткая молитва «Господи помилуй» в храме равна тысяче поклонов, совершённых дома.

У престола любого храма стоит ангел, и даже если люди забыли про храм, он каждый день служит там литургию. Читаем в книге «Луг Духовный» блаженного Иоанна Мосха:

Авва Леонтий, настоятель монастыря святого отца нашего Феодосия, рассказал нам: «После того как иноки из Новой лавры были изгнаны, я пришел в эту лавру и остался в ней. Однажды, в Воскресный день я пришел в церковь для приобщения святых Таин. Войдя в храм, я увидел ангела, стоящего по правую сторону престола. Пораженный ужасом, я удалился в свою келью. И был глас ко мне: «С тех пор как освящен этот престол, мне заповедано неотлучно находится при нем»».

Мы знаем, что многие храмы в нашей стране в двадцатом веке были разрушены. Это очень грустно, потому что освящение не имеет обратной силы. Там, где теперь на месте разрушенных храмов находятся стадионы, трассы и обычные дома, незримо стоят ангелы, печалясь о том, что на святом месте никто не молится. И очень хорошо, если храм восстанавливают на прежнем месте или хотя бы ставят там часовню – небольшую постройку похожую на храм, только без алтаря.

Приступим к творческой работе! Для рисования мы выбрали самый простой по внешнему виду храм — Покрова Матери Божией на реке Нерль, что во Владимирской области. Храм Покрова на Нерли, как его обычно называют.

Теперь раскроем все секреты техники.

Итак, вам понадобятся такие материалы:

— белая плотная бумага,
— восковые мелки для детского творчества,
— акварельные краски,
— стаканчик-непроливайка и беличья кисточка.

Для начала нужно определить линию горизонта, границу земли и воды, очертания храма. Для маленьких можно сделать шаблон храма для обводки. Потом более скупо нарисовать отражение храма в воде. На этом этапе работа ведётся цветными восковыми мелками. Сам храм закрашивается белым цветом, купол – жёлтым, а отражение закрашивать не надо. На земле можно изобразить деревья, в небе – солнце, а по воде пустить рябь белым или светло-голубым цветом.

Этот этап малоинтересен, потому что практически не виден результат. Но надо постараться, главный фокус впереди! Убираем мелки, они больше не понадобятся. Затем необходимо намочить акварельные краски и нарисовать небо, землю и воду крупными размашистыми мазками. Важно помнить, что вода всегда темнее неба. Изображение, выполненное мелками, не надо бояться закрасить, оно обязательно проявится под волшебной кисточкой!

Кто знает, может, рисующий храм ребёнок угождает Богу не меньше взрослых, построивших такой храм. Творческих вам успехов!

При републикации материалов сайта «Матроны.ру» прямая активная ссылка на исходный текст материала обязательна.

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Портал «Матроны» активно развивается, наша аудитория растет, но нам не хватает средств для работы редакции. Многие темы, которые нам хотелось бы поднять и которые интересны вам, нашим читателям, остаются неосвещенными из-за финансовых ограничений. В отличие от многих СМИ, мы сознательно не делаем платную подписку, потому что хотим, чтобы наши материалы были доступны всем желающим.

Этот урок достаточно сложный, так как чтобы нарисовать храм карандашом поэтапно, вам понадобится достаточно много времени и терпения. В этом рисунке очень много мелких деталей, которые являются архитектурными украшениями храма. Несмотря на то, что при рисовании чаще всего не пользуются линейкой, она нам все же очень понадобится. Храм — прежде всего — архитектурное строение, а значит рисунок его состоит из множества четких и ровных линий. Для их более точной передачи нам и понадобится линейка.

На нашем сайте вы так же можете научиться рисовать кулич с яйцами — рисунок средней сложности и рисунок на Пасху — достаточно простой рисунок.

Итак, приступим к рисованию основных линий будущего храма карандашом. Если вы сомневаетесь, что сможете достаточно правильно перенести на бумагу пропорции, то просто замерьте линейкой все линии и перенесите их в соответствующем отношении на бумагу.


Теперь дорисуем блок сверху и небольшой узкий прямоугольник внизу. Каждый новый элемент мы выделяем красным цветом для того, чтобы вам было удобнее рисовать каждый новый элемент.

Теперь нарисуем два прямоугольника слева и справа, а так же посередине нам необходимо нарисовать несколько геометрических фигур, которые будут основой средней части храма.

Добавляем окошки — их 10 штук и все они в форме арки, так же дорисовываем элементы на самом верху.

На этом рисунке добавляем еще несколько декоративных элементов.

Теперь рисуем купола — это одна из отличительных особенностей храмов и церквей от других строений. На конце каждого купола мы нарисуем круг, на котором далее нарисуем крест.

На этом шаге нам нужно нарисовать множество колонн. Они располагаются как в левой части, так и в правой, а так же их очень много в центре храма — смотрите внимательно на увеличенную подсказку для того, чтобы ничего не пропустить.

Украшаем верхнюю часть храма элементами.

На этом этапе прорисуем декоративные элементы на каждой колонне храма карандашом. А так же добавим по одной внутренней арке в каждом из десяти окон.

Ну вот храм и готов. Теперь можно приступить к его раскрашиванию.

Изображение архитектуры требует больших усилий. Для новичков это не так сложно, как портреты, например. Все потому, что нарисованные здания воспринимаются иначе, чем знакомые нам люди, и тут ошибки менее видны. Я покажу вам как рисовать Успенский собор поэтапно. Пользоваться линейкой или любыми другими инструментами, которые облегчают рисование ровных линии запрещаю! Учитесь рисовать от руки. Когда ваша рука наберется опыта и уверенности сможете использовать любые приемы. Сейчас рисуйте собор своими силами!

Шаг первый. Покажем на бумаге место, где будет расположен собор и деревья.
Шаг второй. Рисуем основные составляющие части здания.
Шаг третий. Детализируем каждую из этих частей. Не спешите, проработайте аккуратно каждую деталь: кресты, купола, окна и даже деревья.
Шаг четвертый. Дабы пейзаж был реалистичным, добавим еще задний фон и теней.
Посмотрите другие мои уроки по рисованию зданий, они еще лучше:

Пурнема. Никольская церковь — старейшее деревянное строение Беломорья : cr2 — LiveJournal

Кроме кладбища карбасов в Пурнеме нельзя пропустить приятнейшую Никольскую церковь. Шатровая красавица стоит на некотором отдалении от центра села и реки, а той части поселения, которое называется Верховье. Заедем.

1. Белое море, текущая здесь параллельно побережью река Пурнема и высокое место, где стоят церкви. Не исключаю, что в древние времена место уже было священным и здесь было какое-нибудь капище.

А что ещё интересно — посмотрите-ка на реку. Вдали виден спуск к переправе через реку и песчаная коса на побережье, где расположено кладбище карбасов. Однако воды на фото много.
Помните в прошлом посту я показывал реку при отливе и ушедшее море?

Оказывается, отливы здесь не только мощные, но и быстрые. Это снято за пару часов до прибытия к реке и перехода её пешком вброд.
Приехали бы мы сначала туда, а не к храмам — не факт, что попали бы к карбасам вообще

Фото Дмитрия Шилова ( инстаграм)

2. Прекрасная Никольская церковь стоит у окраины леса. Уже благодаря этому рисуется романтическая и таинственная картина. Вот-вот выйдет кто-нибудь из-за деревьев, начнётся какое-нибудь действие

3. Приход в Пурнеме известен с седых времён — ещё с середины 16-го века. Это время Ивана Грозного.

Нынешняя шатровая церковь Николая Чудотворца освящена в 1618 году, видимо взамен прошлой. Она деревянная, но стоит на фундаменте из природных валунов. Старейшее деревянное строение Беломорья, между прочим!

4. По одной из сельских легенд храм построен на том месте, где пущенная по реке икона пристала к берегу

5. Обхожу храм со всех сторон, любуюсь

6. Сейчас Пурнема — тихое село. Не заброшенное, но видимо большинство тут — дачники из окрестных Онеги, Северодвинска и Архангельска. А чуть более 100 лет назад приход был достаточно большим — около 800 человек. При храме располагалась церковно-приходская школа

7. Несмотря на попытку властей закрыть церковь и изъять ценности уже в начале 1920-х, службы в здесь шли до 1930-х годов.
Потом для храма наступили мрачные времена: духовенство арестовали, иконы раздали по домам, колокольню разобрали на дрова, 7 колоколов увезли в Онегу. До конца 1980-х помещение бывшего храма использовали под склад

8. Надписи на храме. То ли раны, то ли — уже тоже своеобразные памятники своей эпохи

9. Коллекция табличек. Старая — уже сама экспонат

10. Как мы помним, на Русском Севере была традиция строить деревянный культовый тройник — тёплую, зимнюю, церковь, холодную — летнюю — и отдельно стоящую.

Роль летней в Пурнеме выполняла шатровая Никольская, а тёплой — церковь во имя Рождества Христова 1860 года постройки

11. Стоит она на месте ранее существовавшей, более древней, церкви

12. При советах в ней был сельский клуб

13. Чуть в стороне от церковного комплекса сохранилась 160-летняя магазея — сельский амбар

14. Смотрите, какой сруб!

15. Помнят эти брёвна многое, ни одну суровую сельскую зиму пережили, ни одним дождём политы

16. Походить, потрогать рукой, рассмотреть, почувствовать древности, представить, поразмыслить..Вот наверное и ради этого и стоит путешествовать

17. Прелестная постройка!

Повторюсь, Пурнема точно стала одной из жемчужин всего путешествия, одной из лучших точек, где я оказался в 2019 году. Надеюсь, я туда обязательно когда-либо вернусь, уж слишком манящее местечко! Прикоснусь снова к карбасам, прогуляюсь среди сосен вокруг храма, поразмышляю о многом и получу ещё большее удовольствие.

А ещё Пурнема стала последней точкой маршрута перед Архангельском. Предстояло переехать в областной центр, откуда, пробыв несколько дней, к великому сожалению придётся уже возвращаться в Москву.

Проект «Открывая Серебряное ожерелье», Архангельский выезд:

Новое путешествие! Едем в Архангельскую область!
Вернулся!

Вологодская область. Чистый Дор
Вологодская область. Саминский Погост

Архангельская область. Каргопольское Кенозерье
Архангельская область. Печка и калитки
Архангельская область. Праздник лошади на Кенозерье
Архангельская область. Гужовская водяная мельница на Кенозерье
Архангельская область. Красная Ляга
Архангельская область. Каргополь
Архангельская область. «Сахарные кончики» Каргополя
Архангельская область. Где находится дневник Колумба?
Архангельская область. Река Онега
Архангельская область. Каргопольская игрушка
Архангельская область. Ошевенск. Часть 1: путешествие в прошлое и исчезающая река
Архангельская область. Ошевенск. Часть 2: монастырь и деревни
Архангельская область. Село Архангело
Архангельская область. Танцующий мост в деревне Измайловская на Кене
Архангельская область. Здравствуй, волшебное Кенозерье!
Архангельская область. Вершинино — сердце Кенозерья. Часть 1
Архангельская область. Вершинино — сердце Кенозерья. Часть 2
Архангельская область. Труднодоступная деревня Глазово на Кенозерье
Архангельская область. Усть-Поча: деревня и часовня
Архангельская область. Деревня Рыжково: расписные наличники и часовня с исписанными дверьми
Архангельская область. Несколько фоток из кенозерского посёлка Поча
Архангельская область. Спасённый Почезерский погост
Архангельская область. Посёлок Поча с высоты
Архангельская область. Мысли и впечатления о Кенозерье
Архангельская область. Деревня Нёрмуша — место, откуда хочется побыстрее уехать
Архангельская область. Турчасово
Архангельская область. Церковь в деревне Пияла — самая высокая деревянная церковь в России
Архангельская область. Сырья. На месте бывшего монастыря
Архангельская область. Ворзогоры — у самого Белого моря
Архангельская область. Белое море и кладбище карбасов в Пурнеме

Архангельск. Леон и Матильда на набережной
Архангельск. Веном во дворах
Архангельск. Памятник тюленю-спасителю
Архангельск. Бабушка на Музее изобразительных искусств

Сайт проекта
Инстаграм проекта

Организаторы проекта «Открывая Серебряное Ожерелье»: Сообщество Питерских блогеров
При поддержке АНО «Серебряное ожерелье России»

Инновационный партнер: Технопарк «Политехнический» и Motionpix
Цифровой партнер: компания Мегафон
Автомобильный партнер: концерн Subaru

Официальные партнеры: Компания TVIL. RU, web-студия PetrogradWeb, Broomer, Navitel, компания Storytel и Проект 111

Информационные партнеры: Сбербанк,социальная сеть Одноклассники, Радио АВТОРАДИО, ИД Комсомольская Правда, Телеканал Город+, Bigpikcha.Ru, Журнал «ШколаЖизни.ру», Сообщество путешественников travel_russia, журнал «Линия полета»

Как нарисовать церковь, храм, собор карандашом поэтапно? Как нарисовать церковь карандашом поэтапно Церковь и дети рисунки простое изображение

В первые века христианства наземные храмы специально не строили, и верующие молились в специальных комнатах в домах богатых людей и в учреждённых для культурных мероприятий зданиях – базиликах. Во времена гонений христиане стали скрываться в обширных подземельях – катакомбах. Когда гонения закончились, со временем сформировался привычный для нас тип храма.

Храм – это дом Божий, где Господь невидимо особо присутствует. Храм отличается от обычного дома тем, что внутри его есть алтарь, а снаружи – купол или купола, увенчанные крестами. Купол символизирует небо над нами, а крест – победу Господа Иисуса Христа над смертью. Внешние признаки необязательны, особенно это понятно сейчас, когда строятся новые храмы и люди молятся в бытовках при стройках или в полуподвальных помещениях недостроенных храмовых конструкций.

А вот алтарное пространство – это то, что делает храм местом для совершения главного богослужения — Литургии. В алтаре есть престол, на котором лежит специальный плат – антиминс, где и происходит преложение хлеба и вина в Святые Дары. Дословно слово «антиминс» переводится как «вместопрестолие». Это значит, что такой плат можно использовать где угодно, и Литургию можно отслужить хоть на пне в лесу, если в этом есть необходимость.

Обратиться к Богу мысленно можно где угодно: дома и в дороге, в школе перед контрольной работой или в очереди на прививку. Но христиане придают храмовой общей молитве особое значение: по словам Серафима Саровского всего одна краткая молитва «Господи помилуй» в храме равна тысяче поклонов, совершённых дома.

У престола любого храма стоит ангел, и даже если люди забыли про храм, он каждый день служит там литургию. Читаем в книге «Луг Духовный» блаженного Иоанна Мосха:

Авва Леонтий, настоятель монастыря святого отца нашего Феодосия, рассказал нам: «После того как иноки из Новой лавры были изгнаны, я пришел в эту лавру и остался в ней. Однажды, в Воскресный день я пришел в церковь для приобщения святых Таин. Войдя в храм, я увидел ангела, стоящего по правую сторону престола. Пораженный ужасом, я удалился в свою келью. И был глас ко мне: «С тех пор как освящен этот престол, мне заповедано неотлучно находится при нем»».

Мы знаем, что многие храмы в нашей стране в двадцатом веке были разрушены. Это очень грустно, потому что освящение не имеет обратной силы. Там, где теперь на месте разрушенных храмов находятся стадионы, трассы и обычные дома, незримо стоят ангелы, печалясь о том, что на святом месте никто не молится. И очень хорошо, если храм восстанавливают на прежнем месте или хотя бы ставят там часовню – небольшую постройку похожую на храм, только без алтаря.

Приступим к творческой работе! Для рисования мы выбрали самый простой по внешнему виду храм — Покрова Матери Божией на реке Нерль, что во Владимирской области. Храм Покрова на Нерли, как его обычно называют.

Теперь раскроем все секреты техники.

Итак, вам понадобятся такие материалы:

— белая плотная бумага,
— восковые мелки для детского творчества,
— акварельные краски,
— стаканчик-непроливайка и беличья кисточка.

Для начала нужно определить линию горизонта, границу земли и воды, очертания храма. Для маленьких можно сделать шаблон храма для обводки. Потом более скупо нарисовать отражение храма в воде. На этом этапе работа ведётся цветными восковыми мелками. Сам храм закрашивается белым цветом, купол – жёлтым, а отражение закрашивать не надо. На земле можно изобразить деревья, в небе – солнце, а по воде пустить рябь белым или светло-голубым цветом.

Этот этап малоинтересен, потому что практически не виден результат. Но надо постараться, главный фокус впереди! Убираем мелки, они больше не понадобятся. Затем необходимо намочить акварельные краски и нарисовать небо, землю и воду крупными размашистыми мазками. Важно помнить, что вода всегда темнее неба. Изображение, выполненное мелками, не надо бояться закрасить, оно обязательно проявится под волшебной кисточкой!

Кто знает, может, рисующий храм ребёнок угождает Богу не меньше взрослых, построивших такой храм. Творческих вам успехов!

При републикации материалов сайта «Матроны.ру» прямая активная ссылка на исходный текст материала обязательна.

Поскольку вы здесь…

… у нас есть небольшая просьба. Портал «Матроны» активно развивается, наша аудитория растет, но нам не хватает средств для работы редакции. Многие темы, которые нам хотелось бы поднять и которые интересны вам, нашим читателям, остаются неосвещенными из-за финансовых ограничений. В отличие от многих СМИ, мы сознательно не делаем платную подписку, потому что хотим, чтобы наши материалы были доступны всем желающим.

И снизошел второй урок, что последует за храмами рисованными. И будет урок этот прославлен и велик, ибо рисован будет карандашом чистым и светлым. Как вы успели заметить, тема строений неоднозначного значения продолжается, и на этот раз мы рассмотрим как рисовать церковь . Церковь — оплот добра и любви, но не все её деяния столь светлы, сколь их считают. Посмотрите, например, на такие факты:

  • Крестовые походы. Вещь весьма интересная и насыщена. По официальной версии были они организованы для освобождения Палестины, но в принципе целью было наглое обращение бедных язычников в христиан и их подальше вознесение к небесам. Скажем так, за все время крестовых походов против своей воли возвысилось десятки тысяч суеверных;
  • Все знают, что Папа Римский – глава резиденции высшего духовного руководства римско-католической церкви. Да. Но не все знают, что однажды Папой стала женщина. Никто даже и не догадывался, пока Папа не родила прямо во время службы. Ну и как всегда, современный Ватикан считает это событие выдумкой, но кто знает, кто знает…

А теперь, когда все изысканные секреты церкви нам известны, начнем рисовать!

Как нарисовать церковь карандашом поэтапно

Шаг первый: накидываем основу здания и некоторой флоры вокруг него. Шаг второй: теперь дорисовываем стены и деревья. Поскольку это церковь, а около церкви всегда есть кладбище – вы знаете, что нужно дорисовать.Шаг третий: уточняем фасад и архитектуру церкви, а так же ставим еще несколько надгробий.

Шаг четвертый: наносим еще больше деталей на само здания, даем ему более адекватной формы.Шаг пятый: все уже почти закончено, осталось только подправить главное окно и некоторые детали.

Ну, вот и все, церковь готовы, все счастливы, аминь!

  1. Здание;
  2. Храм Будды;
  3. Окно своего дома;

Уже нарисовал +5 Хочу нарисовать +5 Спасибо +165

Шаг 1.

В нижней части листа ставим точку, из которой рисуем три линии, одну вертикальную и две наклонных приблизительно под 15 градусов.

Шаг 2.

На основании построенных в прошлом шаге линий, достраиваем параллелепипед, его основание и два передних боковых ребра.

Шаг 3.

Проводим вертикальную линию для построения на ней купола и делаем четыре засечки. Также проводим еще четыре вертикали на боковых сторонах параллелепипеда, на их основании будут строиться дальнейшие элементы здания.

Шаг 4.

Строим купол церкви. Рисуем его основание в виде дуги, далее башню выходящую из этого основания и в конце концов строим основные элементы самого купола с помощью дуг и овалов. На боковой стене здания несколькими дугами подчеркиваем выступающие элементы церкви в виде полуцилиндров.

Шаг 5.

Достраиваем купол здания, подчеркивая его форму. Рядом дуг показываем форму верхних дугообразных выступов стен церкви, с левой стороны несколько дуг будут образовывать небольшие купола цилиндро-образных выступов изображенных в прошлом этапе. С правой стороны несколькими линиями разбиваем стену на несколько частей, в каждой из которых будут размещаться определенные элементы архитектуры.

Шаг 6.

Дорабатываем верхнюю башню, изображаю по ее периметру ряд маленьких овально-образных окон. Подчеркиваем форму некоторых верхних выступов стен, придавая им небольшой объем. С левой стороны на каждом из выступов рисуем по одному окну и несколькими вертикальными линиями рисуем вырезы в башнях. С правой стороны также рисуем окна, изображаем вырезы в стенах и внизу рисуем дверь церкви.

Шаг 7.

Рисуем крест над куполом и заштриховываем его, изображаем падающую от него тень на купол, которую также штрихуем. Изображаем орнаменты на башне и накладываем необходимые тени. Рисуем падающую тень от башни на куполе, который является ее основанием. Рисуем тени в окнах и дверях. Штрихуем ближнее к нам ребро, как бы притупляя его.

В этом уроке я хочу подробно показать вам, как нарисовать церковь карандашом поэтапно. Будет показан рисунок, выполненный цветными карандашами. Надеемся, вам понравится!С помощью нескольких цветов у вас получится возвести полноценное строение. Мастер-класс состоит из поэтапных рисунков, с подробным описанием, что значительно упрощает задание. Здесь вы сможете узнать, как нарисовать церковь карандашом поэтапно для начинающих. Также на сайте сайт вы сможете узнать, вместе с нашим уроком.

Этапы работы:
С помощью квадратов и прямоугольника построим общую форму нарисованной церкви. Слева будет находиться длинный вертикальный прямоугольник, справа – горизонтальный квадрат и снизу большой прямоугольник. Чтобы нарисовать церковь карандашом поэтапно красиво, выбирайте качественные материалы — однотонную бумагу, карандаши или краски. Можете использовать линейку, чтобы нарисовать церковь аккуратно;


Прорисуем крыши и внешние стены церкви;

Продолжаем рисовать церковь, а именно добавлять детали. Сверху будут располагаться колокола, — снизу колонны и двери;

Добавляем все элементы церкви: окна и кресты. Удаляем лишние линии ластиком и переходим к цвету;

Первым применим самый светлый оттенок на данном рисунке церкви – желтый. Наносим его не по всему рисунку, а на некоторых местах, как изображено на рисунке. Этот цвет поможет показать блики от солнца;

Далее оранжевым штрихуем крыши, купола и лестницу церкви;

Салатовым цветом прорисуем некоторые участки на крыше;

Голубым и фиолетовым нарисуем тень на церкви;

Остальную поверхность нашей нарисованной церкви покроем легким розовым оттенком;

Окна нарисуем черным цветом. Основу проведем горизонтальную линию;

Для полной картины добавляем по бокам кусты с помощью двух зеленых оттенков.
Рисунок завершен. Теперь вы знаете, как нарисовать церковь поэтапно карандашом, и я уверена, если вы попробуете, у вас обязательно получится. Жду ваши красивые рисунки в комментариях, всем удачи!

    Для рисования собора карандашом поэтапно возьмем за основу Новгородский Софийский Собор.

    Рисуем quot;аквариумquot;

    В середине quot;Аквариумаquot; рисуем горизонтальные линии.

    Теперь рисуем треугольники в самом верху

    Добавляем несколько вертикальных линий

    А теперь рисуем купола в треугольниках

    Рисуем раму окна и купола, стираем лишние линии.

    Делаем храм объемным с помощью штриховки.

    Софийский Собор готов.

    Довольно сложно изобразить церковь или храм, ведь есть тонкости строений, мелкие детали и тд.

    Но попробовать можно. Исходить нужно из общих правил, если вы хотите изобразить церковь в проекции. Хорошо этот способ показан в вопросе quot;Как нарисовать домquot;. По началу техника будет та же. Схематичное изображение, и только потом прорисовывание.

    Схемки можно подсмотреть на форуме с компьютерным рисованием, и просто срисовать от руки, что больше понравится. Виды могут быть разные, конечно.

    Примерное изображение:

    С такими вопросами я скоро архитектором стану))) то тебе избу на курьих ножках подавай, то замок… а теперь еще и церковь.)

    Рисуется также как и остальные здания, но добавляем атрибутику веры в Иисуса Христа: арочные окна и двери, крестики на крышах вместо петухов, а еще нужно купол добавить.

    Нарисовать можно даже в пеинте, для проведения прямых линий зажимаем шифт, а для плавных кривых используем изогнутую дважды линию.

    Вот примерная схема по которой я нарисовал что-то похожее на православную церковь. А может даже на католическую. В чем между ними разница один Отец, Сын и Святой Дух знает. Аминь.

    Как нарисовать церковь поэтапно карандашом можно посмотреть на видео, которое я ниже расположила. Я же вам сейчас расскажу, как это сделать(нарисовать церковь).

    Значит так, сначала на листе бумаги сверху рисуем крест(думаю, с этой задачей смогут справиться все), далее рисуем макушку церкви(по-другому купол), потом от этого купала ведм 2 параллельные линии вниз(начинаем линии вести с боков купола), затем эти линии начинаем вести в разные стороны под углом 45 градусов. Потом, немного отступив от крав этих линий quot;внутрьquot; церкви, ведм снова 2 линии вниз и соединяем их горизонтальной прямой внизу.

    Ну вот, силуэт церкви у нас получился, теперь разрисовываем купол волнистыми линиями, потом в верхней части церкви рисуем колокольню (рисуем полукруглое окно, а в нм колокол), чуть ниже оформляем круглое окно, по бокам — полукруглые, а в самом низу церкви — ворота. Вот и получилась церковь. Подробнее можно посмотреть на видео ниже

    Хочу еще рассказать о таком способе рисования, как набросок (эскиз) карандашом. Он хорош, когда вы рисуете с натуры (вариант — глядя на фото). Вам не приходится задумываться о построениях, вы просто рисуете то, что видите.

    Начинать можно с основы, так легче выдержать пропорции.

    Продолжаем выстраивать здание снизу вверх (как его возмодили строители).

    О чистоте линий можно не беспокоиться, от наброска этого не требуется.

    Когда в основном здание показано, можно заняться деталями, не опасаясь, что они quot;съедутquot; со своего места.

    Степень детализации зависит от остроты вашего зрения и целей рисунка.

    Начнм контурный рисунок. Для начала обозначим купола нашего храма и сразу нарисуем крест, так как этот элемент является главным.

    Теперь обозначим главный вход в храм. И начнм постепенно придумывать способы оформления фасада (передней части нашего здания).

    Третий этап, как и первый, является одним из самых важных. Здесь придтся сделать очень многое. Нарисуем небольшие узкие окошечки в верхней части храма, под куполом. Затеним небо над церковью, так как храм и небо — неразделимые вещи. И начнм рисовать элементы, которые называют quot;инфраструктурой рисункаquot; — установим перед храмом два фонаря на столбах.

    А теперь завершим рисунок. Это будет довольно кропотливая, но интересная работа по оформлению здания.

    Очень красивый храм нарисовать получиться по этим рисункам. Конечно это довольно трудная задача, скажу по собственному опыту, что задачу облегчит линейка, хотя это конечно, не правильно рисовать по линейке, но зато все окна и стены будут идеальны. Я часто делаю такие объекты, для различных аппликаций, мне нужна точность.

    Георгиевский собор карандашом поэтапно рисуется достаточно просто, главное — прорисовать все мелкие детали. Начинаем с трех линий.

    Дорисовываем остальные базовые линии.

    А теперь вырисовываем мелкие детали, добавляем тени.текст при наведении

Церковь покрова на нерли картина Герасимова и Баулина

На рукотворном холме в излучине реки Нерль, что близ города Владимир, расположился удивительный памятник древнерусского зодчества – белокаменный храм, воздвигнутый в XII веке князем Андреем Боголюбским в честь празднования Покрова Божией Матери. Место для строительства на пересечении водных путей было выбрано не случайно: здесь часто бывали иностранные купцы, политические и религиозные деятели.

Церковь расположена на Боголюбском лугу в низине, где когда-то река Нерль впадала в Клязьму. В наши дни белокаменный храм вместе с храмовым комплексом и самим лугом внесен в перечень охраняемых исторических памятников.

Архитектура

Четырехстолпный трехапсидный храм из белого камня стал шедевром и вершиной зодческого искусства владимиро-суздальской архитектурной школы. В отличие от романской архитектуры того же периода, историки отмечают поразительную легкость, праздничность и изящность строений, воздвигнутых русскими мастерами.

Длина церкви почти равна ее высоте, строение несколько вытянуто по западно-восточной оси. Интересно, что прежде чем начать строительство храма, мастера воздвигли четырёхметровые стены, которые изнутри засыпали землей, сформировав искусственную насыпь, чтобы церковь встала на пьедестал.

Купол одноглавой церкви выполнен в виде луковицы, а не византийской полусферы, что характерно для русской традиции. Он символизирует пламя свечи и молитвенное устремление человека к горнему миру.

Снаружи на белых стенах отчетливо видны рельефы с сюжетами из ветхого завета. Царь Давид, поющий псалмы, изображен в окружении льва и голубя, символизирующих княжескую власть и одухотворенную кротость. К сожалению, внутренние росписи храма были утеряны во второй половине XIX века.

История и легенды

Согласно житию князя Андрея Боголюбского, предавшись великой скорби после кончины своего сына Изяслава на войне с булгарами, князь решил поусердствовать в богоугодных делах и воздвигнуть церковь в честь Пресвятой Богородицы, чье почитание он учредил согласно одной из легенд.

Об этом также упоминается в Новгородской первой летописи и в Кратком Владимирском летописце. Исходя из года кончины Изяслава Андреевича, историки сходятся во мнении, что памятник воздвигнут не ранее 1166 года. Согласно легенде, князь Андрей приказал вывести белые камни из земли завоеванных булгар, однако это не соответствует действительности: белые камни для строительства привозили из окрестностей Москвы, где была обнаружена известняковая жила, протянувшаяся от притоков реки Клязьмы до Оки.

Стройные пропорции и белокаменные рельефы, а также сложность строения говорят о небывалом прорыве национального духа в домонгольский период и формировании собственной зодческой школы с ее особым подчерком.

До 1764 года здесь располагался монастырь, а в 1804 году у храма появилась характерная для русской храмовой архитектуры «луковичная глава». Купол в форме луковицы покрыли железом. В таком виде конструкция сохранилась и доныне.

Церковь Покрова на Нерли: картина Герасимова

Описание картины Герасимова хочется предварить некоторым контекстом: в 50-60 годы прошлого века, в особенности после 20 съезда КПСС 1956 года, художники начинают отходить от «гражданского пафоса» и партийно-этических сюжетов. Расширяются границы восприятия: появляются традиционные народные мотивы, заметно возвращение к знаковым местам и событиям истории.

Воодушевление строительством нового общества давно сменилось апатией и пустотой. В поиске света, добра и вдохновения художники обращались не к выверенной коммунистической морали, а к духовному наследию прошлых веков. Безусловно, многие живописцы черпали вдохновение в таких местах как Боголюбский луг совершенно интуитивно, чувствуя некое особое единение плывущего православного храма и русской равнины.

На картине советского художника мы наблюдаем яркие краски летнего дня, с которыми поразительным образом гармонирует нежное и возвышенное белокаменное строение. Сочная зелень, лазурь и ультрамарин словно подчеркивают идею выдающихся зодчих: неунывающую надежду человеческой души и радость о жизни в будущем веке.

Утонченность, собранность и некая неприкасаемая чистота строения не противоречат ярким краскам расцветшей природы: напротив, поразительным образом русская природа усиливает, раскрывает для зрителя гениальную простоту и легкость, подвластную только Величайшему Зодчему.

Картина рассказывает о радости: но не о той радости, которая изображена на первомайской открытке. Глядя на передний план картины, мы можем найти некое сходство с так называемой «первомайской» живописью, но затем, картина углубляется и образ храма уже рисуется не земными, а небесными красками.

Небо, с его нежной лазурью и белыми легкими перьями облаков, кажется нераздельным с храмом. Белые мазки, которые использовал художник для изображения облаков, продолжают и развивают утонченные линии строения.

История повествует о Боголюбском как о месте паломничества художников и деятелей искусства для поиска вдохновения. Чем еще, как не вдохновением, объяснить это поразительное соединение приземленного, почти фотографического изображения, которое мы видим на переднем плане картины и возвышенного дальнего плана.

Сегодня картина Герасимова представлена в экспозиции Третяковской галереи и является гимном единения природы и традиционного древнерусского зодчества.

Сочинение по картине Баулина покрова на Нерли

Леонид Баулин – живописец советского периода, наибольшего успеха и признания достиг именно в пейзаже с элементами архитектурного жанра. На его полотнах запечатлены выдающиеся строения, в том числе храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли. В отличие от известной картины его современника Герасимова, произведение Баулина раскрывает изображаемый предмет с совершенно другой стороны.

С выбранного ракурса хорошо просматривается рукотворная насыпь или холм, предусмотренный строителями на случай разлива реки в весеннюю пору.

Дерево, расположенное на переднем плане, с его тонкими вертикальными ветвями, подчеркивает утонченность внешнего облика церкви. Насыщенная темная зелень дерева на среднем плане слева уравновешивает композицию и словно усиливает белоснежную чистоту строения. Благодаря этому приему, даже на фоне темного неба, церковь кажется светящейся каким-то внутренним светом, несмотря на первые признаки осени.

Тонкие, хорошо прорисованные травинки переднего плана и отражение в водах реки усиливают эффект легкости и утонченности. Благодаря мастерским приемам, уместным и прочувствованным, художник раскрывает перед нами неземную красоту рукотворного строения.

Свечение тихим внутренним светом напоминает высочайшие образцы мастеров древнерусской иконописи, когда фигуры святых сами собой источали свет и не отбрасывали тени. Мягкий свет купола и отблеск от золотого креста, увенчивающего маковку собора, позволяют зрителю ассоциировать собор с зажженной свечей.

Сравнительный анализ картин Герасимова и Баулина

В сочинениях на тему этого пейзажа можно встретить мнение «о мрачной церкви на Нерли». Пасмурный летний пейзаж, оголенное дерево на переднем плане, тени на поверхности белого камня – все эти приемы, казалось бы, должны приводить в меланхолию и уныние, но этого не происходит, напротив: восприятие зрителя утончается, становятся различимыми плавные изгибы и декоративные элементы белокаменных стен.

Картина Баулина представляет собой принципиально иное восприятие живописцем архитектурного памятника и его живого обрамления. В отличие от картины Герасимова, где храм искусно вписывается в живую природу, дополняя и возвышая ее, в произведении Баулина церковь становится главным действующим лицом, а все прочие элементы, в том числе выбранный ракурс, время года и сама погода – призваны подчеркнуть и рассказать зрителю о том, что становится заметным только при определенном эмоциональном состоянии.

Будет неуместной попытка сравнить две картины и уподобить их циклу произведений Клода Моне «Руанский собор» — они остаются двумя принципиально разными произведениями, раскрывающими многогранность сложной темы духовного поиска, любви русского сердца к суровой северной природе, стремлению человека к чистоте горнего мира.

Проголосовало: 3

Напишите в комментарии ниже чего не хватает в статье и мы дополним статью информацией.

Как рисовать церковь. Автор Сергей Ворожков.

11.09.2012

Автор:
Администратор

Как рисовать церковь

  •       Сергей Ворожков (Тонкино, Россия) мастер на все руки, имеющий активную жизненную позицию. Сергей успевает абсолютно все:  сделать мебель из дерева своими руками, нарисовать картину, декорировать двор поделками из пластиковых бутылок, украсить улицу садовыми скульптурами из различных доступных материалов, зарядиться энергией и творческими планами у реки с удочкой в руках и многое другое. Сегодня мастер знакомит нас со своей последней работой.
  • Мастер-класс Сергея Ворожкова «Как рисовать церковь«.
  • Фото 1. Я предлагаю нарисовать церковь, показанную на этом фото. Если Вы не умеете рисовать, но очень хотите научиться, не теряйте время и приступайте к работе. С каждым разом у Вас будет получаться все лучше и лучше!
  • Фото 2. Итак, делаем карандашный эскиз на куске ДВП, предварительно наносим 2 слоя водоэмульсионки. Если Вы новичок в рисовании, то удобно при «копировании» использовать «сетку» (на фото расчертить квадратики 10 мм на 10 мм, например, и на лист такие же квадратики 10 мм на 10 мм, тогда переносить рисунок получается быстро и очень точно.
  • Фото 3. Небушко: рисовать начинаем от горизонта! То бишь, небо, как самый дальний объект. От горизонта небо светлое и при приближении к зениту становится темнее.
  • Фото 4. На небо наносим облака (но можно и без них) от солнышка белые, к горизонту — темные. Не боимся рисовать контрастно! То есть, если нужно тень, побольше черной подмешиваем, сырая краска при высыхании становится светлее на 30%. Теперь купола и поехали по крышам.
  • Фото 5. Чтобы не возить рукой по готовому, рисую элементы слева направо, не забывая про контрастность. Если нужно светлее, подмешиваем белую. Гуашь не рисуется водой! Воды нужно очень мало, а весь контраст происходит за счет белой и черной краски (с акварелью же, наоборот).
  • Фото 6. Ну…что-то уже становится видно. Если что-то не нравится, нужно подождать высыхания и рисовать по новой. Вот слева, например, крыша мне не нравится, нужно обновить.
  • Фото 7. Дело близится к концу: к крыше слева добавились 2 елки — нужно обновить. Справа рисую сразу с добавлением тени.
  • Фото 8. Вроде все…остались цветочки, крыша слева, елки справа, и оформить в рамку законченную работу.
  • Фото 9. Рамку делал из пенопластового плинтуса (для потолков): канцелярским ножом аккуратненько вырезал,  клеил на тот же клей для пенопластовых плиток.

Поделитесь ссылкой на пост в соцсетях ↓

Каменные апостолы в Дубровицах

12:58, 02 апреля 2018

Знаменская церковь в селе Дубровицы под Подольском – известный памятник архитектуры барокко в Подмосковье. В этой статье мы расскажем о христианской символике скульптур этой церкви. Внешние стены Знаменского храма украшают вырезанные из камня фигуры апостолов и трех древних святителей: Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Василия Великого. Каменные статуи святых – редкое явление для храмов Подмосковья и в целом для православной традиции.

Восемь апостолов

Понятие «апостол» в христианской традиции имеет несколько значений. Во-первых, это двенадцать ближайших учеников Иисуса Христа: Петр, Андрей, Иоанн, Иаков, Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Зилот и Матфий. Последнего избрали вместо предателя Иуды Искариота. Помимо близкого круга двенадцати последователей у Христа было еще семьдесят учеников. Их тоже принято называть апостолами или «апостолами от семидесяти». Отдельный апостольский чин составляют евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Матфей и Иоанн были из числа двенадцати, а Лука и Марк из числа семидесяти апостолов. Особняком стоит святой Павел. Церковь называет его апостолом, хотя он не входил в число двенадцати и семидесяти. Павел оставил четырнадцать посланий, ставших важнейшими источниками христианского учения, и совершил четыре путешествия с проповедью по Римской империи.

Изображения всех двенадцати апостолов редко встречаются в русских храмах. На иконах изображают или одних Петра и Павла, или апостола Иоанна Богослова вместе с Богородицей у распятия, или четырех евангелистов. Скульптурные образы апостолов встречаются еще реже. В Подмосковье помимо Дубровиц есть только один храм со скульптурами всех двенадцати апостолов – церковь Рождества Богородицы в Подмоклово Серпуховского района. В нишах барабана Спасской церкви бывшей подмосковной усадьбы Кусково, которая с 1960 года вошла в черту Москвы, также стоят скульптуры апостолов, но не всех, а только четырех евангелистов.

Апостолы из числа двенадцати стоят парами вокруг восьмигранной башни Знаменской церкви в Дубровицах. Еще четыре евангелиста установлены на земле с каждой стороны храма. На первый взгляд, кажется, что верхних статуй, как и положено, двенадцать. О двенадцати скульптурах пишут и в старых описаниях церкви. А.Ф. Вельтман в книге «Обновление храма Знамения в Дубровицах» 1850 года указывает: «Над алтарем и тремя входными дверями по одному окну, и кроме того по всей окружности 12 глухих окон. Над каждым из них резные из камня украшения… В первом ярусе столпа, между окнами двенадцать апостолов». Другой писатель И. Дмитриевский в 1908 году повторяет это число: «кругом всего столпообразия двунадесятый лик апостолов».

Если обойти храм кругом и посчитать статуи между окнами восьмигранной башни, то их окажется не двенадцать, а восемь. Возможно, дореволюционные описатели храма округлили реальное число апостолов до символической цифры двенадцать. По второй версии, недостающие четыре фигуры когда-то стояли на других местах. В выпуске «Подмосковные музеи. Путеводители» 1925 года есть указание на это: «Разделяя грани, стоят на постаментах фигуры апостолов – восемь по углам и четыре вне стенной декорации, перед окнами». 

Каждый апостол Знаменской церкви в Дубровицах имеет индивидуальные черты, характерный жест и выражение лица. Однако определение имен апостолов не будет простой задачей. В отличие от «подмокловских» статуй, в Дубровицах не видно подписанных имен. Более того, у большинства апостолов со временем отломались предметы, которые они когда-то держали в руках. Можно было бы идентифицировать апостола по этим предметам и без подписи.

Каждый апостол в христианской иконографии имеет свои внешние признаки и атрибуты. Можно распознать апостола «физиогномическим» методом. Например, внешне Петр и Павел изображаются лысыми или с редкими волосами и небольшой бородой, Андрей рисуется с густыми и взъерошенными волосами, Иоанн – длинноволосым и безбородым. Художники и иконописцы нередко вольно относились к изображению внешности апостолов, поэтому канон не всегда соблюдался.

Надежнее определять апостола по атрибуту, который святой держит в руках. Чаще всего это орудия мученической казни каждого из них. Например, Павел был обезглавлен, поэтому держит в руках меч, Андрей распят на кресте в форме буквы «X», Варфоломей изображается с ножом, Симон Зилот с пилой, а Матфей с копьем. Иоанн – единственный из двенадцати, кто умер своей смертью. Его изображают с чашей змеиного яда, которым апостола безуспешно пытались отравить. Есть и не связанные с мучениями атрибуты. Например, апостол Петр держит ключи от Царства Небесного, а Матфей – мешочек с деньгами, потому что был сборщиком налогов.

Среди статуй Знаменской церкви в Дубровицах можно с уверенностью определить трех апостолов из восьми. С западной стороны над входом стоят фигуры Петра и Павла. Нет сомнений, что правая фигура изображает апостола Павла. Святой держит в руках меч – орудие, которым его казнили. У Петра нет атрибутов, но совпадает внешность. Из восьми скульптур это единственный апостол с редкими волосами. На Петра указывает и то, что он обычно изображаются в паре с Павлом. Если обойти храм слева от входа, покажутся другие два апостола. Фигура справа сохранилась хуже всего: не имеет ни правой руки, ни головы. Зато узнаваем стоящий слева апостол Матфей. У него на поясе привязан мешочек с деньгами.

Три святителя

Помимо восьми статуй апостолов вокруг восьмигранника башни и четырех евангелистов на земле, Знаменский храм украшают еще две скульптуры у входа и третья подобная над западным выступом. В отличие от апостолов, фигуры облачены в ленты епископских омофоров. Это статуи христианских богословов IV столетия Иоанна Златоуста, Григория Богослова и Василия Великого. Святитель Василий стоит наверху, а Григорий Богослов и Иоанн Златоуст поместились у паперти.

Иоанн Златоуст написал значимые богословские сочинения, проповеди и классические толкования Священного Писания. Он составил чин литургии византийского обряда, по которому до сих пор служат, в том числе и в русской церкви, сочинил много православных молитв и богослужебных текстов. Став епископом Константинополя, Златоуст вступил в конфликт с императрицей Евдоксией. За обличение царицы иерарх был низложен, осужден и закончил жизнь в изгнании в 407 году.

Василий Великий и Григорий Богослов жили немного раньше Иоанна Златоуста. Оба происходили из римской провинции Каппадокия. Сочинения Василия и Григория являются основополагающими для христианской догматики. Они окончательно сформулировали догмат о трех ипостасях единого Бога: Отца, Сына и Святого Духа. Учение Василия Великого и Григория Богослова было утверждено на Втором Вселенском Соборе в 381 году.

В православной церкви есть праздник Трех Святителей, который отмечается двенадцатого февраля. В XI веке в Константинополе шли споры о том, кто из святителей лучше: Иоанн Златоуст, Василий Великий или Григорий Богослов. По легенде, одному из иерархов явились все трое и запретили спорить. Святители сказали, что между ними нет «ни первого, ни второго» и велели установить им церковный праздник в один день.

Граница между грехом и святостью не проводится у дверей церкви.

Отражение для второго воскресенья в обычное время

Чтения: 1 Царств 3: 3б-10, 19 1 Коринфянам 6: 13в-15а, 17-20 Иоанна 1: 35-42

Общее введение к «Ордену христианских похорон», используемому в нашем римском обряде, гласит, что «панегирика быть не может». Вместо этого «проповедник должен размышлять о сострадательной любви Бога и пасхальной тайне Господа, как провозглашается в чтениях Священного Писания.

Люди иногда говорят об утешении, которое они находят в моих словах о жизни и характере умершего человека. Кто-то даже сказал: «Я хочу, чтобы вы меня похоронили. Ты заставляешь нас всех звучать хорошо! » Тем не менее, я был бы виновен в пособничестве, если бы не подумал, что стараюсь честно следовать этой дальнейшей инструкции:

Проповедник должен также помочь членам собрания понять, что тайна любви Бога и тайна победы Иисуса смерть и воскресение присутствовали в жизни и смерти умершего, и что эти тайны действуют также и в их собственных жизнях.

Здесь общее введение пытается разгадать загадку, с которой мы сталкиваемся в призвании Самуила: «Самуил спал в храме Господа, где был ковчег Божий (1 См 3: 3)». Говоря нашими терминами, Самуил был прихожанином. Дважды Бог взывает к нему, но парень не может правильно ответить. Почему нет? «В то время Самуил не был знаком с Господом, потому что Господь еще ничего не открыл ему» (1 См 3: 7).

Точно так же, как молодой Самуил, мы можем быть членами стада Христова, не осознавая присутствие Бога, не имея того, что мы называем опытом веры, момента, когда мы осознаем, что сама тайна, нечто намного большее, чем мы сами, есть прося нас сдаться ему.

Можно быть членом стада Христова и противостоять тайне, окутывающей нас. Фактически, это не просто возможно; Так происходит все время.

Действительно, можно быть членом стада Христова и противостоять тайне, которая окутывает нас. Фактически, это не просто возможно; Так происходит все время. Это то, что мы, прихожане, подразумеваем под словом «грех».

И наоборот, те, кто не принадлежит к семье веры, все еще могут подчиниться тайне, которая есть Бог, в том виде, в каком они ее понимают.Катехизис Католической церкви повторяет учение «Lumen Gentium», «Догматической конституции Церкви» Второго Ватиканского Собора:

Достичь спасения могут и те, кто не по своей вине не знает Евангелие Христа или Его Церковь, но искренне ищущие Бога и движимые благодатью, стремятся своими делами исполнять Его волю, известную им через веление совести (№ 16).

Подумайте о бесчисленных душах, живущих сегодня, и всех тех, кто был в прошлых поколениях, которым никогда не давалась возможность откликнуться на Евангелие, которое проповедует церковь.Католическая церковь учит, что, поскольку все мужчины и женщины созданы Богом для жизни с Богом, мы фактически «плаваем» в Боге. Когда мы говорим «да» зову большего, тайне, мы говорим «да» Богу.

В церкви или за ее пределами мы часто выбираем настоящее зло для себя и остального творения, зло, которое обретает собственную жизнь, становясь зловещей тайной, окутывающей нас.

Однако, видя, как легко нам отвергнуть призыв к большему, тайне Божьей, мы полностью осознаем реальность греха в жизни всех мужчин и женщин.Конечно, те, кто вне церкви, также могут противостоять призыву к большему. Другими словами, они могут быть похожи на нас как в святости, так и в грехе.

В церкви или за ее пределами мы часто выбираем настоящее зло для себя и остального творения, зло, которое обретает собственную жизнь, становясь зловещей тайной, окутывающей нас. Следовательно, мы верим, что все мужчины и женщины, знают они об этом или нет, нуждаются в Спасителе, которого мы нашли в Иисусе Христе. Когда какой-либо мужчина или женщина говорят «да» на зов совести, они говорят ему «да».

Мне нечего хоронить современных буддистов или тех, кто умер задолго до появления Евангелия. Я хороню людей, которые, возможно, с гордостью провозгласили себя атеистами. И хороню людей, которые, наверное, признали бы, что все эти годы должны были быть в церкви. Как я могу с уверенностью говорить об их спасении или проклятии?

Иногда это их грех. Иногда это наше. Часто и то, и другое.

Здесь католическая церковь снова удивительно последовательна.Я не могу. Кто я такой, чтобы судить? Грех реален, и он затрагивает всех нас. Некоторые бывают здесь каждое воскресенье. Некоторые не делают этого, потому что ранения и замешательство, вызванные грехом, выметают их за пределы собрания. Иногда это их грех. Иногда это наше. Часто и то, и другое. Однако всем нам нужно сосредоточиться на «милосердной любви Бога и на пасхальной тайне Господа».

Кто-то, кто должен был быть прихожанином, все еще говорит «да» этой тайне, когда, например, она заглядывает в нужды соседа.Или подумайте о тех, кто воспитывает своих внуков или заботится о своих родителях. Или те, кто бескорыстно служит обществу, добровольно или в выбранной ими карьере. И наоборот — и быстро к делу — есть священники, настолько плененные грехом, что живут жизнью крайнего лицемерия. Граница между грехом и святостью не проводится у дверей церкви.

Итак, что мы узнали? Старайтесь вести себя хорошо, а остальное не имеет значения? Удачи с этим! Так же, как Бог — это тайна, в которой мы плаваем, зло — это безудержное загрязнение.Нам нужен спаситель. Принять спасителя — значит называть его по имени, знать его лицо, открытое нам в Евангелиях, провозглашать другим, что вы знаете, кто он и что он значит для вас и для всех мужчин и женщин.

Как только его разбудивший разум пришел к нему, Самуил побежал к Илию. Он понимал, что тайна, которая охватила даже его сон, ведет его к обществу, к служению. Самуил больше не говорил «вот я» в темноту. Он сказал это Илию.

Социальная миссия церкви — католические благотворительные организации

В Своей торжественной молитве о единстве Церкви Христос, наш Господь, не просил Своего Отца удалить Своих учеников из мира: «Я молю не о том, чтобы Ты удалил их из мира, но чтобы Ты сохранил их от зла.Поэтому пусть ни один человек не воображает, что активная жизнь в этом мире несовместима с духовным совершенством. Эти два аспекта вполне могут быть согласованы.

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 № 255.


Перед церковью сегодня стоит грандиозная задача: очеловечить и христианизировать нашу современную цивилизацию. Продолжающееся развитие этой цивилизации и само ее выживание требуют и настаивают на том, чтобы Церковь вносила свой вклад в мир.Вот почему она заявляет о сотрудничестве со своими мирянами. Ведя свои человеческие дела в меру своих возможностей, они должны осознавать, что они служат человечеству в тесном единении с Богом через Христа и во имя великой славы Бога. И апостол Павел настаивал: «Едите ли вы, пьете ли вы или что-то еще, делайте все во славу Божью».

Mater et Magistra («Мать и Учитель») , Папа Иоанн XXIII, 1961 г. № 256.


В каждую эпоху церковь несет ответственность за чтение знамений времени и истолкование их в свете Евангелия, если она хочет выполнить свою задачу.На языке, доступном каждому поколению, он должен уметь отвечать на постоянно повторяющиеся вопросы, которые люди задают о смысле этой жизни в настоящем и жизни грядущей, а также о том, как одно связано с другим.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 4.


Сегодня все должны считать своим священным долгом считать социальные обязательства своими главными обязанностями и соблюдать их как таковые. Ведь чем теснее мир, тем шире обязанности людей выходят за пределы отдельных групп и распространяются на весь мир.Это будет реализовано только в том случае, если отдельные лица и группы будут практиковать моральные и социальные добродетели и развивать их в общественной жизни. Затем, при необходимой помощи божественной благодати, вырастет поколение новых женщин и мужчин, формирующих новое человечество.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 30.


Чем больше возрастает власть мужчин и женщин, тем выше их ответственность как личности и как члены общества.Таким образом, нет никаких сомнений в том, что христианское послание мешает им созидать мир или лишает их интереса к благу других: напротив, оно делает это делом более строгим.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 34.


Отнюдь не уменьшая нашу заботу о развитии этой Земли, ожидание новой земли должно подстегнуть нас, поскольку именно здесь растет тело новой человеческой семьи, в некотором роде предвещая грядущий век.Вот почему, хотя мы должны тщательно отличать земной прогресс от увеличения Царства Христа, такой прогресс жизненно важен для Царства Божьего, поскольку он может способствовать лучшему упорядочению человеческого общества.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 39.


Преследуя свою спасительную цель, церковь не только передает божественную жизнь человечеству, но в определенном смысле проливает отраженный свет этой божественной жизни на всю землю, особенно в том, как он исцеляет и возвышает достоинство человеческой личности. , так как он консолидирует общество и наделяет повседневную деятельность людей более глубоким смыслом и смыслом.
Церковь, таким образом, верит, что через каждого из своих членов и сообщество в целом она может помочь сделать человеческую семью и ее историю еще более человечными.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 40.


Не менее ошибочно думать, что мы можем погрузиться в земную деятельность, как если бы она была совершенно чуждой религии, а религия была не чем иным, как совершением актов поклонения и соблюдением некоторых моральных обязательств.Одна из самых серьезных ошибок нашего времени — это дихотомия между верой, которую исповедуют многие, и их повседневным поведением. Еще в Ветхом Завете пророки категорически осуждали этот скандал, а в Новом Завете сам Христос еще более жестко угрожал ему суровым наказанием. Пусть тогда не будет столь пагубного противостояния между профессиональной и общественной деятельностью, с одной стороны, и религиозной жизнью, с другой. Христиане, уклоняющиеся от своих мирских обязанностей, уклоняются от своих обязанностей по отношению к ближнему, пренебрегают самим Богом и подвергают опасности свое вечное спасение.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 43.


Своими словами и примером и в союзе с религиозными и верными пусть они [миряне] покажут, что церковь со всеми ее дарами одним своим присутствием является неиссякаемым источником всех тех добродетелей, которыми стоит современный мир. больше всего в нужде. Пусть они подготовятся путем тщательного изучения, чтобы встретиться, чтобы вступить в диалог с миром и с людьми всех оттенков мнений.

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 43.


Помня слова Господа: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга» (Иоанна 13:35), христиане не могут желать ничего более страстного, чем служить народу этот век успешно с возрастающей щедростью. Верно придерживаясь Евангелия, обогащаясь его ресурсами и объединяя усилия со всеми, кто любит и практикует справедливость, они взяли на себя тяжелую задачу здесь, на земле, и они должны дать отчет о ней тому, кто будет судить всех людей в последний день .

Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965 № 93.


Слушая крик тех, кто страдает от насилия и угнетается несправедливыми системами и структурами, и слыша призыв мира, который своей извращенностью противоречит плану его Создателя, мы поделились своим пониманием призвания Церкви присутствовать в сердце мира, провозглашая Благую Весть бедным, свободу угнетенным и радость страждущим.Надежды и силы, которые движут миром в его основе, не чужды динамизму Евангелия, которое силой Святого Духа освобождает людей от личного греха и его последствий в общественной жизни.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 5.


Действия во имя справедливости и участие в преобразовании мира полностью представляются нам как составляющее измерение проповеди Евангелия, или, другими словами, миссии Церкви по искуплению человеческого рода и его освобождению от всех гнетущая ситуация.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 6.


Ибо, если христианское послание любви и справедливости не продемонстрирует свою эффективность через действия во имя справедливости в мире, оно лишь с трудом завоюет доверие людей нашего времени.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 35.


Церковь получила от Христа миссию проповедования евангельской вести, которая содержит призыв к людям отвернуться от греха к любви Отца, всеобщему родству и, как следствие, требованию справедливости в мире.Это причина, по которой Церковь имеет право, даже обязанность, провозглашать справедливость на социальном, национальном и международном уровне и осуждать случаи несправедливости, когда этого требуют основные права людей и само их спасение.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 36.


Действительно, не только Церковь несет ответственность за справедливость в мире; тем не менее, у нее есть надлежащая и конкретная ответственность, которая связана с ее миссией свидетельствовать перед миром о необходимости любви и справедливости, содержащейся в Евангелии, свидетельстве, которое должно осуществляться в самих церковных учреждениях и в жизни христиан. .

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 36.


Члены Церкви как члены общества имеют те же права и обязанности содействовать общему благу, что и другие граждане. Христиане должны с верностью и компетентностью выполнять свои мирские обязанности. Они должны действовать как закваска в мире, в своей семейной, профессиональной, социальной, культурной и политической жизни.

Justicia in Mundo («Справедливость в мире») , Всемирный синод католических епископов, 1971 № 38.


Церковь обращает свое внимание на этих новых «бедных» — инвалидов и неприспособленных, старые, различные группы тех, кто находится на периферии общества, и так далее, — чтобы распознать их, помочь им; защищать свое место и достоинство в обществе, закаленном конкуренцией и стремлением к успеху.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 15.


В социальной сфере Церковь всегда стремилась выполнять двойную функцию: во-первых, просвещать умы, чтобы помочь им открыть истину и найти правильный путь, которым следует следовать среди различных учений, привлекающих их внимание; и, во-вторых, принять участие в действии и распространять, с настоящей заботой о служении и эффективности, энергии Евангелия.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 48.


Церковь предлагает всем христианам взять на себя двойную задачу — вдохновлять и вводить новшества, чтобы заставить структуры развиваться и адаптировать их к реальным потребностям сегодняшнего дня.

Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971 № 50.


Отличительный вклад Церкви проистекает из ее религиозной природы и служения.Церковь призвана быть уникальным орудием Царства Божьего в истории. Поскольку мир является одним из признаков того царства, присутствующего в мире, Церковь выполняет часть своей важной миссии, делая мир в царстве более заметным в наше время.

Вызов миру: Божье обещание и наш ответ , Католические епископы США, 1983 № 22.


Как католики, мы являемся наследниками давних традиций размышлений и действий в отношении моральных аспектов экономической деятельности.Жизнь и слова Иисуса, а также учение Его Церкви призывают нас служить нуждающимся и активно работать во имя социальной и экономической справедливости. Как сообщество верующих, мы знаем, что наша вера проверяется качеством справедливости среди нас, что мы можем лучше всего измерить нашу совместную жизнь по тому, как обращаются с бедными и уязвимыми.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 # 8.


Наша вера — это не просто обязанность на выходных, тайна, которую нужно праздновать у алтаря в воскресенье.Это повсеместная реальность, которую нужно практиковать каждый день в домах, офисах, фабриках, школах и на предприятиях по всей нашей стране. Мы не можем отделить то, во что мы верим, от того, как мы действуем на рынке и в более широком сообществе, потому что именно здесь мы вносим наш основной вклад в достижение экономической справедливости.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 # 25.


Дела мира, в том числе экономические, нельзя отделить от духовного голода человеческого сердца.

Экономическая справедливость для всех , Католические епископы США, 1986 # 327.


Церковь не может предложить технических решений, но, будучи «экспертом в области гуманности», церкви есть что сказать о природе, условиях, требованиях и целях подлинного развития, а также о препятствиях, стоящих на ее пути.

Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 41.


Церковь хорошо знает, что никакие временные достижения нельзя отождествлять с Царством Божьим, но что все такие достижения просто отражают и в некотором смысле предвосхищают славу Царства, Царства, которое мы ожидаем в конце истории, когда Господь придет снова.Но это ожидание никогда не может служить оправданием отсутствия заботы о людях в их конкретных личных ситуациях, а также в их социальной, национальной и международной жизни, поскольку первое обусловлено вторым, особенно сегодня.

Solicitudo Rei Socialis («О социальных проблемах», перевод Дондерса) , Папа Иоанн Павел II, 1987 № 48.


Церковь выносит моральные суждения по экономическим и социальным вопросам, «когда этого требуют основные права человека или спасение душ.В моральном порядке она несет миссию, отличную от миссии политических властей: Церковь заботится о временных аспектах общего блага, потому что они предназначены для верховного Блага, нашей конечной цели. Она стремится внушить правильное отношение к земным благам и социально-экономическим отношениям.

Катехизис католической церкви , Ватикан, 1992 Социальная миссия церкви № 2420.


Социальное учение Церкви включает в себя свод доктрин, которые сформулированы так, как Церковь интерпретирует события в ходе истории с помощью Святого Духа в свете всего того, что было открыто Иисусом Христом.

Катехизис католической церкви, Ватикан , 1992 Благотворительность и справедливость № 2422.


Иисус, как «врач тела и духа», был послан Отцом, чтобы возвещать благую весть бедным и исцелять сокрушенных сердцем (ср. Лк 4:18; Ис 61: 1). Позже, когда он посылает своих учеников в мир, он дает им миссию, миссию, в которой исцеление больных идет рука об руку с провозглашением Евангелия: «И проповедуйте по ходу дела, говоря:« Царство Небесное есть под рукой ».Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте бесов »(Мф 10: 7-8; ср. Мк 6:13; 16:18).

Evangelium Vitae («Евангелие жизни») , Папа Иоанн Павел II, 1995 № 47.


Центральным элементом нашей идентичности как католиков является то, что мы призваны быть закваской для преобразования мира, агентами для установления царства любви и справедливости.

Совместное католическое социальное обучение: проблемы и направления , Католические епископы США, 1998.


Социальное учение Церкви — это богатый кладезь мудрости о построении справедливого общества и святой жизни среди вызовов современного общества. Он предлагает моральные принципы и последовательные ценности, которые крайне необходимы в наше время. В это время повсеместного насилия и снижения уважения к человеческой жизни и достоинству в нашей стране и во всем мире Евангелие жизни и библейский призыв к справедливости необходимо провозглашать и распространять с новой ясностью, срочностью и энергией.

Совместное католическое социальное обучение: проблемы и направления Католические епископы США, 1998.


Каждый верующий призван служить «наименьшему из них», «алчущему и жаждущему справедливости», быть «миротворцем». Католики призваны Богом защищать человеческую жизнь, поощрять человеческое достоинство, защищать бедных и стремиться к общему благу. Эта социальная миссия Церкви принадлежит всем нам. Это важная часть того, что значит быть верующим.

Повседневное христианство: к голоду и жажде справедливости , Католические епископы США, 1998.


Когда мы собираемся католиками на поклонение, мы собираемся за столом, чтобы совершить Евхаристию. Именно у этого жертвенника мы слышим спасительное слово Христа и получаем Его Тело и Кровь. Это жертвенная трапеза Христа, которая питает нас, чтобы мы могли идти жить по Евангелию как Его ученики. Слишком часто призыв Евангелия и социальные последствия Евхаристии игнорируются или игнорируются в нашей повседневной жизни.

Место за столом: католическое обязательство преодолеть бедность и уважать достоинство всех детей Бога , Конференция католических епископов США (USCCB), 2002 #I.


Для верующих эта миссия — не просто вопрос экономики или политики, но вопрос ученичества. Иногда мы можем расходиться во мнениях относительно того, как лучше всего служить нуждающимся, преодолевать бедность и укреплять человеческое достоинство, но христианин не может сказать: «Это не моя задача.«Эта миссия — важная часть того, что делает нас учениками Христа.

Место за столом: католическое обязательство преодолеть бедность и уважать достоинство всех детей Бога , Конференция католических епископов США (USCCB), 2002 №VII.


Вот где католическая социальная доктрина имеет свое место: она не имеет намерения давать церкви власть над государством. В еще меньшей степени это попытка навязать тем, кто не разделяет веры, образ мышления и образ поведения, свойственные вере.Его цель — просто помочь очистить разум и внести свой вклад здесь и сейчас в признание и достижение справедливости.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.


Церковь не может и не должна брать на себя политическую борьбу за создание как можно более справедливого общества. Она не может и не должна заменять государство. Но в то же время она не может и не должна оставаться в стороне в борьбе за справедливость.Она должна сыграть свою роль с помощью рациональных аргументов, и она должна пробудить духовную энергию, без которой справедливость, которая всегда требует жертв, не может восторжествовать и процветать. Справедливое общество должно быть достижением политики, а не церкви. Тем не менее, продвижение справедливости через усилия по достижению открытости разума и воли требованиям общего блага — это то, что глубоко волнует Церковь.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 28.


Нельзя сделать мир более человечным, отказавшись действовать гуманно здесь и сейчас. Мы вносим свой вклад в лучший мир только тем, что лично делаем добро сейчас, с полной отдачей и везде, где у нас есть возможность, независимо от партийных стратегий и программ. Программа христианина — программа доброго самаритянина, программа Иисуса — это «сердце, которое видит». Это сердце видит, где нужна любовь, и действует соответственно.

Deus Caritas Est («Бог есть любовь») , Папа Бенедикт XVI, 2005 № 31.


Когда воодушевляется благотворительностью, приверженность общему благу имеет большую ценность, чем просто светская или политическая позиция. Как и всякая приверженность справедливости, этому есть место в свидетельстве божественного милосердия, которое прокладывает путь к вечности посредством временных действий. Земная деятельность человека, вдохновленная и поддержанная милосердием, способствует построению вселенского города Бога, что является целью истории человечества.

Каритас ин Веритате («Милосердие и правда») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 7.


[T] Church Church «Церковь, находясь на службе у Бога, служит миру с точки зрения любви и истины…» Она играет общественную роль, помимо благотворительной и образовательной деятельности: всю энергию, которую она вкладывает в продвижение человечества а всеобщее братство проявляется, когда она способна действовать в атмосфере свободы.

Каритас ин Веритас («Милосердие и правда») , Папа Бенедикт XVI, 2009 № 11.


Вера не уводит нас от мира и не оказывается неуместной для конкретных забот мужчин и женщин нашего времени… Вера заставляет нас ценить архитектуру человеческих отношений, потому что она захватывает их окончательную основу и окончательную судьбу в Боге, в Его любви , и таким образом проливает свет на искусство строительства; как таковая она становится служением общему благу.

Lumen Fidei («Свет веры») , Папа Франциск, 2013 № 51.


Сообщество евангелистов участвует словом и делом в повседневной жизни людей; он преодолевает расстояния, он готов унизиться, если необходимо, и он охватывает человеческую жизнь, касаясь страдающей плоти Христа в других … Евангелизирующее сообщество также поддерживает, поддерживая людей на каждом этапе пути, независимо от того, насколько сложно или это может оказаться долгим. Ему знакомы терпеливые ожидания и апостольское терпение.Евангелизация состоит в основном из терпения и пренебрежения ограниченностью времени.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 24.


Но к кому [Церкви] обратиться в первую очередь? Когда мы читаем Евангелие, мы находим ясное указание: не столько наши друзья и богатые соседи, но прежде всего бедные и больные, те, кого обычно презирают и не замечают, «те, кто не может отплатить вам» (Лк 14:14) . Не может быть места для сомнений или объяснений, которые ослабляют столь ясное послание.Сегодня и всегда «бедные являются привилегированными получателями Евангелия», и тот факт, что оно свободно проповедуется им, является знаком Царства, которое Иисус пришел установить. Мы должны заявить, не стесняясь слов, что между нашей верой и бедными существует неразрывная связь. Пусть мы никогда не оставим их.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 48.


Здесь и сейчас, особенно там, где мы «малое стадо» (Лк 12:32), ученики Господа призваны жить как сообщество, которое является солью земли и светом мира (ср.Мф 5: 13-16). Мы призваны свидетельствовать о постоянно новом образе совместной жизни в верности Евангелию. Давайте не позволим лишить себя сообщества!

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 92.


Следовательно, никто не может требовать, чтобы религия была отнесена к внутреннему святилищу личной жизни без влияния на общественную и национальную жизнь, без заботы о прочности гражданских институтов, без права высказывать свое мнение о событиях, влияющих на общество.Кто будет утверждать, что заперся в церкви и заставил замолчать послание святого Франциска Ассизского или блаженной Терезы Калькуттской? Они сами сочли бы это неприемлемым. Подлинная вера — которая никогда не бывает комфортной или полностью личной — всегда включает в себя глубокое желание изменить мир, передать ценности, покинуть эту землю каким-то образом лучше, чем мы ее нашли.

Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 № 183.


Есть определенные экологические вопросы, по которым нелегко достичь широкого консенсуса.Здесь я хотел бы еще раз заявить, что Церковь не претендует на решение научных вопросов или замену политики. Но я заинтересован в том, чтобы поощрять честные и открытые дебаты, чтобы конкретные интересы или идеологии не наносили ущерба общему благу.

Лаудато Си ‘(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015 № 188.

Притянутые ко Христу и ведомые Духом, мы создаем сообщество, снаряжаем учеников и участвуем в Миссии.

Присоединяйтесь к нам для онлайн-поклонения в Пепельную среду в Facebook, 21 февраля в 10:00

https: // www.facebook.com/groups/1369733536523112/?ref=bookmarks

Бюллетень богослужения для служения находится ниже.

Дорогая церковная семья и друзья,

Вы с радостью слышали, что постановления штата допускают последовательное повторное открытие Церкви. В настоящее время максимальное количество для нашего святилища — 50 человек. В число входят сотрудники, руководители и постоянные прихожане. Теперь мы снова будем предлагать личное поклонение! Мы действительно призываем всех тех из нас, кто особенно уязвим, продолжать посещать богослужения онлайн.

Чтобы управлять количеством верующих, нам потребуется регистрация. Если вы планируете посетить какое-либо воскресенье, позвоните или напишите в офис по телефону 732.251.9277 ([email protected]). Крайний срок регистрации — предыдущая пятница до 13:00.

Когда вы приходите в воскресенье утром, будет открыт только главный вход в церковь. Для тех, кому сложно подняться по лестнице, также будет доступен лифт.

Принесите выигранную маску. Даже если вы помогаете вести поклонение, вы можете снять его, только выполняя свою конкретную лидерскую функцию.У нас также будут маски для тех, кому это может потребоваться.

Только каждая вторая скамья будет открыта для использования, и только три человека могут сидеть на ней: двое с каждого конца и один посередине. Эти места отметят бумажные конусы. Единственное исключение — пары и семьи, которым разрешено сидеть вместе.

Места, где наши дети могут сидеть во время детской проповеди, обозначены липкой лентой. Дети из одной семьи могут сидеть вместе. Из-за ограниченного пространства мы просим нашу молодежь и молодежь оставаться на скамьях, чтобы вперед выходили только дети.

Мы не можем собирать еженедельные предложения традиционным способом. Но мы предлагаем выбор: вы можете либо бросить его в тарелку в нартексе, либо продолжить доставку в течение недели; отправка по почте; или получите чек от вашего банка.

Дезинфицирующее средство для рук будет доступно в нартексе и в ванных комнатах. В настоящее время ванные комнаты будут очищены и продезинфицированы в соответствии со строгими правилами для детских садов.

Пусть Бог и впредь укрывает нас в это трудное время!

Реформатская церковь Спотсвуда — это приход Реформатской церкви в Америке.Исторически деноминация уходит корнями в протестантскую церковь Нидерландов. Он был организован в 1628 году в Нью-Йорке, затем в Новом Амстердаме. Конгрегация Spotswood была основана в 1821 году и с тех пор является общинной церковью. Как христиане-реформаторы, мы верим в господство Христа во всех жизненных вопросах. Развитие веры и инклюзивные богослужения составляют основу множества благотворительных служений. Дом для престарелых Вудмир и дошкольное учреждение Пикси были основаны нашей церковью с целью удовлетворения особых потребностей общества.Сегодня мы — яркая церковная семья с открытым и любящим отношением. Наши члены происходят из таких сообществ, как Спотсвуд, Хелметта, Восточный Брансуик, Олд Бридж, Джеймсбург и Монро.

Наш пастор , преподобный Хартмут Крамер-Миллс, ценит служение пастырское и родственное, но при этом открытое для мира, в котором мы живем. Для него важна межконфессиональная работа. Проповеди Хартмута и его стиль служения являются личными и интересными. Его годы работы преподавателем в колледже с докторской степенью по истории церкви и его международный опыт придают особый оттенок тому, как мы проводим здесь служение.

Присоединяйтесь к нам на утреннем богослужении по воскресеньям: 10:00

Воскресная школа: 10:00

Добро пожаловать!

Как заговор QAnon распространяется в христианских общинах США: NPR

Ари Шапиро из

NPR беседует с журналисткой Кейтлин Бити о распространении теории заговора QAnon в христианских общинах США.

АРИ ШАПИРО, ВЕДУЩИЙ:

Ложная теория заговора, известная как QAnon, перемещается из периферийных интернет-чатов в мейнстримную политику.Кандидат от республиканцев в Конгрессе Грузии поддерживает. Республиканская партия Техаса использовала лозунг QAnon в сообщениях кампании. Сам президент Трамп ретвитнул последователей QAnon не менее 200 раз и назвал их, цитируя, «людьми, которые любят нашу страну». Чтобы было ясно, это группа, которую ФБР обозначило как потенциальную террористическую угрозу внутри страны. Его сторонники считают, что президент Трамп спасает мир от культа педофилов-людоедов.

Репортер Кейтлин Бити пишет для Службы религиозных новостей о том, как эта вера укрепляется в белых евангелических церквях.Добро пожаловать во ВСЕ РАССМОТРЕННОЕ.

КЭТЛИН БИТИ: Спасибо, что пригласили меня.

SHAPIRO: Ваша работа называется «QAnon: Альтернативная религия, которая приходит в вашу церковь». Действительно ли люди, с которыми вы беседовали, видят в этом систему убеждений, сопоставимую с организованной религией?

БИТИ: Есть. Они улавливают явный духовный язык, который Q, кто бы он ни был, использует в своих сообщениях в Интернете, и они видят в этом прямую связь с Библией, с Богом христианства и с Божьей рукой, действующей в мире. .Поэтому они видят в сообщениях QAnon истину, раскрывающую мир, и что они должны вступить в духовную битву, чтобы раскрыть правду.

SHAPIRO: И ваш отчет предполагает, что в этом моменте есть что-то, что заставляет его распространяться намного быстрее.

БИТИ: Ага. Итак, многие пасторы, с которыми я разговаривал, отметили тот факт, что их церкви должны продолжать делать виртуальные церкви. Они не встречаются лично из-за коронавируса и ограничений на богослужение.И в то время пасторы, которых я говорил с чувством, говорят, что есть эта изоляция и одиночество, которые испытывают их члены. Вы знаете, у пасторов есть только один час в неделю с людьми в их церкви. Люди в их церкви, вероятно, часами проводят в Facebook и других социальных сетях, изучая эту информацию. И пасторы, с которыми я разговаривал, просто чувствовали, что они не могут сделать достаточно, чтобы противостоять ложным сообщениям, которые некоторые из их членов церкви получали через Интернет.

ШАПИРО: Один пастор, с которым вы разговаривали в сельской местности штата Миссури по имени Марк Фугитт, сказал вам, что он пытается понять это в своих проповедях, и один из способов, которыми он это делает, — это тема дегуманизации.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

МАРК ФУГИТ: Когда наш враг становится … когда они не люди, когда они сатана, понимаете, работает на дьявола, тогда мы попадаем в … понимаете, это все … вы знаете, я не могу ненавидеть а — знаете, другой человек.Но, мальчик, если я смогу сделать их меньше, чем люди, это крестовый поход, еврейское преследование на протяжении всей истории, это расовые проблемы. И я думаю, что мы начинаем это видеть. И, я имею в виду, я это слышал. Я слышал, как люди буквально говорят: эй, этот политический деятель, знаете, я не думаю, что они люди.

ШАПИРО: Помимо выступления с кафедры, какие еще стратегии используют эти пасторы?

БЭТИ: Итак, пасторы, с которыми я разговаривал, много говорили об использовании проверенных христианских принципов — например, библейского учения о том, что христиане не должны лжесвидетельствовать против своих ближних.Предполагается, что они будут людьми, говорящими правду, а не ложь. Это люди, которые должны создавать мир вместо разделения. Это люди, которые должны говорить слова любви, а не ненависти. И поэтому вместо того, чтобы напрямую принимать истинность или ложность конкретных утверждений QAnon, пасторы, с которыми я говорил, посчитали, что лучше действительно привлечь людей в их церкви к принципам, которые затем можно было бы применять в их повседневной жизни, в том числе в том, как они ведут себя онлайн.

ШАПИРО: Многие пасторы, с которыми вы говорили, явно очень обеспокоены этим.Давайте послушаем Джеба Барра, старшего пастора Первой баптистской церкви в Эльм-Мотте, штат Техас.

(ЗВУК ИЗ АРХИВНОЙ ЗАПИСИ)

ДЖЕБ БАРР: Как христиане, как церковь, мы собираемся распространять весть Евангелия Иисуса Христа, потому что это самая важная весть в мире. Итак, если люди, распространяющие это послание, также распространяют легко развенчиваемую, безумную ложь, почему этому посланию следует верить, верно? Зачем нам слушать моего друга Джо, который говорит, что он христианин и который рассказывает мне об Иисусе, если он также думает, что коммунисты захватывают Америку и управляют сетью педофилов из какого-то пиццерии?

ШАПИРО: Думаю, есть один вопрос: если эти пасторы — авторитетные голоса в церковном сообществе, почему они не могут отговорить своих прихожан от этой ложной веры?

БИТИ: Пасторы, с которыми я разговаривал, говорили о кризисе власти, который они остро ощущают как духовные лидеры.Они считают, что мы живем в это время, когда традиционные формы доверия, подтверждения истины, взгляда на авторитетные фигуры как на держащие истину — мы живем во время, когда существует большое недоверие к традиционным источникам авторитета и истины. И они чувствуют это как руководители церкви. Поэтому они обеспокоены тем, что если они попытаются напрямую противостоять QAnon и будут говорить правду вместо лжи, то им просто — им не будут доверять. Им не поверят.

И, кроме того, если они попытаются указать членам своей церкви на достоверные источники новостей, на основные СМИ, то ничего из этого не произойдет, потому что, конечно, согласно теории заговора QAnon, основные СМИ являются частью обложки. вверх.Поэтому я думаю, что многие пасторы почувствовали, что их руки связаны в это время, и они обеспокоены тем, что члены их церкви не только принимают ложь и как бы верят в эту ложь, но и распространяют ложь среди других людей в церкви. . И это особенно проблематично, когда QAnon поддерживают другие пасторы в деноминации или лидеры в конкретной церкви.

ШАПИРО: Как вы думаете, найдем ли мы растущую веру в QAnon в любом сообществе, которое включает в себя множество сторонников Трампа, или есть что-то особенное в белой евангелической церкви, что делает ее восприимчивой к этим сообщениям?

БИТИ: Отличный вопрос.Я вспоминаю опрос, проведенный Центром Билли Грэма в Уитон-Колледже, известной евангелической организации в пригороде Чикаго. Этот опрос, проведенный в 2018 году, показал, что более половины евангелистов, согласно определению веры, твердо убеждены в том, что основные средства массовой информации создают фейковые новости. И Эд Стетцер, исполнительный директор Центра Билли Грэма, отметил, что это недоверие к основным СМИ и эта готовность списать информацию основных СМИ как фальшивые новости открывает двери для многих евангелистов, чтобы обратиться к альтернативным и второстепенным источникам новостей, включая те, которые распространяют теории заговора.Так что я определенно думаю, что здесь есть связь.

Но, опять же, QAnon использует этот явно духовный язык, который звучит как христианский. Знаете, между добром и злом идет явная битва. Это обещание великого пробуждения. Все больше людей проснутся от этих пророчеств, если хотите, они исходят от Q. И поэтому для многих белых евангелистов легко читать свои Библии и связывать точки между тем, что они там читают, и тем, что они слышат из источников QAnon .

ШАПИРО: Кейтлин Бити — журналистка, которая писала о QAnon и евангелической церкви для Службы религиозных новостей. Спасибо, что уделили время сегодня.

БИТИ: Большое спасибо за то, что пригласили меня.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

Авторские права © 2020 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создано Verb8tm, Inc. в срочном порядке., подрядчик NPR, и произведен с использованием запатентованного процесса транскрипции, разработанного с NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Альтернативная религия, которая приходит в вашу церковь

(RNS) — Это тяжелое время для пастора. Год выборов, национальные расовые волнения и глобальная пандемия бросили вызов обычным методам служения.Вместе взятые, многие церковные лидеры сталкиваются с традиционным сезоном сбора урожая после отпуска с серьезным случаем эмоционального выгорания.

Но есть еще одна проблема, о которой пасторы, с которыми я говорил, растет в их пастве. Он обретает силу новой религии, разделяющей церкви и наносящей ущерб христианскому свидетельству.

Марк Фугитт, старший пастор баптистской церкви Раунд-Гроув в Миллере, штат Миссури, недавно подсчитал теории заговора, которыми люди в его церкви делятся в Facebook.Список был длинным. Он включал утверждения, что радиоволны 5G используются для контроля над разумом; что убийство Джорджа Флойда — это розыгрыш; что Билл Гейтс связан с дьяволом; что маски могут убить вас; что теория микробов нереальна; и что в Пиццагейт все-таки что-то есть.

«Вы не увидите это только раз, — сказал Фугитт. «Если что-нибудь будет опубликовано, вы увидите это пять-десять раз. Это точно нарастает «.


СВЯЗАННЫЙ: Не обманывайтесь постапокалиптической яростью QAnon.Это действительно духовный голод.


Теории заговора — великие нарративы, которые стремятся доказать, что влиятельные субъекты тайно контролируют события и институты в злых целях — не являются чем-то новым для США. Но с 2017 года на онлайн-форумах и в Интернете появилась разновидность теории заговора, QAnon. создали миллионы верующих. «Взглянуть на QAnon — значит увидеть не только теорию заговора, но и рождение новой религии», — написала Адриенн ЛаФранс в июньской газете The Atlantic.

Названный в честь «Q», который анонимно публикует сообщения на онлайн-доске объявлений 4chan, QAnon утверждает, что президент Дональд Трамп и военные чиновники работают над разоблачением сети педофилов «глубинного государства», имеющей связи с Голливудом, СМИ и Демократической партией.С момента первого упоминания около трех лет назад теория привлекла сторонников, ищущих четкий способ объяснить недавние дезориентирующие глобальные события.

QAnon, когда-то завораживающий крайне правых комментаторов и их последователей, больше не является маргиналом. При поддержке Трампа и других избранных официальных лиц он завоевал доверие как в Интернете, так и в офлайновом мире: в Джорджии кандидат в Конгресс похвалил Q как «мифического героя», а по крайней мере пять других кандидатов в Конгресс из Иллинойса Орегон выразил поддержку.

Один ученый обнаружил, что содержание QAnon в Twitter увеличилось на 71%, а в Facebook — на 651% с марта.

Джон Торнгейт — пастор LifeBridge, внеконфессиональной церкви с населением около 300 человек в пригороде Милуоки. В последние месяцы, по его словам, его участники поделились на Facebook «Plandemic», получасовым фильмом, в котором COVID-19 представляет собой схему зарабатывания денег правительственными чиновниками и другими лицами. Члены также разослали запрещенное сейчас видео Breitbart, в котором гидроксихлорохин рекламируется как лекарство от вируса.

Торнгейт, один из немногих пасторов, которые заявили о себе, среди тех, кто назвал QAnon реальной проблемой в своих церквях, сказал, что только от пяти до 10 членов на самом деле публикуют видео в Интернете. Но в беседах с другими участниками он понял, что теорий заговора открыто гораздо больше, чем те, кто публикует сообщения.

Торнгейт отчасти объясняет это явление «смертью опыта» — недоверием к авторитетным фигурам, из-за которого некоторые американцы недооценивают давно устоявшиеся критерии компетентности и мудрости.Среди некоторых членов церкви, по его словам, отношение таково: «Я собираюсь использовать церковь для того, что мне нравится, игнорировать ее из-за того, чего я не делаю, и найду свою собственную истину.

«Это нас беспокоит, что сейчас ничто не кажется авторитетным».

Демонстрант держит знак QAnon во время демонстрации протеста 19 апреля 2020 года в Олимпии, штат Вашингтон, против приказа штата оставаться дома, чтобы замедлить вспышку коронавируса. Губернатор Вашингтона Джей Инсли раскритиковал призывы президента Дональда Трампа «освободить» части страны от домоседов и других приказов, направленных на борьбу с распространением коронавируса.Инсли сказал, что Трамп разжигает потенциально смертельное неповиновение среди своих последователей, прежде чем пандемия будет сдержана. (AP Photo / Elaine Thompson)

В течение многих лет в 1980-х и 90-х годах евангелические христиане США, прежде всего почти любые другие группы, предупреждали, что произойдет, когда люди откажутся от абсолютной истины (которую они нашли в Библии), заявив, что идея относительной истины приведет к тому, что люди поверит всему, что подтверждает их собственные внутренние предчувствия. Но подозрение в отношении большого правительства, сомнение в научном консенсусе (например, об эволюции) и неприятие морали Голливуда и либеральных элит укоренилось среди миллениалов-христиан, многие из которых чувствуют себя политически отчужденными и избиваемыми основными СМИ.Они — естественные цели для QAnon.

Нет точных данных о том, сколько христиан поддерживают QAnon. Но Эд Стецер, исполнительный директор Центра Билли Грэма в Уитон-колледже, отметил, что недоверие к основным новостным источникам «может подпитывать склонность к теориям заговора».

Опрос, проведенный BGC в 2018 году, показал, что 46% самоидентифицированных евангелистов и 52% тех, чьи убеждения относят их к евангелистам, «полностью согласны с тем, что основные СМИ создают фейковые новости». Также было обнаружено, что регулярное посещение церкви (не реже одного раза в месяц) коррелирует с верой в то, что основные средства массовой информации распространяют фейковые новости (77% по сравнению с 68% тех, кто ходит реже).

Джаред Стейси сказал, что распространение теорий заговора в его церкви особенно сказывается на молодых прихожанах. Пастор колледжа и молодой взрослый баптистской церкви Спотсвуд в Фредериксбурге, штат Вирджиния, Стейси сказала, что некоторые пожилые члены делятся контентом в Facebook, который связывает коронавирус с Джеффри Эпштейном и секретными группами педофилов. Он говорит, что его работа и работа других пасторов — учить тому, что теории заговора — не то место, где христиане должны находить основу для реальности.

«Я опасаюсь … что Иисус не будет использоваться теориями заговора таким образом, чтобы следующее поколение выкинуло Иисуса с водой из ванны, — сказала Стейси, — что мы не можем отделить рассказ о принятии вернуть нашу страну из повествования о Царстве Иисуса.”

Другие опасаются, что теории станут основанием для большего недоверия. «Молодые люди покидают церковь, потому что видят, как их родители, наставники, пасторы и учителя воскресных школ распространяют то, что они могут видеть даже в юном возрасте», — сказал Джеб Барр, старший пастор Первой баптистской церкви Эльма Мотта за пределами Вако. , Техас. Он сказал, что теории заговора «чрезвычайно распространены и ухудшаются» среди его сетевых церковных сетей.

«Зачем нам слушать моего друга Джо … который рассказывает мне об Иисусе, который также думает, что коммунисты захватывают Америку и управляют сетью педофилов из пиццерии? … Почему нам поверили? »

Но Барр и другие пасторы, с которыми я разговаривал, сдержанно относятся к поведению членов церкви в социальных сетях.Вместо этого они пытаются учить более широким принципам. «Христиане должны быть агентами надежды, миротворцами; Библия говорит, что мы не должны ссориться, — сказал Барр. «Мы не должны сеять страх, разделение и гнев».

Барр также обучает навыкам критического мышления и поощряет своих членов читать «скучные новости». Он порекомендует заслуживающие доверия источники новостей.

Но обучения медиаграмотности недостаточно именно потому, что QAnon процветает на рассказе о сокрытии СМИ.

Fugitt сказал, что неэффективно сообщать распространителям заговора, что то, что они делятся в Интернете, является ложью. «Никто не присоединяется к культу. Я не думаю, что кто-то разделяет теорию заговора, потому что они верят, что это правда ». Скорее, он пытается обратиться к бесчеловечному языку теорий QAnon, которые приравнивают определенных людей к злу. История изобилует примерами того, к чему может привести такой язык.

«Я не могу ненавидеть другого человека, но мальчик, если я смогу сделать его менее человечным, это крестовые походы, это преследование евреев на протяжении всей истории, это расовые проблемы, сдавайся в руки.”

В напряженный политический момент пасторы, с которыми я говорил, были обеспокоены тем, что борьба с QAnon путем прямого обращения к политике разделит церковь.

Но QAnon — это больше, чем политическая идеология. Это духовное мировоззрение, которое объединяет многие христианские идеи для продвижения заведомо ложных утверждений о реальных людях.

QAnon имеет черты, родственные синкретизму — практике смешения традиционных христианских верований с другими духовными системами, такими как Сантерия.Q явно использует стихи из Библии, чтобы убедить приверженцев стойко противостоять злой элите. Одна харизматическая церковь, базирующаяся в Индиане, проводит двухчасовые воскресные службы, демонстрируя, как библейские пророчества подтверждают сообщения Q. Его лидеры говорят прихожанам перестать смотреть основные СМИ (даже консервативные) в пользу каналов QAnon на YouTube и веб-сайта Qmap.

И это имеет последствия для жизни и смерти: это мешает работе организаций, противодействующих торговле людьми. ФБР связывает это с насилием и угрозами насилия.А его приверженцы преуменьшают угрозу COVID и тем самым подвергают опасности жизни других.

Первые христиане боролись с синкретизмом в форме гностицизма, который сочетал элементы греческой философии и зороастризма с христианством, подчеркивая разделение духа и плоти на добро и зло, а также тайное божественное знание (греч. гнозис — «знание») . Отцы ранней церкви, такие как Ириней и Тертуллиан, боролись с гностическими идеями, отвергая их как ересь.

В то время, когда лидеры церкви вынуждены размещать цифровую церковь и пытаться виртуально удовлетворять потребности ее членов, идея добавить «ересь борьбы» в их список дел может показаться утомительной.Но главное призвание руководителей церкви — говорить правду с любовью. Нелегко позволять впечатлительным людям увлекаться ложью. Нелегко также позволять им распространять ложь и клевету среди других.

«Теории заговора процветают на основе своего рода цинизма, который говорит:« Мы видим другую реальность, которую никто не видит », — сказала Стейси. «Пол говорит, что нужно брать в плен каждую мысль — рассмотрение теорий заговора — часть этой работы».

(Кейтлин Бити — бывший главный редактор журнала Christianity Today и автор книги «A Woman’s Place. Взгляды, выраженные в этом комментарии, не обязательно отражают точку зрения Службы религиозных новостей.)

Добавить в любимые статьи

Вместе с характером низкого церковного человека, нарисованного в ответ на него. w

Описание

XVIII век был богат знаниями, исследованиями и быстро развивающимися технологиями, а также расширением ведения учета, которое стало возможным благодаря достижениям в печатном станке.Стремясь сохранить век революции, Гейл инициировал собственную революцию: оцифровку эпических масштабов, чтобы сохранить эти бесценные произведения в крупнейшем архиве подобного рода. Теперь впервые эти высококачественные цифровые копии оригинальных рукописей 18-го века доступны в печати, что делает их очень доступными для библиотек, студентов и независимых ученых. Эпоха Просвещения глубоко обогатила религиозное и философское понимание и продолжает влиять на настоящее -дневное мышление.Здесь собраны шедевры Давида Юма, Иммануила Канта и Жан-Жака Руссо, а также религиозные проповеди и моральные дискуссии по таким актуальным вопросам, как работорговля. В эпоху разума конфликт между протестантизмом и католицизмом превратился в конфликт между верой и логикой — дебаты, которые продолжаются в двадцать первом веке. ++++ Приведенные ниже данные были собраны из различных полей идентификации в библиографической записи этого названия. . Эти данные предоставляются в качестве дополнительного инструмента, помогающего обеспечить идентификацию издания: ++++ British LibraryT051829Anonymous.Ричард Уэст. Ответ на книгу Генри Сашеверелла «Характер низшего церковного человека». Лондон: напечатано для А. Болдуина, 1702. 4], 63, 1] с .; 4

Подробнее о продукте

Цена

17,75 $ $ 16,33

Издатель

Gale Ecco, Печатные издания

Дата публикации

29 мая 2010 г.

Страниц

76

Размеры

9.68 X 0,15 X 7,44 дюйма | 0,34 фунта

Язык

Английский

Тип

Мягкая обложка

EAN / UPC

9781170510773

Зарабатывайте на продвижении книг

Об авторе

Ричард Уэст занимал руководящие коммерческие должности в командах McLaren, Williams и Arrows Formula 1 (R), а также в команде Jaguar Sports Car.Получив от коммерческого спонсорства более 165 миллионов долларов США, сегодня он работает международным основным докладчиком и проводит программы обучения высокопроизводительному менеджменту в широком спектре секторов бизнеса по всему миру.

Церковь и культура постмодерна: разговор: Subversive Syntax

«Почему Новая Церковь тянется к деконструктивному богословию?»
Тони Джонс, национальный координатор Emergent Village, автор нескольких книг и блогов на theoblogy.

О, как бы мне хотелось, чтобы Сен-Жак выбрал для своего герменуэта другое слово, чем деконструкция. Когда я говорю, я предпочитаю произносить это слово с французским акцентом, а затем рассказываю людям, что на самом деле во французском это означает нечто иное. К сожалению, это не совсем так (как, скажем, для «разницы» и différance). Честно говоря, я провожу какое-то время почти каждую неделю, объясняя, что деконструкция Дерридайан означает не «снести», а «прорваться».«Как пишет Джек Капуто в « Деконструкция в двух словах », любой, кто хоть на пол-уха разбирается в еврейских или христианских писаниях, поймет, что« деконструктивизм имеет очень мессианское звучание ».

Мне кажется, эта связь между деконструкцией и Библией имеет особое значение. Я совершенно убежден, что Библия — это подрывной текст, что она постоянно подрывает наши предположения, нарушает наши границы и ниспровергает наши удобства. Это может звучать как академическая чушь, но я серьезно.Я думаю, что Библия — это чертовски страшная книга (простите за французский, но это единственный способ, которым я знаю, как передать, насколько сильно я к этому отношусь). И я думаю, что деконструкция — единственный герменевтический путь, который близко подходит к выражению трансгрессивной природы нашего священного текста .

Деконструкция стремится показать пределы всех герменевтических рамок, включая ее собственную. Он не столько разрывает их, сколько прорывается сквозь них, выталкивая за их пределы, показывая их неизбежные слабости.

Почему? Потому что постмодернисты, конечно, ни во что не верят. По крайней мере, так скажут критики. Но на самом деле, если читать Деррида, Капуто и Кирни, становится ясно, что смысл существования деконструкции всегда заключается в справедливости. Когда другая герменевтика застаивается, деконструкция кричит: «Здесь есть что-то еще, здесь совершенная справедливость, и мы не можем успокоиться, пока не доберемся туда!»

И мне также нравится деконструкция, потому что сама по себе, саморефлексивная деконструкция, глубоко иронична.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *