«У каждого своя модель города, которую он хочет развивать» — KVnews.ru

В начале года стали известны имена семи победителей конкурса на гранты Президента РФ за 2019 год.

Одним из получателей финансовой поддержки стала кандидат философских наук, доцент кафедры теологии и мировых культур ОмГУ им. Ф.М. Достоевского Светлана ОВОДОВА. В условиях самоизоляции в связи с пандемией коронавируса обозреватель «Коммерческих Вестей» Анастасия ИЛЬЧЕНКО связалась с ней через скайп и узнала, что такое метамодернизм, чем он отличается от постмодернизма, в котором современное человечество прожило большую часть жизни, и в каких омских театрах можно увидеть постановки, созданные в данном направлении.

– Светлана Николаевна, о чем ваша работа «Влияние эстетических и этических установок метамодернизма на современные философские концепции культуры», получившая грант?

– Это фундаментальный междисциплинарный проект по философии культуры и культурологии. Чтобы быть понятной широкому кругу читателей, зайду издалека. Кто такой теоретик культуры? Это человек, который умеет анализировать современную культуру во всем ее многообразии, т. е. он может увидеть театральную постановку, выставку современного искусства, последние показы мод, прочитать научные статьи и художественную литературу и везде обнаружить общие тенденции, которые говорят о формировании специфических черт эпохи, отличающих ее от других времен.

Мой грант связан с анализом нового понятия – метамодерн. Впервые его применили для описания некоторых трансформаций в искусстве. В 2010 году вышла первая статья, где было использовано это понятие в том виде, в котором мы его анализируем. Авторы статьи – Робин Ван Ден Аккер и Тимотеус Вермюлен уловили очень важные свойства – усталость от постмодерна и возврат искренности. Понятие метамодерн вдруг начало использоваться и в других областях культуры. Правда, в академическом дискурсе приживается с трудом, например, филологи пока с большой осторожностью относятся к этому понятию. Взгляд культуролога шире, выходит за рамки одной дисциплины, что позволяет увидеть схожие тенденции в культуре.

Когда зарождался постмодерн, он описывал изменения в литературе, но впоследствии настолько укоренился в повседневном и научном языке, что стал общепонятным. Есть живая культурная реальность, есть теория, которая все это осмысляет. И там и там присутствует усталость от цинизма и иронии постмодерна, которые главенствовали раньше. Сейчас ведутся поиски теорий и идей, которые бы позволили описать современную культуру и жизнь человека. Метамодерн – одна из таких теорий.

– На каких источниках вы изучаете метамодернизм?

– Источником вдохновения для культуролога является все. Это не только музеи, театры, он анализирует и повседневную жизнь: как мы выглядим, как живем. Теоретик культуры анализирует современный пласт культуры.

– А как это выглядит на практике? Не можете же вы, действительно, исследовать все?

– На самом деле могу (смеется). Но в гранте мы сконцентрировались на трех составляющих – современное искусство (театр, изобразительное искусство, перформансы), тенденции в медиа дискурсе (нарративы, типы высказываний) и современные работы по теории, философии культуры. Мы исследуем и саму культуру как процесс, и реальность, и те теории, которые эту культуру осмысляют.

– Медиа дискурс. Что вы будете брать за основу – соцсети, мессенджеры и подобные вещи?

– В том числе. И контент, который есть на ютубе. Это специфика современной науки – уход от анализа исключительно письменных текстов. Уже существует множество исследовательских школ, анализирующих и изображения, и видео.

– На какой стадии находится работа, можно ли говорить о предварительных результатах?

– Сейчас пишутся первые статьи. Исследование было одобрено в январе 2020 года, результаты должны быть готовы к декабрю 2021 года. В данный момент мы собираем материал, который иллюстрирует метамодернистские тенденции в культуре.

– Можете привести пример проявления таких тенденций?

– Боюсь говорить до написания статьи. Например, это то, что делает омский Центр современной драматургии. У них не жесткая постмодернистская ирония, а именно метамодернистское качание от иронии до глубокой искренности. Например, пьеса Серафимы ОРЛОВОЙ «Про город», которая была поставлена в «Пятом театре». Для меня это произведение является ярким отражением метамодерна, потому что в нем одновременно ирония и искренняя любовь к городу и его проблемам. Метамодерн – это как путешествие из постмодернизма в модерн, будто из Парижа со змеями в Омск город-сад.

– Можете назвать признаки, которые позволяют отличить метамодернизм от того же постмодернизма?

– Это и есть одна из задач исследования. После выхода в 2010 году заметок о метамодернизме искусство откликнулось, нашлись художники, которые стали называть себя метамодернистами, например Люк Тернер. Но и в том, что было сделано до 2010 года, стали обнаруживать метамодернистские тенденции – и в фильмах Мишеля Гондри и Дэвида Линча, и в картинах. На русском языке книга Робина Ван Ден Аккера и Тимотеуса Вермюлена вышла только в 2019 году. Мало отечественных исследований по данной теме. Это напрямую влияет на размытость понятия. Одной из задач нашего исследования является  определить характерные черты метамодерна. То, что сейчас описывается как метамодерн, зачастую само себе противоречит. Метамодерн состоит в отказе и от идей модерна в чистом виде – рационализма, прогресса, индустриализации, и от идей постмодерна, иронизирующего над культурной реальностью. Метамодерн – это качание между множеством точек, когда человек не может себя описать какой-то одной категорией. И в каждой точке он может искренне верить в ту позицию, которую занимает. Метамодернизм фиксирует неустойчивость нашего мира и человека в нем, который не может быть только циником или только искренним романтиком. Он и то, и другое. И в этом метамодерн не видит противоречий.

– Это не первый выигранный вами грант. Расскажите о других.

– Мои предыдущие два гранта завершены. Первый был тоже президентский о дискурсе глобального и локального в современных философских концепциях культуры, он перекликается с современной работой. Затем я выиграла грант РФФИ по социолингвистическому анализу урбанистического дискурса городских сообществ на примере города Омска. Над ним работали представители разных наук – социологии, философии культуры, лингвистики. Мы анализировали высказывания об Омске разных социальных групп, городских сообществ, выявляли их ключевые интересы, что их не устраивает в городе, о каких проблемах они говорят чаще всего. Почему власть пытается облагораживать город, а активисты постоянно говорят, что все плохо? Это связано с тем, что у каждого своя модель города, которую он хочет развивать, поэтому действия другого городского сообщества им не воспринимается как благо. Кто-то хочет больше велодорожек, парковых зон, а кто-то говорит, что нужно строить больницы и ремонтировать дороги. Больницы открывают, но люди все равно говорят: а велодорожек-то как не было, так и нет, значит, ничего не делается.

– Как давно вы увлеклись культурологией?

– С момента поступления в университет я училась на этом направлении. Первой темой исследования стал диалог культур. Внутри одной культуры сосуществует множество языков – наука, повседневность, искусство и т. д. И все они говорят об одном – о нашей жизни. Главное – научиться их расшифровывать. В процессе работы мне понравилась глубина, скрытая в культурологии.

– Перед интервью мы с вами обсуждали примерные вопросы, и тема увлечений в свободное время вызвала некоторые затруднения. Это связано с сильной загруженностью работой?

– Я объясню, почему культуролога ставят в затруднение вопросы о хобби. Дело в том, что, посещая открытие выставки, анализируя последние тенденции в сфере дизайна, мы все равно занимаемся своей профессией, и нельзя найти ту точку, где бы работа заканчивалась. Я очень люблю современное искусство, дизайн, с большим удовольствием хожу на театральные постановки. Омск в этом плане очень развитый город. У нас много экспериментальных постановок молодых режиссеров. Чаще других посещаю Центр современной драматургии, очень люблю Пятый театр, драматический театр.

Биография

ОВОДОВА Светлана Николаевна

Кандидат философских наук, доцент кафедры теологии и мировых культур, заведующий лабораторий социальных и институциональных исследований ОмГУ им. Ф.М. Достоевского, заместитель декана факультета теологии, философии и мировых культур

Светлана Николаевна ОВОДОВА родилась 4 мая 1987 года в Омске. В 2004 году окончила школу № 142 и поступила в ОмГУ им. Ф.М. Достоевского на факультет теологии и мировых культур (сейчас факультет теологии, философии и мировых культур). В 2011 году поступила в аспирантуру при кафедре философии в Омском государственном педагогическом университете. В 2015 году в ОмГПУ защитила кандидатскую диссертацию по философии культуры. С 2012 года преподает в ОмГУ им. Достоевского. С 2013 года – заместитель декана факультета теологии, философии и мировых культур ОмГУ по учебной работе, с 2019-го – заведующий лабораторий социальных и институциональных исследований ОмГУ.

Семинар-практикум «Виды и формы работы по формированию антикоррупционного мировоззрения обучающихся»

Информационно-методический центр Калининского района на базе ГБОУ СОШ№175 24 апреля 2019 года провел семинар-практикум «Виды и формы работы по формированию антикоррупционного мировоззрения обучающихся» для слушателей курсов по формированию антикоррупционного мировоззрения обучающихся и ответственных за антикоррупционную работу в образовательных учреждениях.  

Информационно-методический центр Калининского района на базе ГБОУ СОШ№175 24 апреля 2019 года провел семинар-практикум «Виды и формы работы по формированию антикоррупционного мировоззрения обучающихся» для слушателей курсов по формированию антикоррупционного мировоззрения обучающихся и ответственных за антикоррупционную работу в образовательных учреждениях.

С приветственным словом к участникам семинара обратилась директор ГБОУ СОШ№175 Литвякова Марина Витальевна и методист ГБУ ИМЦ Калининского района Стецкевич Анна Михайловна. На семинаре был представлен интересный опыт педагогов ГБОУ СОШ№175.

Учителя начальной школы Щербакова Ольга Владимировна и Оводова Светлана Борисовна представили классный час на тему ««Сказка ложь, да в ней намек…», где всем известные герои сказок вдруг становились страшными коррупционерами.

Заместитель директора по ВР Музолев Алексей Игоревич и учитель русского языка и литературы Шелест Елена Александровна представили формат родительского собрания и осветили «Проблему коррупции»  и возможности борьбы с ней, подчеркнув то, что необходимо прежде всего начинать работу с себя, со своих внутренних убеждений и рассчитывать свои действия в долгосрочной, а не краткосрочной перспективе.

Методист Информационно-методического центра Калининского района Стецкевич Анна Михайловна подвела итоги семинара  и поблагодарила участников за продуктивный семинар, который прошёл на высоком методическом уровне.

достигнутое и недостижимое – тема научной статьи по прочим социальным наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ЯВЛЕНИЯ

МОСКОВСКИЙ ФОРУМ КУЛЬТУРЫ «РОССИЙСКАЯ КУЛЬТУРА КАК НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ»

19 НОЯБРЯ 2015 ГОДА

КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЕ ОПТИКИ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ: ДОСТИГНУТОЕ И НЕДОСТИЖИМОЕ

Светлана Николаевна ОВОДОВА,

магистр философии, преподаватель кафедры теологии и мировых культур социально-гуманитарного факультета Омского государственного университета имени Ф.М. Достоевского, г. Омск e-mail: [email protected]

В статье постулируются принципы анализа культуры в культурфилософских исследованиях посредством выявления ключевых моделей конструирования культуры. Выявляются достоинства и ограничения предложенных подходов.

Ключевые слова: культура, человек, модели культуры.

OPTICS CULTURAL AND PHILOSOPHICAL STUDY OF CULTURE: ACHIEVEMENTS AND UNATTAINABLE

S. N. Ovodova, Master of Philosophy, teacher of Department of theology and world cultures, Faculty of Social Sciences and Humanities, Dostoevsky Omsk State University e-mail: [email protected]

This article discusses the principles of cultural analysis in the philosophy of culture by identifying the key models of cultural interpretation, identifies strengths and limitations of these approaches. Key words: culture, people, models of culture.

До сих пор не существует однозначного определения культуры. Каждое определение высвечивает лишь одну из возможных граней культуры. Неоднозначность определения культуры связана с тем, что культура конструируема. В пределах каждого исследования конструируется условная совокупность явлений, которая мыслится в качестве модели культурной реальности. Это детерминировано тем, что культура не дана в ощущениях, подобно материи, это умозрительный образ.

Моделей культуры множество, они разнообразны, что обусловлено принципами их конструирования. Модель культуры, во-первых, собирается из окружающих исследователя явлений посредством уподобления культуры зримому образу, аналогу — принцип аналогии (образы: организм, географическая среда, машина, текст), во-вторых, модель культуры выстраивается на основе определения бинарных оппозиций — принцип бинарных оппозиций, в-третьих, модель культуры конструируется через доминантную составляющую — принцип доминаты (в качестве доминанты выступают язык, религия, искусство, наука, материальная составляющая).

Выделенные принципы конструирования понятия культуры позволяют упорядочить культурный материал, а также определить главные принципы, которыми руководствуются исследователи, когда описывают культурную реальность. В рамках философии и теории культуры осуществляется рефлексия над «живым» культурным материалом, что выражается в концептуализации культурного материала и в формулировании понятия культуры, выделении в нем сущностных характеристик. Формирование определенной модели понимания культуры в теоретическом аспекте трансформирует культурную реальность, так как сущностные характеристики, мыслимые в понятии, начинают воплощаться в культурной реальности. Таким образом, свойство, выхваченное из целостной культурной реальности и положенное в основание понятия, начинает мыслиться доминирующим как в теоретической сфере, так и в культурной практике, что также отражается на антропологических проектах, легитимных в пределах определенной культурной реальности. Свойство, зафиксированное в модели культуры в качестве ключевого, также отражает антроп-ную характеристику, проявляющуюся в культурной реальности.

В рамках первой выделенной модели конструирования культуры (принцип аналогии) поиск связи между культурой и зримым образом, аналогом основан на метафоричности мышления. Культура возводится к некоторому прообразу, который встречается в повседневности человека. Характеристики прообраза, его принцип устроения переносятся на культуру, которая начинает рассматриваться как воплощение данного образа. Уподобление культуры зримому образу представляет собой мышление аналогиями, которые выстраиваются между зримым образом и культурой. Развитие культуры мыслится как приближение к аналогу посредством метафорического уподобления.

В качестве наиболее популярного аналога для уподобления необходимо указать на организм. При уподоблении культуры организму культура понимается как нечто живое, растущее, эволюционирующее и, как следствие, конечное, так как конечен (смертен) любой организм. В этом образе соотносятся человек и культура, темп развития культуры мыслится в категориях возраста, живые пульсации культуры соизмеримы с течением жизни человека. Так, например, наиболее известные аналогии культуры и организма мы находим в творчестве И.Г. Гердера, Г.В.Ф. Гегеля, О. Шпенглера.

Организм — это не единственный аналог для понимания культуры, связанный с природой, географическая среда, а именно ее пространственный прообраз, также служила основанием для типологизации культур. В рамках данной модели выстраивалось взаимоотношение: культура — ландшафт, где признавалась зависимость характера культуры от географических особенностей местности. Географическая среда определяет повседневность человека, так как культурные практики оказываются зависимыми от природной среды, в пределах которой они оформляются. Если

вспомнить этимологию слова «культура», то связь земли и культуры оказывается закономерной, так как культура от лат. cultura — ‘возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание’. Характер возделывания (обрабатывания земли), приспособления народа к особенностям среды отражался на культуре, то есть синонимом характера культуры мог стать ландшафт, видимый образ географических особенностей. К сторонникам такого принципа конструирования понятия культуры мы можем причислить Ш.Л. Монтескье, Ф. Ратцеля, Л. фробениуса, Н. Бердяева. Каждый из них связывал развитие культуры с той местностью, на которой культура зарождалась и развивалась.

Визуальная представленность ландшафта и его влияние на становление и оформление человеческих обществ послужили основанием для его соотношения с культурой и использования в качестве аналога последней. Так же как и в предыдущем случае, когда в качестве аналога культуры употреблялся организм, мы видим, что понятие культуры наполнятся в соответствии с тем, какой видимый образ применяется к ней исследователем. Ландшафт, как аналог, имеет свои достоинства: с ним культурфилософский подход обогащается за счет конкретного исторического и географического материала и методологий.

Природное представляет собой не единственно возможный аналог для понимания культуры. Механизмы, порожденные культурой, также становятся аналогами. Одним из важнейших творений культуры является техника. Она позволяет эффективней решать поставленные задачи, под ее влиянием изменились не только сфера производства, но и культура, и общество. Технологизация труда, выработка рецептурной деятельности, воспроизведение идеального образца — эти антропные характеристики зафиксированы в образе техники как аналога для понимания культуры. Видимым образом техники является машина (Л. Мамфорд, Г. Маркузе, К. Кизи). Стоит отметить, что излишнее подчеркивание роли техники в культуре, а также полное уподобление культуры машине приводят к нивелированию свободы человека. Механистичность культуры, настроенность ее носителей на продуктивность — вот те особенности культуры и антропологические характеристики, которые представлены в образе машины-комбината. Отвержение культуры-машины, культуры-комбината, всеобщего контроля пронизывает все произведения битников. Можно сказать, что битниками для понимания культуры также использовался аналог машины, вернее совокупности машин — комбинат. Образ комбината может модифицироваться, называться у авторов по-разному, но, как заметил П.Л. Зайцев, принцип остается одинаковым [6, с. 126].

Идея «сделанности» культуры продолжается в следующем аналоге — тексте. К такому пониманию культуры обратились философы-постмодернисты. В XX веке обострился интерес к языку, возникает множество способов работы с текстом и его интерпретаций. В пределах такого подхода мир трактуется как нарративный дискурс, что влечет за собой понимание культуры как заполненного цитатами интертекстуального поля, оперирование с которым происходит по законам текстуальности. Основой культуры признается код, посредством работы с ним выносятся суждения относительно смысловой составляющей культуры, то есть, согласно данному подходу, смыслы в культуре имеют текстуальный характер.

При постижении культуры через уподобление аналогу, прообразу, через метафорическое уподобление и перенесение характеристик аналога на культуру происходит подмена понятия культуры аналогом. Понятие культуры заполняется при

помощи замещения свойствами аналога свойств культуры, само понятие культуры при этом не раскрывается.

Следующим принципом построения модели культуры, подлежащим теоретическому описанию, является определение ее бинарных оппозиций. При моделировании культуры посредством указания на бинарные оппозиции определяется диапазон, в пределах которого формируется смысловое поле культуры.

Определение бинарных оппозиций, как правило, происходит по основанию какого-либо свойства культуры. Примерами «работы» данного принципа являются концепции Ф. Ницше о дионисийском и аполлоническом началах в культуре [8, с. 46], А.С. Хомякова о кушитских и иранских культурах [13, с. 368], П. Флоренского о ночных и дневных культурах [12], Л. Фробениуса о хтонической и теллурической культурах, К. Юнга об интроверсивных и экстраверсивных культурах [14, с. 101]. Каждый из авторов ведет поиски смысла культуры через ее полярные составляющие, отчего анализ культур представляет собой разворачивание эвристического потенциала бинарных оппозиций.

Выделение двух принципов, начал или сил, организующих культуру и пронизывающих все ее сферы (аполлонического и дионисийского, хтонического и теллурического, интровертного и экстравертного, кушитского и иранского, к которым можно добавить популярные у отечественных авторов «западное» и «восточное», «государственное» и «гражданское» и т.п.), является одним из возможных способов понимания сущности культуры. Каждая выделенная бинарная оппозиция представляется продуктивной в пределах целостной концепции автора, а вне — теряет универсальность и не может служить объясняющей схемой для культурного материала, не вошедшего в концепт.

Последним принципом понимания культуры, подлежащим рассмотрению, является определение доминанты в культуре. Выделение доминантной составляющей при создании моделей культуры основано на представлении о том, что культура может быть выведена из сферы культурной деятельности, что представляется смыс-лозадающей характеристикой для всей культуры в ее целостности. Классификация культур в рамках данного подхода выстраивается через ранжирование сфер культурной деятельности, например, когда культуры различают исходя из религии, искусства, науки или материальной сферы.

Одной из самых очевидных культурных доминант выступает язык. Каждая культура имеет свою языковую картину мира, мир культуры явлен в языке, то, что не имеет именования, считается вообще не существующим. Язык выступает способом и основанием постижения мира, ведь понимаем мы мир через язык и структурируем его посредством языка. Различие культур обосновывается различием языковых картин, каждая их которых представляет собой определенный способ концептуализации действительности. Своеобразие национального характера культуры находили в языке В. Гумбольдт, Э. Сепир, Б.Л. Уорф.

Следующей культурной доминантой является религия. При понимании культуры посредством соотнесения ее с преобладающей религией, можно выстроить разные модели трактовки роли религии в культуре. В качестве одной из таких моделей выступает понимание религии как первоначала культуры. Руководствуясь данным принципом, для того чтобы познать культуру, необходимо постичь религию, так как именно посредством нее происходило формирование основ культуры. Впоследствии религия может подвергнуться секуляризации и потерять главенствующее ме-

сто в культуре, как это произошло с европейской культурой в эпоху Просвещения, но в снятом виде религия всегда будет присутствовать в культуре. Реализацию такой интерпретации культуры мы находим у Э. Тайлора в работе «Первобытная культура», где он говорит о минимуме религии (анимизме) [10, с. 210-212], в трудах П. Флоренского, М. Вебера, Р. Нибура.

Модель понимания культуры посредством религии может иметь и иной вариант: когда религия задает цель существования культуры. Это связано с эсхатологией, представлением о конце мира. Страх, связанный с осознанием конечности человеческого бытия и неизбежности воздаяния за содеянное, отодвигает культуру на второй план, а в качестве важнейшей заботы выступают религиозные ценности. В чистом виде описанный принцип моделирования культуры использует Августин в сочинении «О граде Божьем» [1], где целью земной человеческой деятельности является воплощение града Божьего на земле. Поиском идеального сочетания религии и культуры занимался П. Тиллих, что выразилось в его разработках в области теологии культуры [11].

Если в качестве сферы, выступающей доминантной для конструирования культуры, выступает искусство, то акцент переносится на творческое начало культуры. М. Бахтин в работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» [3], посредством анализа романа «Гаргантюа и Пантагрюэль», вскрывает механизмы функционирования средневековой культуры. Типологическая схема С. Аверинцева была разработана посредством анализа литературного процесса [2]. В.С. Библер культуру понимает как драматическое произведение, когда возможно общение, но никак не обобщение участников диалога [5].

На волне сциентистских устремлений XX века в качестве культурной доминанты стала пониматься наука. Дж. Бернал, автор понятия «научно-техническая революция», в сочинении «Наука в истории общества» [4] прослеживает влияние науки на развитие культуры, а равно зависимость науки от культурных традиций. Таким образом, история науки, по Берналу, приравнивается к истории культуры, именно в ней происходит все существенное в развитии человечества. В.С. Степин выделяет три типа научной рациональности: «классический — неклассический -постнеклассический» [9, с. 285-290]. Определение круга характеристик, составляющих сущность типов, является отражением общих тенденций в культуре.

Иногда культуры различаются исходя из их предметной, материальной составляющей или принципов материального производства. В таких исследованиях первичным является вещественная сторона культуры, а духовная признается зависимой от материального оснащения и сил, способствующих достижению некоего материального качества. Для Ф. Гребнера культура есть набор культурных объектов. Границы культурных кругов определялись им, исходя из используемых в культурных практиках вещей. Это сводит культурный процесс к процессу распространения вещей, и сторонников этой точки зрения достаточно в наш век всеобщего потребления.

Выделенные подходы еще раз показывают, насколько многообразна культура. Создать концепцию, соединяющую достижения всех подходов, не представляется возможным, настолько различны их основания. Каждая культурфилософская концепция работает не со всем многообразием проявлений действительности, а конструирует определенную культурную реальность, актуализируя действительность в определенном модусе. Развитие культуры мыслится исследователями как раз-

вертывание принципов, заданных в авторских определениях понятия культуры, а не как ее реальное бытование. Так, при понимании культурной реальности через соотнесение ее с неким аналогом или визуальным образом развитие культурной реальности представляется как приближение к этому аналогу, то есть культурная реальность должна становиться более органичной (если этим аналогом является организм), механистичной (если аналог — машина) или текстуальной (если аналог — текст). Понимание культуры через аналог или визуальный образ указывает на доминирование в культурной реальности визуального способа постижения действительности, объективированного в тексте и изображении. В случае если понятие культуры моделируется посредством определения в ней бинарных оппозиций, то авторами развитие культурной реальности представляется как приближение к одному из «чистых» типов, что влечет за собой акцентирование свойства культуры, положенного в основание такой оппозиции, а иные свойства культуры уходят в тень. Если моделирование понятия культуры основано на выделении доминантной сферы культуры (религии, искусства, науки и т.п.), то вся культурная реальность сводится именно к ней, а существенными в культурной реальности считаются только те изменения, которые происходят в доминантной сфере.

Эти модели позволяют исследователям работать с особенным в культуре, соотнося отдельное культурное событие с идеальными образцами, причем каждый подход в процессе интерпретации высвечивает нечто свое, провоцируя философа на эклектику и эмпирический поиск мультиметодологии. Продолжение указанных традиций исследования культурной реальности предполагает поиск новых образов или новой, более точной бинарной оппозиции и рассмотрение культурного материала через их призму. Например, следующим аналогом для понимания культурной реальности может выступить цифровая сеть, доминантной сферой — дизайн, бинарной оппозицией технократическая — экологическая культура. Предложенные примеры продолжения исследовательских традиций, несмотря на то, что они схватывают актуальное состояние культурной реальности, все же более помогают понять смысл самого аналога, образа или сферы культуры — цифровой сети, дизайна, технократической и экологической тенденций в культуре, но они не ближе к пониманию сущности культурной реальности, чем все остальные.

При построении теоретического ядра исследователями, как правило, указываются внеантропные характеристики, ключевые свойства культуры, куда человек оказывается уже вписанным. Человек рассматривается как носитель культуры, но не как ее творец, константы человеческого бытия при моделировании культуры не учитываются. Подобная ситуация, описанная, в частности, постмодернистами, объясняется пластичностью антропных характеристик. Культура же должна зиждиться на жестких основаниях. Антропное в культуре не проявлено, хоть имплицитно в ней содержится, что имеет существенные как культурные, так и антропологические последствия: культура все более дробится, работы, пытающиеся охватить культурную реальность как целое, сменяют поиск трендов культурного развития, человек дистанцируется от собственной культурной традиции, теряется в экзотике культурных новаций, модифицирующих его естество.

Выход из сложившегося парадокса возможен, если рассматривать культуру в призме человеческой деятельности, тогда культурное естественным образом вырастает из человеческого, искусственное оказывается детерминировано естественным. Данный подход, в частности, реализовывался Э.С. Маркаряном [7].

Теоретическое, понятийное рассмотрение культуры расходится с культурной реальностью (живыми культурными практиками) в силу того, что теоретизирование с неизбежностью связано с абстрагированием, обобщением и унификацией и не может охватить весь культурный материал в его полноте, зато позволяет выявить в многообразии культурного материала значимые стороны. Каждая из представленных типологий фиксирует значимую для культурной реальности характеристику, проясняющую и природу культурной реальности, и антропное свойство, отраженное в культурной реальности и эксплицированное в понятии культуры. Хотя непосредственно в основание описанных моделей не положены антропные характеристики, но они содержатся внутри выделенных типологий культурной реальности. «Взгляд» на культуру обусловлен антропными способами восприятия действительности, человек воспринимает и описывает культурную реальность посредством доступных ему форм.

Литература

1. Августин Блаженный. О граде Божьем. — Минск : Харвест ; Москва : АСТ, 2000. — 1296 с.

2. Аверинцев С. С. Судьбы Европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории средних веков и Возрождения : [сборник статей] / Научный совет по истории мировой культуры ; [отв. ред. В.А. Кар-пушин]. — Москва : Наука, 1976. — С. 17-64.

3. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — Москва : Художественная литература, 1990. — 543 с.

4. Бернал Дж. Наука в истории общества. — Москва : Издательство иностранной литературы, 1956. — 736 с.

5. Библер В. С. От наукоучения — к логике культуры : Два философских введения в двадцать первый век. — Москва : Политиздат, 1991. — 413 с.

6. Зайцев П. Л. Агональный конфликт: мужские инициационные практики и конфликты в современном мире : монография / науч. ред.: д-р филос. наук Д.М. Фе-дяев. — Омск : Амфора, 2011. — 154 с.

7. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. — Москва : Мысль, 1983. — 284 с.

8. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / [пер. с нем. Г.А. Рачинского]. -Санкт-Петербург : Азбука-классика, 2005. — 203 с.

9. Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники : учебное пособие для вузов. — Москва : ПИФ «Контакт-альфа», 1995. — 380 с.

10. Тайлор Э. Б. Первобытная культура : [пер. с англ.] / [предисл. и примеч. А.И. Пер-шица]. — Москва : Политиздат, 1989. — 573 с.

11. Тиллих П. Избранное. Теология культуры : [пер. с англ.] / [отв. ред. и авт. по-слесл. С.В. Лезов]. — Москва : Юристъ, 1995. — 479 с.

12. Флоренский П. А. Автореферат // Вопросы философии. — 1988. — № 12. — С. 114.

13. Хомяков А. С. Полное собрание сочинений : в 8 томах. — Москва : Университетская типография, 1886-1906. — [Т. 5] : Записки о всемирной истории. — Москва : Университетская типография, 1900. — 614 с.

14. Юнг К.-Г. Психологический комментарий к «Тибетской книге Великого освобождения» // О психологии восточных религий и философий. — Москва : Московский философский фонд : Медиум, 1994. — 255 с.

Урбанистический дискурс о благоустройстве города в городе: от нарративов к институтам

Урбанистический дискурс о благоустройстве города в городе: от нарративов к институтам

Оводова Светлана Николаевна
кандидат философских наук, доцент, ФГБОУ ВО «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского», заместитель декана факультета теологии, философии и мировых культур, г. Омск, Россия, Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Чупин Роман Игоревич
кандидат социологических наук, ИЭОПП СО РАН, научный сотрудник г. Омск, Россия, Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Жигунов Антон Юрьевич
аспирант, ФГБОУ ВО «Омский государственный университет им. Ф.М. Достоевского», г. Омск, Россия, Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Journal of Institutional Studies (Журнал институциональных исследований), 2018, Том 10 (номер 3),

Статья посвящена изучению проблемы рассогласованности представлений о стратегии благоустройства города между представителями власти и самоорганизующихся городских сообществ активистов. В процессе институционализации городские сообщества осваивают и воспроизводят дискурсивные практики, сохраняя существующий урбанистический дискурс. Выступая посредниками между институциональными конструктами и социальными практиками, дискурсивные практики позволяют выявить неэффективность функционирования институтов. В урбанистическом дискурсе репрезентируются требования к благоустройству города городских активистов, СМИ, муниципальной и городской власти, что позволяет выявить конфликт, возникающий по причине рассогласования представлений о стратегии развитии и обустройства города. Для описания урбанистического конфликта городских сообществ используется теория институционального диссонанса С. Г. Кирдиной-Чендлер. Авторами был проанализирован институциональный диссонанс трех типов дискурса: дискурса высокой урбанистики, оперирующего образом индустриального, модернистского города; дискурса левой урбанистики, акцентирующего внимание на социальных проблемах в городе; дискурса хипстерской урбанистики, актуализирующего запрос горожан на креативную экономику, современный дизайн публичных пространств, которые позволяют улучшить качество жизни. В статье выявлена и описана структура урбанистического дискурса о благоустройстве города Омска. Осуществлена оценка позиций акторов, влияющих на формирование институциональной среды города Омска. Подсчитаны и проанализированы репрезентации X, Y-матриц урбанистического дискурса о благоустройстве города в городе.

Ключевые слова: урбанистический дискурс; благоустройство города; институциональный диссонанс; институциональные матрицы; нарративы

Список литературы:

• Вахштайн В. (2014). Пересборка города: между языком и пространством // Социология власти, № 2, с. 9–38.
• Вольчик В. В. (2017). Нарративная и институциональная экономика // Journal of Institutional Studies, Т. 9, № 4, c. 132–143.
• Вольчик В. В. и Маслюкова Е. В. (2018). Нарративы, идеи и институты // Terra Economicus, № 2, с. 150–168.
• Ильин В. И. (2006). Драматургия качественного полевого исследования. СПб.: Интерсоцис. 256 c.
• Кирдина-Чэндлер С. Г. (2017). Мезоуровень: новый взгляд на экономику?: Научный доклад. Москва: Институт экономики РАН. с. 36.
• Кирдина С. Г. (2014). Институциональные матрицы и развитие России: введение в Х-Y-теорию. СПб.: Нестор-История. c. 468.
• Серл Дж. (2007). Что такое институт? // Вопросы экономики, № 8, с. 4–27.
• Тевено Л. (1997). Множественность способов координации: равновесие и рациональность в сложном мире // Вопросы экономики, № 10, с. 69–84.
• Тевено Л. (2007). Ценность, координация и рациональность: экономика соглашений или эпоха сближения экономических, социальных и политических наук // Институциональная экономика / Под общ. ред. А. Олейника. Москва: ИНФРА-М. с. 76–113.
• Штейнберг И. Е. (2014). Логические схемы обоснования выборки для качественных интервью: «восьмиоконная» модель // Социология 4М, № 38, с. 38–71.
• Akerlof, G. A. and Snower, D. J. (2016). Bread and bullets // Journal of Economic Behavior & Organization, 126, 58–71.
• Bales, R. and Cohen, S. (1979). SYMLOG. A System for a Multiple Level Observation of Groups. New York: The Free Press.
• Borja, J. (2007). Revolution and counterrevolution in the global city: the frustrated expectations of the globalization of our cities // Eure-revista Latinoamericana de Estudios Urbano Regionales, 33(100), 35–50.
• Bodurow, C. C. and Martin, J. R. (2010). Convergence of Intensity [CI] or How to Purposely Shrink a City // 2nd International Conference on Sustainable Architecture and Urban Development (SAUD) // Sustainable architecture and urban development (SAUD 2010), IV, 17–32.
• Doevendans, K. and Schram, A. (2005). Creation / accumulation city // Theory culture & society, 2 (22), 29.
• Esmaeilpoorarabi, N., Yigitcanlar, T. and Guaralda, M. (2018). Place quality in innovation clusters: An empirical analysis of global best practices from Singapore, Helsinki, New York, and Sydney // Cities, 74, 156–168.
• Fairclough, N. (1995). Critical Discourse Analysis. – Boston: Addison Wesley Publishing Company, p. 225.
• Fernandez-Anez, V., Fernandez-Guell, J. M. and Giffinger, R. (2018). Smart City implementation and discourses: An integrated conceptual model. The case of Vienna // Cities, 78, 4–16.
• Joel Torregroza-Lara, E. (2018). Metaphors for the City // Palabra clave, 21(1), 36–57.
• Kirdina, S. (2014). Institutional matrices theory, or X&Y Theory: The Main Provisions and Applications. // Journal of Institutional Studies, 6(3), 12–31.
• Mauskapf, M. and Zajac, E. (2013). The Emergence and Persistence of Institutional Dissonance at the New York Philharmonic, 1842–1928 // Academy of Management Proceedings, 1, 12015.
• Moser, J. (2005). Production as representation. The “Glaerne Manufaktur” // Zeitschrift fur Volkskunde, 101(2), 171–187.
• Shiller, R. J. (2017). Narrative Economics // American Economic Review, 107(4), 967–1004.
• Zebracki, M. (2018). Regenerating a coastal town through art: Dismaland and the imitations of antagonistic art practice in the city // Cities, 77, 21–32.
• Pradel, M., San J. and Climent, V. (2018). Transformations of the Barcelona public space management model // Ciudad y territorio-estudios territoriales-cytet, 49(196), 235–248.

Издатель: ООО «Гуманитарные Перспективы»
Учредитель: ООО «Гуманитарные Перспективы»
Online-ISSN: 2412-6039 ISSN: 2076-6297

Руководство. Педагогический (научно-педагогический) состав

Карпова Инна Ивановна

Учитель русского языка и литературы, председатель профессионального сообщества учителей гуманитарных наук образовательного комплекса

ASI – GLOBAL AIGENT 2021 RU

Для поиска и спасения пропавших в природной среде быстрое реагирование имеет решающее значение, поскольку радиус области поиска увеличивается примерно на 3 км в час, в то время как ожидаемая продолжительность жизни потерявшегося человека уменьшается.

Стараясь найти человека как можно быстрее, руководитель поисково-спасательных работ вынужден тратить много времени на работу с актуальным картографическим материалом. По картам и накопленным геоданным анализируется вероятная скорость проходимости местности в разных направлениях как заблудившимся, так и пешими и моторизованными поисковыми группами. Первоначальная задача заключается и в том, что бы выявить естественные препятствия, ограничивающие зону поисковых работ. По карте выявляются препятствия-границы, за которые данный конкретный человек, двигаясь от точки входа в лес, скорее всего, не перейдет — например, реки, разлившиеся ручьи, глубокие овраги.

Так же выявляются препятствия-ловушки, попытавшись преодолеть которые, человек очень быстро потеряет силы. К такому типу препятствий-уловителей относятся многоэтажные ветровалы и болота. Заблудившийся человек обычно старается двигаться из леса в их сторону, так как со стороны леса, благодаря отсутствию деревьев, и ветровал, и болото выглядят как светлое поле. Которое оказывается ловушкой, вырваться из которой часто не хватает сил.

Что бы найти заблудившегося, руководитель поисково-спасательных работ на реальную карту местности фактически накладывает в своем сознании с карту распределений вероятности.

С ее помощью он решает вероятностную задачу определения высокоприоритетных направлений поиска в каждый момент времени, формируя конкретные маршруты поисковых групп. Постоянно корректирует все задачи, с учетом прошедшего времени, количества и квалификации участников поисков, а так же в соответствии с вновь полученной информацией. Информация постоянно поступает из фотографий и карт сделанных БПЛА, результатов опросов родственников и очевидцев и по всем другим возможным каналам.

В помощь принимающему решения руководителю поисково-спасательных работ, за рубежом были сформированы общедоступные глобальные наборы данных, включающие, в том числе, некоторое количество данных о случаях поиска и спасения, произошедших на территории РФ.

Известны общие геостатистические методы, основанные на расстояниях и объектах поиска, для описания взаимосвязи ареала поиска и времени. Однако вопрос относительно применимости этих обобщенных наборов данных к локальным ситуациям, в которых преобладает конкретная физическая география, для управления общим размером области поиска до конца не решен.

Необходимо найти способ адаптации общедоступного глобального набора данных, характеризующихся значительным географическим разнообразием, к локальной среде с конкретными природными условиями. Полагаем, что в этом поможет анализ накопленных за десять лет работы волонтерского поисково-спасательного отряда тысяч GPS-треков перемещения добровольцев-спасателей в ходе поисковых мероприятий, а так же имеющийся у спасателей доступ к актуальным таксонометрическим картам лесной растительности.

Созданная модель временных затрат на перемещение по местности, должна учитывать влияние антропогенных и ландшафтных особенностей на мобильность субъектов и объектов поисковых мероприятий.

Clubhouse: учёные и исследователи о популярности приложения, личном пользовательском опыте, биониклах, а также будущем платформы

Мы продолжаем серию материалов в рубрике OmLINE. Эта статья – попытка разобраться в том, что из себя представляет платформа Clubhouse с точки зрения языка науки и образования, а также исследовательской оптики. Предупреждаем, что это очень увлекательный материал, хотя бы потому что мы затронем десяток разнообразных, но важных тем, достойных внимания. А вы уже выберете ту, что вам интереснее, ближе и понятнее. В общем тут всё будет так же, как в «Клабхаусе».

Время прочтения ≈ 20 минут

Вторую неделю подряд не стихают дискуссии вокруг приложения Clubhouse («Клабхаус» – прим. редакции). Эти дискуссии идут по всему миру как на самой платформе, так и вне её. Наш город не стал исключением. Мы уже публиковали материал о том, что делают на платформе омичи. А в пятницу, 19 февраля, в 18:00 в Доме Культуры, состоялась встреча Дискуссионного клуба «ЛЭТО», посвящённая обсуждению темы социальных сетей, главным образом платформы Clubhouse. Мы же будем разбираться в том, что же из себя представляет платформа при помощи учёных и исследователей, вместе с которыми мы обсудили целый ряд вопросов. Но сначала небольшая, но важная предыстория. 

Социально-поколенческий нюанс. Как я понял, что анекдоты сближают, а «Клабхаус» нужно изучить

Вообще в своих материалах мы стараемся уйти от личного опыта авторов, скрывая за обезличенным замятинским «мы» историю, мотивы и личную позицию автора. Однако, я позволю себе немного похулиганить, сломать четвёртую стену и написать о том, как пришла идея сделать этот материал. 

Алексей Ремыга, куратор раздела «Наука и образование» в Трамплине, координатор инициативы «Полис», креативный директор Дома Культуры

«Это случилось во вторник, 16 февраля. Уже неделю я читал про «Клабхаус», не совсем понимая зачем нужно это приложение. Но в глаза бросалась элитарность и эксклюзивность (про неё тоже поговорим). У меня уже было несколько инвайтов (приглашений), но я не хотел. Однако во вторник меня позвали в комнату «Кто такой и зачем нужен ОМСК?». Там на протяжении часа я говорил о всём происходящем с достаточной долей скепсиса. После этого я поехал домой к родителям. Сидел на кухне, слушал разговоры про нелёгкую жизнь пролетариата, параллельно изучая приложение и бегая по комнатам в поиске хоть каких-то смыслов для себя. Всё сводилось к тезису про радио, но не самое лучшее, а то, которое ты выключаешь через несколько минут. И тут я попал в комнату «Шутеечная № 1», в которой множество разных знакомых и дорогих сердцу омичей травили анекдоты. 

Тут важно отметить, что анекдот – это не просто короткая и смешная история, это целый язык, способ коммуникации и как оказалось, этот язык способен заинтересовать разных людей. По этой теме чуть больше года назад в Редакции выходил отличный материал.

В какой-то момент разговоры родителей о трудностях трудовых будней сменились ожидающим молчанием в предвкушении нового анекдота. Родители смеялись. А чуть позже мой отец стал рассказывать анекдоты мне, со словами, что хотел бы и сам что-то рассказать в комнате. Чтобы было понятно, он не самый общительный на свете человек и далеко не технооптимист. Да и в социально-трудовом отношении род его деятельности решительно разнится с родом деятельности посетителей шутеечной комнаты. Но на моих глазах я увидел, что примитивное приложение чуть было не включило моего отца в совершенно иной для него вид досуга, в другую парадигму. Была ли эта созданная потребность или восполнение имеющейся – сказать сложно. Но в тот момент я понял, что нужно взглянуть на происходящее комплексно».

Первое правило клуба – никогда не говори о клубе

Как уже было отмечено ранее, одной из «фишек» платформы стал ореол эксклюзивности, элитарности и таинственности. Это проявляется как пользовательских ограничениях (пока что софт доступен только владельцам Айфонов), так и в необходимости иметь приглашение для доступа к приложению. Подобные практики далеко не чужды научно-образовательной среде. Тут можно вспомнить полумистическое общество Пифагорейцев, тайные студенческие общества американских университетов, российское литературное общество «Арзамас», элитные образовательные учреждения закрытого типа, показанные в фильме «Общество мёртвых поэтов» и многочисленные общественные, научные и дискуссионные клубы (например, Римский клуб). Другими словами, установка на обособление, элитаризм, закрытость, ограниченность и эксклюзивность свойственно образовательным и научным сообществам. Причины могут скрываться как в боязни по отношению к внешней среде, так и в том, что это отличный способ на самом деле привлечь определённое внимание к своей деятельности. И такие же принципы работают по отношению к обществу в целом. 

Игры для взрослых. Что говорят на счёт элитарности учёные, преподаватели и исследователи? 

Светлана Оводова, культуролог, кандидат философских наук, доцент кафедры теологии, философии и культурологии ОмГУ

«Эффект элитарности, по моему мнению, конечно работает. Всегда «закрытые клубы по приглашению» вызывали интерес у тех, кто не может туда попасть, а у тех, кто там состоял, возникало ощущение причастности к чему-то «не для всех» и т.п. Но, мне кажется, что после пандемии и изоляции такой тип общения, как в «Клабхаусе», стал более возможным и не вызывающим внутреннее неприятие. Мне почему-то всё это очень напоминает проведение пар во время дистанционного обучения: общение голосом, эффект «здесь и сейчас» и ничего не сохраняется»

Елена Исаева, доктор экономических наук, профессор, руководитель бизнес-школы «Архитектоника», автор телеграм-канала «Практики для будущего»

«Мне кажется, это классический пример, на котором можно будет объяснять, что такое геймификация и в какие игры играют взрослые. Вход не всем, начинается охота за инвайтами. Потом опять не всем, только «яблочники», и вот ты в привилегированном обществе. Что и как устроено непонятно – интерес растет. Ну и сломали прежние модели (только голос, ничего не сохраняется) – снова интерес, непонятно зачем, но потестируем. Прекрасно сыграли уже забытый советский движок «дефицит» (то есть, мы думаем, что мы его забыли, а он вон как заиграл новыми красками)»

 

Дарья Кошубарова, магистр юриспруденции, преподаватель юридических дисциплин Сибирской региональной школы бизнеса

«Насчёт элитарности не согласна. Инвайтов достаточно (хотя часто вижу новости о нехватке. Но у меня, например, 3 штуки висят без дела). Плюс можно зарегистрироваться и подождать, пока тебя одобрит кто-то из знакомых (я так туда сама попала). Может, идея элитарности и была изначально, но по факту она не особо работает»

Биониклы, студенческая солидарность и теория игр

Ещё одной темой, привлекающей внимание, стало движение биониклов (если не знаете что это за игрушка, то почитайте), возникшее внутри платформы. Если коротко, то движение биониклов появилось на ресурсе 10 февраля.  Начиналось всё с обсуждений игрушки из детства, но с приходом новых участников комната превратилась в настоящее Clubhouse-комьюнити. Активисты-биониклы ставят аватарки с биониклами и разрабатывают стратегии коллективных практик, таких как «дипломатические набеги» на соседние комнаты. У сообщества уже есть собственный манифест и флаг. По этой теме уже выпущено несколько крупных материалов, нас же интересуют исключительно выводы. 

Во-первых, примечательно, что одним из лидеров движения и создателем первой комнаты биониклов стал Армен Арамян – редактор одного из главных российских студенческих журналов о современном университете «DOXA». Таким образом, главное движение главной социальной сети мира на данный момент формируется людьми, непосредственно причастными к академической, научной, студенческой повестке. 

Во-вторых, биониклы имеют важную социальную повестку, так как уже сейчас ими организован сбор пожертвований для DOXA_OVD (службы помощи студентам, подвергшимся давлению из‑за своей политической позиции). 

В-третьих, саму популярность биониклов можно попытаться объяснить через призму инклюзивности. «Это нечто вроде попытки симулировать инклюзивное этичное общество» – отмечал ещё один из лидеров движения Stand UP-комик Александр Долгополов в интервью для Афиши. Армен Арамян, в этом же интервью, отмечает следующее: «В Clubhouse все могут поговорить про биониклов, поменять аватарку, стать биониклом в сети. Это суперинклюзивно и напоминает детские игры во дворе, когда дети выбирают персонажей. Это важная история, ведь в психоаналитическом дискурсе детство — это какая‑то точка невозврата, время, когда складываются все наши страхи, травмы и переживания».

В-четвёртых, теория игр. Елена Исаева уже упоминала вскользь о том, что сама платформа и специфика её продвижения – это пример умелой геймификации. Однако, как отмечает всё тот же Арамян: «Куча людей впервые зашла в Clubhouse, увидела ее функционал — в частности, как людей ограничивают в действиях, — и внутри этой логики придумала то, чего в ней изначально не предполагалось».

Алёна Авдеева, урбанистка, сотрудница Центра городских проектов «Штаб», преподавательница ВШЭ

«Самая уникальная комната, которую я посещаю регулярно, — это Мата Нуи (

главная комната биониклов – прим. редакции). Происходящее не объяснить в двух словах. Если вам интересно, рекомендую прочитать статьи в телеграм канале «Биониклы». Вчера на Мата Нуи заглянула Мария Певчих. А были ли у вас в детстве биониклы?»

Таким образом, учитывая деятельность биониклов всё это становится похожим на современное прочтение деятельности студенческих движений Франции в 60-х годах ХХ века, которые также, подобно биониклам, но в реальном, а не в виртуальном мире, стремились к инклюзии, попыткам изменить правила игры, защите прав и свобод. Происходило это на фоне сложной социально-политической ситуации, которая имеет место быть и в современной России, отчего параллели становятся ещё более очевидными.

Кстати, уже несколько дней как в «Клабхаусе» появилась вторая сила. Это лего-человечки, которые хотят противостоять монополии биониклов на согласованные акции внутри платформы. Но это уже, как говорится, совсем другая история.

Юзабилити, синдром FOMO, порог входа, попадание в запросы пользователей. Мнения сторон о популярности платформы

Однако на эксклюзивности и биониклах попытки отрефлексировать «Клабхаус» как явление не заканчиваются. Говоря о причинах популярности платформы, эксперты отмечают ещё несколько важных нюансов. 

Сергей Костарев, эколог, доктор философских наук, профессор кафедры по связям с общественностью ОмГУПС, руководитель проекта «Город решает»

«Предполагаю, что эта сеть – результат удачного попадания в ожидания нового, а также хорошая техническая реализация. И, конечно, оригинальный способ продвижения с интригой. Процесс входа и пользования прост — нет ничего лишнего… вообще ничего нет, кроме функции говорить-слушать. Всё работает «как часы» (по крайней мере, пока не наталкивался на явные проблемы)»

Антон Мироненко, менеджер проектов компании deeplay, кандидат технических наук, доцент факультета компьютерных наук ОмГУ

«Я думаю тут действительно в основном попадания в запрос пользователей, в то что нужно сейчас, потому что многие привыкли общаться дистанционно через какие-то сервисы, взять тот же самый Zoom, который активно используется для коммуникации в компаниях. Да и люди сами любят разговаривать с абсолютно разными людьми из разных стран. Кроме того, немного популярности добавили и твитты Илона Маска»

Дарья Кошубарова, магистр юриспруденции, преподаватель юридических дисциплин Сибирской региональной школы бизнеса

«Рост популярности связан, мне кажется, с высказыванием Илона Маска о том, что эта соцсеть переплюнет ТикТок. А все высказывания Маска вызывают дикий интерес (на этом часто потом делают деньги на акциях различных компаний). И всем стало интересно, что это за соцсеть такая. Читала мнение, что эта соцсеть – как новый глоток воздуха, потому что сейчас все делают видеоконтент, везде нужно лицо, внешность, монтаж, красивая картинка и съемки. А тут – только голос. А значит, только твои мысли и мнение. Чистое мнение. И людям с боязнью камеры можно делать качественный контент»

Иван Жуков, политолог, кандидат политических наук и доцент кафедры политологии ОмГУ 

«Рост популярности платформы повторяет рост популярности всех других платформ. Основные причины – это новизна, не типичность, отсутствие алгоритмов рекламы. По такой схеме развивались и TikTok, и Instagram, и ВКонтакте, и Facebook. Плюс это нечто среднее между зумом и подкастом, а подкасты сейчас популярны. По сути это эволюционировавшее радио»

Виталий Мацько, маркетолог, советник ректора по маркетингу и PR в СИБИТ 

«Волна популярности онлайн-общения продолжает модифицироваться, предлагая новые варианты для «новаторов». Новый ресурс будто для тех, кто любит отправлять «голосовухи» и слушать подкасты. Возможно он займёт определенную нишу для узкого сегмента»

Елена Исаева, доктор экономических наук, профессор, руководитель бизнес-школы «Архитектоника», автор телеграм-канала «Практики для будущего»

«Мне кажется, ещё снизили «порог входа» тем, что можно участвовать без видео. Пример Zoom показал, что многим это некомфортно, и люди стесняются. Плюс не надо забывать, что есть категория «новаторов», которых всегда нужно чем-то удивлять, и вот их вычислили. И новаторы, как правило, всегда платят «премиальную наценку» на всё, пока пользователей мало. Поэтому надо наблюдать что будет за этим»

Сергей Демченков, кандидат филологических наук, доцент кафедры русской и зарубежной литературы ОмГУ 

«Думаю, главная причина в том, что общаться голосом для большинства из нас естественнее и проще, чем на письме. Правда, автор «Мойдодыра» и «Мухи-цокотухи» Корней Чуковский, когда у него назревал с сыновьями серьёзный разговор, садился писать им пространное послание. Лев Толстой предпочитал, чтобы домашние узнавали о его мыслях и чувствах, читая его дневник. Но это всё же исключения. В те давние (по меркам развития высоких технологий) времена, когда зародилась сама концепция социальной сети, голосовое общение через интернет с неограниченным кругом лиц было непозволительной роскошью. В итоге сформировалась установка: звонки — это в основном для близких нам людей или для важных случаев. Clubhouse, кажется, удалось сломать этот стереотип»

Алёна Авдеева, урбанистка, сотрудница Центра городских проектов «Штаб», преподавательница ВШЭ

«Почему ресурс так популярен? Сразу скажу, что очень люблю подкасты, поэтому к аудиоформату привыкла. И уже неделю я не слушаю подкасты, заменяя их на «Клабхаус». Мне кажется большую роль играет синдром

FOMO (навязчивая боязнь пропустить интересное событие или хорошую возможность, провоцируемая в том числе и просмотром социальных сетей – прим. редакции). Информация о происходящем внутри комнат выплёскивается в другие соцсети, и многим становится интересно самому принять участие, а не слушать в пересказе»

Личный пользовательский опыт. Спойлер: пока что он у всех скромный

Понятно, что мы не могли не спросить каждого эксперта о том, пользуется ли он приложением и если пользуется, то какое у него сформировалось на этот счёт мнение. 

Тут важно отметить, что больше половина из опрошенных нами исследователей и преподавателей не имеют личных аккаунтов в «Клабхаусе», но при этом активно следят за развитием платформы. Основные причины неиспользования платформы следующие: отсутствие времени для «ещё одной» соцсети или наличие устройства только на андроиде. Однако, среди зарегистрированных пользователей также нет единой позиции в отношении степени активности использования. 

Просто не интересно

Но есть и достаточно любопытные инсайты в отношении отсутствия интереса к платформе. Так, например, культуролог  Светлана Оводова объясняет своё не присутствие на ресурсе тем, что её комьюнити там попросту не представлено. «Я не стала регистрироваться. Моё профессиональное сообщество там не представлено. Остальное мне неинтересно, дефицита в общении и контенте я не испытываю» – говорит Светлана.

Аргумент «неформатности» использует и филолог Сергей Демченков, ссылаясь на то, что текст для него, как для филолога, понятнее и удобнее. «Я человек-текст. Читать для меня намного комфортнее, чем слушать. А главное, это не в пример быстрее и эффективнее. Если один и тот же материал доступен в виде записи на «YouTube» и в виде текстовой расшифровки, я всегда выбираю текст. Если заинтересовавшее меня выступление существует только в видеозаписи, в 9 случаев из 10 я просто не стану его смотреть. Так что Clubhouse, – безусловно, не мой формат» – отметил Сергей.

Пока непонятно что это и зачем

Оптимизма среди тех, кто зарегистрирован, тоже не так много, как могло бы показаться.

«Я зарегистрирована, но пока не особо понимаю, для чего я там. Это по сути радио. Онлайн-подкасты. А подкасты мне удобнее слушать в то время, когда я хочу, а не онлайн, в онлайне есть смысл, когда слушатели могут реагировать или задавать вопросы. Тут я пока такого функционала не увидела (может и есть). Поэтому я на данный момент не вижу чего-то такого яркого, что бы выделяло эту соцсеть среди других» – отмечает юрист Дарья Кошубарова.

«Зарегистрировался, но пока не сформировал мнения, скорее мне пока неинтересен данный формат общения или я ещё не втянулся. Я занял позицию наблюдателя. Не думаю, что это гиперконкурент каких-то соцсетей» – выразил своё мнение маркетолог Виталий Мацько.

Clubhouse-оптимисты

Но есть и те, кто настроен положительно и уже имеют опыт участия в работе комнат. К числу таких людей можно отнести эколога Сергея Костарева. «Да, я уже есть в сети и принял участие в нескольких комнатах. Поговорил, послушал и даже немного покомандовал. Много быть не получается, но возможность найти интересную тему и послушать, есть. Собственных комнат пока не создавал, нужен интересный повод», – отмечает Сергей.

Настоящим Clubhouse-амбасадором можно смело назвать урбанистку Алёну Авдееву. Бывшая омичка отмечает, что для неё «Клабхаус» похож на большую вечеринку и на многосекционную конференцию — всё это в одном здании. «Человек перемещается между комнатами с разной стратегией, иногда останавливаясь послушать или даже включиться в разговор. Собрать подобное многообразие в материальном мире почти невозможно. Конечно, в «Клабхаусе» можно собрать свой уютный пузырь и не выходить за его границы. Но механика даёт возможность этого выхода, чего не хватает, например, фейсбуку».

Так и что это в итоге? И что будет дальше? 

Наконец, мы поговорили о том, как бы наши эксперты оценили платформу: прорыв ли это или просто хайп/истерия, а также какие перспективы они видят в работе сервиса. 

Большая часть экспертов сходится на мнение, что делать выводы пока что ещё слишком рано, что платформа безусловно интересная и на первых порах, как всегда в подобных ситуациях, будет стремиться быть максимально приятной для пользователей, уберегая их от рекламы и прочих угроз качественного досуга. По их мнению всё зависит от того, насколько быстро и качественно команда проекта сможет собрать и удержать аудиторию и насколько долго они смогут инвестировать в проект.

Из нетривиальных ответов хотелось бы поделится несколькими. 

Новый маркетинг

По словам профессора Елены Исаевой, существует гипотеза, что запуск социальной сети связан с попыткой поднять продажи компании Apple. 

«Я бы этот кейс точно взяла как пример ответа на запрос «Как быстро и незаметно для «пациента» провести исследование целевой аудитории (с заданными гипотезами)?»

Есть версия, что эта часть какой-то другой задачи. Для сбора данных пользователей «яблочников»-новаторов (а у меня есть подозрение, что это именно оно) – кто, откуда, что интересует и пр.

Ну и на фоне «хайпа», пока интерес и эмоции зашкаливают, разговоры будут более свободные (я не про темы запретные, а про форматы). Поэтому можно хорошо собрать интересующие темы, запросы. По сути это как провести интервью в дизайн-мышлении. Можно собрать хорошие инсайты.

Это, кстати, вторая причина, почему я туда не тороплюсь».

Елена Исаева, доктор экономических наук, профессор, руководитель бизнес-школы «Архитектоника», автор телеграм-канала «Практики для будущего»

«Насколько я знаю, сейчас ИИ хорошо обрабатывает только два типа информации – текст и голос (поэтому ничего лишнего). Плюс инфа у пользователей не сохраняется, но вряд ли она не сохраняется вообще»

Глобализация и космополитизм 

Антон Мироненко выразил своё мнение, объяснив интерес к Клабхаусу трендом на глобализацию и стирание границ. В частности он отметил, что интересно понаблюдать за развитием ресурса, которое будет происходить на фоне сокращения работы в офисе, перехода на дистанционку и аутсорс. 

Антон Мироненко, менеджер проектов компании deeplay, кандидат технических наук, доцент факультета компьютерных наук ОмГУ

«Это прикольный инструмент, позволяющий вживую общаться с людьми в разных точках планеты. Мне кажется это то, чего многим как раз не хватает»

Google+, Periscope, лекции и инфлюенсеры

Дарья Кошубарова, отмечая возможные перспективы развития платформы отметила целый ряд важных моментов. 

«Мне кажется, что это будет как Google+,  с его «кругами». Тогда его тоже сначала распиарили, а по факту пропал интерес. Либо еще немного будет похоже на перископ. Выход в онлайн для неограниченного количества людей. Хотя я думаю, что сеть будут использовать для проведения лекций и мероприятий, в которых нужно несколько спикеров из разных городов, например. 

 

Дарья Кошубарова, магистр юриспруденции, преподаватель юридических дисциплин Сибирской региональной школы бизнеса

«По поводу регистрации аккаунтов различным компаниям и инфлюенсерам, мне кажется, регистрироваться стоит. Это же по сути новый инструмент взаимодействия с аудиторией, почему бы не попробовать»

Каждую новую соцсеть нарекают «Новым медиа»

Иван Жуков приводит в пример слова своего коллеги о том, что каждый раз, когда появляется новая социальная сеть, то начинаются разговоры о том, что это «новое медиа», которое изменит правила игры. Так было с Тик-Током, Телеграмом, Инстаграмом, Фейсбуком, Твиттером и т.д. А вывод из всего этого один – любая соцсеть после своего появления развивается динамично. Но со временем соцсеть цементируется, сокращая возможности роста. На наших глазах это произошло с Инстаграмом. Важно также  понимать, что с появлением новых соцсетей мы не удаляем аккаунты старых. А значит «Клабхаус» просто возьмёт свою нишу в этом множестве. Как минимум в среде любителей подкастов.

Иван Жуков, политолог, кандидат политических наук и доцент кафедры политологии ОмГУ 

«Это новое решение, которое мир не перевернёт, но обретёт популярность в определённых кругах»

Удачный дебют – не гарантия успеха

Наконец, не можем не поделиться мнением Сергея Демченкова. По его мнению, Clubhouse сумел грамотно совместить удобства, присущие живому разговору и виртуальному общению в соцсетях. Поэтому у него, несомненно, есть перспективы. 

«Но удачная дебютная идея – это ещё далеко не гарантия успешного развития бизнеса. Первая задача любого стартапа — изобрести свою уникальную «фишку», которую можно будет продвигать на рынке. Вторая – привлечь внимание к своему продукту. С этими задачами Clubhouse справился удачно. Третья, и самая сложная, – устойчивое развитие в конкурентной среде, когда волна интереса к новинке спадёт (а это происходит довольно быстро). Нужно адекватно реагировать на изменение трендов, привлекать новых пользователей, учиться монетизировать их активность (а это очень непросто; например, тот же YouTube очень долго оставался неприбыльным, несмотря на невероятные темпы прироста аудитории)». 

Сергей Демченков, кандидат филологических наук, доцент кафедры русской и зарубежной литературы ОмГУ 

«Вспоминается слишком много примеров, когда ничуть не менее оригинальные и куда более раскрученные проекты, чьё лидерство в своей отрасли казалось незыблемым, стремительно утрачивали популярность: My Space, Живой журнал, Аська и прочие, имя им легион. Так что пожелаем Clubhouse удачи и будем следить за развитием событий (улыбается)»

Напоследок

У нас в Трамплине теперь есть донаты. Так что вы можете поддержать проект. Подробности ниже

Последние исследования по отдельным культурам

Абстрактный Цели Тройной отрицательный рак груди (TNBC) составляет 10–20% случаев рака груди. Это особенно агрессивно при ограниченных и вредных вариантах лечения. Исследования все чаще подтверждают, что связь между раковыми клетками и соседними макрофагами способствует прогрессированию заболевания отчасти за счет секреции цитокинов, которые увеличивают пролиферацию, инвазию и метастазирование опухолевых клеток. Сульфорафан (SFN) — это химиопрофилактический фитохимический препарат, обнаруженный в овощах семейства крестоцветных (брокколи), который, как было показано, изменяет секрецию цитокинов в макрофагах и клетках рака молочной железы, выращенных в одной культуре.Однако его влияние на микроокружение опухоли остается неясным. Это исследование направлено на определение профиля цитокинов в средах, где клетки TNBC и макрофаги выращиваются в сокультуре с обработкой SFN и без нее. Мы ожидаем, что SFN будет изменять секрецию цитокинов в среде для кокультивирования, предполагая, что SFN может нарушать жизненно важные межклеточные сигналы, необходимые для прогрессирования рака. Методы Клетки TNBC (MDA-MB-231) выращивали в планшетах Transwell с макрофагами и без них (клетки THP-1, дифференцированные с помощью PMA). Культуры клеток (n = 3) обрабатывали либо 15 мкМ SFN, либо ДМСО (носитель-контроль), либо контролем без обработки.Уровни цитокинов оценивали в среде через 24 и 48 часов после обработки с использованием анализа BioPlex 2000. Результаты Обработка сульфорафаном значительно снижает уровни нескольких мишеней в сокультуре, включая IL-1ra, IL-4, IL-5, IL-10, IL-12, IL-13, IL-15, IL-17, CCL2 (MCP-1). ), CCL11, CCL22, CCL26, CXCL12, IFN-y, G-CSF, GM-CSF, эотаксин и VEGF. Напротив, MIF был повышен после лечения. Эффекты были обнаружены в 24-часовые и 48-часовые моменты времени. Выводы Мы продемонстрировали, что SFN изменяет уровни многочисленных клеточных сигнальных белков в сокультуре раковых клеток и макрофагов, многие из которых, как известно, участвуют в прогрессировании рака груди.Эти результаты выявляют механистические связи, лежащие в основе химиопрофилактической функции SFN, и повышают потенциал SFN в качестве стратегии лечения TNBC. Источники финансирования Департамент питания и пищевых наук, CSU Chico; Аспирантура, CSU Chico; CSUPERB: Программа CSU по образованию и исследованиям в области биотехнологии.

Городской дискурс о благоустройстве города: от рассказов к институтам

Городской дискурс о благоустройстве города: от рассказов к институтам

Светлана Н.Оводова
кандидат философских наук, доцент, Омский государственный университет им. F.M. Достоевского, Омск, Россия, Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Роман Иванович Чупин
кандидат соц. Наук, научный сотрудник, Институт экономики и организации производства Сибирского отделения РАН, Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов.У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Жигунов Антон Юрьевич
аспирант, Омский государственный университет им. F.M. Достоевского, Омск, Россия, Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Журнал институциональных исследований, 2018, Т. 10 (№ 3),

Статья посвящена исследованию проблемы несогласованности представлений о стратегии благоустройства города между властями и самоорганизованными городскими сообществами активистов.В процессе институционализации городские сообщества исследуются и создают дискурсивные практики, сохраняя существующий городской дискурс. Опосредуя институциональные конструкты и социальные практики, дискурсивные практики позволяют выявить неэффективность функционирования институтов. Городской дискурс представляет собой требования к благоустройству города городских активистов, СМИ, муниципальных и городских властей, что позволяет увидеть конфликт, возникающий из-за несогласованности идей развития стратегии и устройства города.Для описания городского конфликта городских сообществ используется теория институционального диссонанса С.Г. Кирдина-Чандлер. Авторами анализируется институциональный диссонанс трех типов дискурса: дискурса высокой урбанистики, оперирующего имиджем индустриального модернистского города; дискурс левой урбанистики, акцентирующей внимание на социальных проблемах города; дискурс хипстерской урбанистики, подчеркивающий потребность горожан в креативной экономии, современный дизайн общественных пространств, позволяющий улучшить качество жизни.В статье раскрыта и описана структура городского дискурса об благоустройстве города Омска. Произведена оценка позиций акторов, влияющих на формирование институциональной среды города Омска. Подсчитаны и проанализированы представления X, Y-матриц городского дискурса об улучшении города в городе.

Ключевые слова: городской дискурс; комфортный город; институциональный диссонанс, институциональные матрицы; рассказы

Артикул:

• Акерлоф, Г.А. и Сноуэр Д. Дж. (2016). Хлеб и пули // Journal of Economic Behavior & Organization, 126, 58–71.
• Бейлз Р. и Коэн С. (1979). СИМЛОГ. Система многоуровневого наблюдения за группами. Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Бодуров, К. К. и Мартин, Дж. Р. (2010). Конвергенция интенсивности [CI] или как целенаправленно уменьшить город // 2-я Международная конференция по устойчивой архитектуре и городскому развитию (SAUD) // Устойчивая архитектура и городское развитие (SAUD 2010), IV, 17–32.
• Борха, Дж. (2007). Революция и контрреволюция в глобальном городе: разочарование ожиданий глобализации наших городов // Eure-revista Latinoamericana de Estudios Urbano Regionales, 33 (100), 35–50.
• Doevendans, K. и Schram, A. (2005). Создание / накопление города // Теория культуры и общества, 2 (22), 29.
• Эсмаилпурараби, Н., Йигитканлар, Т. и Гуаральда, М. (2018). Место качества в инновационных кластерах: эмпирический анализ лучших мировых практик из Сингапура, Хельсинки, Нью-Йорка и Сиднея // Cities, 74, 156–168.
• Fairclough, N. (1995). Критический анализ дискурса. Бостон: издательство Addison Wesley Publishing Company, стр. 225.
• Фернандес-Анез, В., Фернандес-Гуэль, Дж. М. и Гиффинджер, Р. (2018). Реализация умного города и дискурсы: интегрированная концептуальная модель. Случай Вены // Города, 78, 4–16.
• Ильин В.И. (2006). Драматическое искусство качественного натурного исследования. Санкт-Петербург: Интерсоцис. 256 с. (По-русски).
• Джоэл Торрегроза-Лара, Э.(2018). Метафоры для города // Palabra clave, 21 (1), 36–57.
• Кирдина, С. (2014). Теория институциональных матриц, или теория X&Y: основные положения и приложения // Журнал институциональных исследований, 6 (3), 12–31.
• Кирдина, С. Г. (2014). Институциональные матрицы и развитие России. Введение в X-Y-теорию. СПб: Нестор-История, 468 с. (По-русски).
• Кирдина-Чандлер С. Г. (2017). Мезоуровень: новый взгляд на экономику?: Рабочий документ.М .: Институт экономики РАН. 36 р. (По-русски).
• Mauskapf, M. и Zajac, E. (2013). Возникновение и сохранение институционального диссонанса в Нью-Йоркской филармонии, 1842–1928 гг. // Academy of Management Proceedings, 1, 12015.
• Мозер Дж. (2005). Продукция как представление. «Glaerne Manufaktur» // Zeitschrift fur Volkskunde, 101 (2), 171–187.
• Прадель М., Сан Дж. И Климент В. (2018). Трансформации модели управления публичным пространством Барселоны // Ciudad y Territorio-estudios Territoriales-cytet, 49 (196), 235–248.
• Сёрл, Дж. (2007). Что такое учреждение? // Журнал институциональной экономики, 8, 4–27. (По-русски).
• Шиллер, Р. Дж. (2017). Нарративная экономика // American Economic Review, 107 (4), 967–1004.
• Стейнберг И. Э. (2014). Логическая схема для обоснования выборки в качественном интервью: «8-оконная выборочная модель» // Социология 4М, 38, 38–71.
• Thevenot, L. (2007). Ценности, согласованность и рациональность: экономические соглашения или эпоха конвергенции экономических, социальных и политических наук // Институциональная экономика / Под ред.А. Олейника. Москва. ИНФРА-М, 76–113. (По-русски).
• Thevenot, L. (1997). Множественность форм координации: равновесие и рациональность в сложном мире // Вопросы экономики, 10, 69–84. (По-русски).
• Вахштайн В. (2014). Сборка города заново: между пространством и речью // Социология власти, 2, 9–38. (По-русски).
• Вольчик В. В. (2017). Нарративная и институциональная экономика // Журнал институциональных исследований, 9 (4), 132–143. (По-русски).
• Вольчик В. В., Маслюкова Е. В. (2018). Повествования, идеи и институты // Terra Economicus, 2, 150–168. (По-русски).
• Зебрацки, М. (2018). Возрождение прибрежного города через искусство: Дисмаленд и имитации антагонистической художественной практики в городе // Города, 77, 21–32.

Издательство: ООО «Гуманитарные перспективы»
Учредитель: ООО «Гуманитарные перспективы»
Интернет-ISSN: 2412-6039
ISSN: 2076-6297

Произошла ошибка при настройке пользовательского файла cookie

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности.Если ваш браузер не принимает файлы cookie, вы не можете просматривать этот сайт.

---

Настройка вашего браузера для приема файлов cookie

Существует множество причин, по которым cookie не может быть установлен правильно. Ниже приведены наиболее частые причины:

• В вашем браузере отключены файлы cookie. Вам необходимо сбросить настройки своего браузера, чтобы он принимал файлы cookie, или чтобы спросить вас, хотите ли вы принимать файлы cookie.
• Ваш браузер спрашивает вас, хотите ли вы принимать файлы cookie, и вы отказались.Чтобы принять файлы cookie с этого сайта, используйте кнопку «Назад» и примите файлы cookie.
• Ваш браузер не поддерживает файлы cookie. Если вы подозреваете это, попробуйте другой браузер.
• Дата на вашем компьютере в прошлом. Если часы вашего компьютера показывают дату до 1 января 1970 г., браузер автоматически забудет файл cookie. Чтобы исправить это, установите правильное время и дату на своем компьютере.
• Вы установили приложение, которое отслеживает или блокирует установку файлов cookie.Вы должны отключить приложение при входе в систему или проконсультироваться с системным администратором.

---

Почему этому сайту требуются файлы cookie?

Этот сайт использует файлы cookie для повышения производительности, запоминая, что вы вошли в систему, когда переходите со страницы на страницу. Чтобы предоставить доступ без файлов cookie потребует, чтобы сайт создавал новый сеанс для каждой посещаемой страницы, что замедляет работу системы до неприемлемого уровня.

---

Что сохраняется в файле cookie?

Этот сайт не хранит ничего, кроме автоматически сгенерированного идентификатора сеанса в cookie; никакая другая информация не фиксируется.

Как правило, в cookie-файлах может храниться только информация, которую вы предоставляете, или выбор, который вы делаете при посещении веб-сайта. Например, сайт не может определить ваше имя электронной почты, пока вы не введете его. Разрешение веб-сайту создавать файлы cookie не дает этому или любому другому сайту доступа к остальной части вашего компьютера, и только сайт, который создал файл cookie, может его прочитать.

Лучшие места для встреч Кванмён Южная Корея

Подключение бесплатно Нуакшот, Мавритания

Наша программа обучения в сфере гостеприимства разработана для развития навыков персонала, обслуживающего персонал, а также персонала, работающего в задней части дома, и управленческой команды.Мы фокусируемся на повышении производительности, эффективности персонала, качества обслуживания и удержания персонала посредством обучения, что положительно влияет на бизнес. Наше обучение опирается на безупречное обслуживание клиентов, чтобы клиенты возвращались. Наши тренинги по розничной торговле вооружают сотрудников необходимыми навыками обслуживания клиентов, инструментами для эффективной работы в составе розничной команды, обработки платежей, уровня запасов, торговых дисплеев и работы с жалобами клиентов.

Наши учебные курсы предназначены для частных лиц, малого и среднего бизнеса.Мы адаптируем тренинги, чтобы помочь людям приобрести нужные навыки, чтобы помочь бизнесу расти и получать максимальную прибыль. Решение о том, работать ли на себя или работать на кого-то, может быть важным решением. Наше обучение навыкам фрилансера поможет вам решить, каким бизнесом заняться.

Африка :: Мавритания — The World Factbook — Центральное разведывательное управление Секс знакомства Нуакшот

Отправьте мне электронное письмо, когда на мой вопрос ответят. Земля, Ветер и Огонь. На основе полномочий, предоставленных ей Советом, Европейская комиссия провела переговоры с Исламской Республикой Мавритания с целью продления Протокола к Соглашению о партнерстве в области рыболовства между Европейским сообществом и Исламской Республикой Мавритания.Корабль. Эта единовременная выплата устанавливается пропорционально сроку действия лицензии на первый и последний год действия Протокола. С заинтересованными сторонами были проведены консультации перед переговорами в рамках Регионального консультативного совета по флоту дальнего следования, работающему в необщинных водах [1], объединяющий сектор рыболовства и экологические и развивающие НПО. Вы не должны работать, если вам запрещено подключать бесплатно Нуакшот Мавритания работать, это было бы нарушением условий соблюдения и нарушением правил бесплатно Нуакшот Мавритания .Если девушка отказывалась или ее рвало, деревенский специалист по набору веса мог зажать ее ногу между палками, выдернуть ее за ухо, ущипнуть ее внутреннюю часть бедра, согнуть палец назад или заставить ее выпить свою собственную рвоту. Меры по предотвращению мошенничества и нарушений 3. Новости Результаты Glastonbury 01 Сообщается, что время первой попытки вызывает головную боль при поиске столкновений у всех, кто независим. Бенефициарами поддержки являются соответственно Министерство рыболовства и Министерство окружающей среды и устойчивого развития.Показатели использования возможностей рыболовства, годовое использование разрешений на промысел в процентах от наличия в соответствии с Протоколом; Сбор и анализ данных об уловах и коммерческой ценности Соглашения; Содействие занятости и добавленной стоимости в Европейском Союзе и стабилизации рынка ЕС в совокупности с другими FPA; Количество технических встреч и заседаний Совместного комитета.

Наш тренинг предоставит вам соответствующее руководство по личному плану развития.Наш курс обучения личным навыкам поможет обрести уверенность в принятии обоснованных решений. Мы предлагаем разные пути, включая преодоление препятствий, базовые ИТ-навыки и развитие «жизненных навыков», таких как напористость, навыки презентации и управления временем.

Было легко попасть еще 20 человек, и мы с Теодором пропустили места из-за большого расстояния. Это не такой аэропорт, как Хитроу, где есть чем заняться. Передний вестибюль — это фактически коридор. Мы вернулись на территорию.Теодор хотел отдохнуть, поэтому я отправился на прогулку в одиночку и исследовал центр города, не обнаружив при этом ничего особенного. Кроме того, к ним приставали довольно много молодых людей, каждый из которых хотел мой адрес электронной почты, и все они хотели быть моим лучшим другом, все время пытаясь продать мне мусор по грабительским ценам.

• ‘Женский секс Мавритании’ Поиск -.
• Tinariwen на Spotify.
• Где люди слушают.
• Date Singles в городе Нуакшот, Нуакшот — знакомьтесь и общайтесь в Интернете;

Вернувшись в тот день в аэропорт, среди беспокойной толпы потенциальных пассажиров росла тревога, смесь надежды и смирения.Люди смеялись и бормотали оскорбления в Air Senegal. Как я заметил, построенное товарищество — обычное дело среди путешественников в Западной Африке, которые, как и мы, подвергаются фарсу с западноафриканскими транспортными системами.

Постепенно мы узнали историю происходящего. Самолет, который должен был доставить нас на Дакар, был в ангаре, сломанный. Самолет, который должен был привезти запчасти для ремонта, также имел технические проблемы.

1. … и считая ….
2. Самые подходящие видео результаты: «local mature sluts in nouakchott mauritania»!
3. зрелых датируется Volta Redonda Бразилия.
4. $ type = меню.

Никто не знал, где это. В том числе, как выяснилось, люди, работающие на диспетчерской вышке в Бамако — один из нашего номера с мобильным телефоном и друг из авиадиспетчерской службы звонили им, но безрезультатно. Самолет явно пропал без вести. Вскоре после 16:00, когда должна была начаться регистрация, нам сказали, что она была перенесена на 18:00.

Мы выяснили достаточно, чтобы знать, что, по крайней мере, самолет не вылетел из Бамако в Уаггу.Я принял решение. Если бы я ждал, не было никакой гарантии, что получу рейс. Я мог бы подождать еще 3 дня и все еще быть здесь. В 18:00 автобус отправлялся в Бамако. Это было бы дешевле, чем полет, и было бы гарантировано попасть туда.

Я спросил, был ли это ночной автобус. Оттуда я мог бы сесть на рейс до Дакара или, еще лучше, долететь прямо до Нуакшота. Мои бывшие попутчики смотрели на меня забавно, но для меня это, по крайней мере, означало, что я что-то делаю, и у меня был шанс добраться до Нуакшота, пока это было целесообразно.Не хорошо. Я обнаружил, что у большинства африканцев совсем иное чувство времени и расстояния, чем у жителей Запада. В конце концов я узнал, что это заняло бы час.

Секс знакомства найди ебать Нуакшот

Мы взяли такси и оказались не на той автобусной станции. Другое такси доставило меня направо, и у меня было свободное время.

Я посоветовался с продавщицей билетов. Она выглядела немного смущенной, что меня удивило. Примечание для себя: в следующий раз сядьте у открывшегося окна.В отличие от западных автобусов с четырьмя сиденьями в ряду, здесь кто-то умный сумел втиснуть дополнительное сиденье на всем протяжении автобуса, так что нас было пять. Жесткие, прямые сиденья с небольшой набивкой и неподвижностью.

На ум приходит слово «плотный», но каким-то образом не может описать ощущение того, что ваша спина прижата к спинке сзади, ваши колени упираются в переднее сиденье, а ваши бедра плотно зажаты между пассажиром слева от вас и боковой стороной сиденья. автобус справа от вас.Ага, уютно. Мы уехали сразу после захода солнца. Я приготовился к долгой ночи. Похоже, это будут полные 12-часовые испытания.

Я снизил свои ожидания от сна, поскольку путешествие продолжалось, и мое физическое окружение постепенно становилось менее комфортным. Мы останавливались примерно каждые полчаса, особо не торопясь. Иногда нужно было взять больше пассажиров или высадить их. Иногда для перерывов в туалет. Каждый раз, когда мы останавливались, и то немногое циркулировавшего воздуха, которое падало, выступал пот.

Дискомфорт был … ну, неудобным.Они подняли настроение, проиграв через динамики западноафриканскую музыку. Затем они записали компакт-диск Селин Дион. Представьте себе, если вы можете, разбросанные фальцетные голоса дюжины мужчин из Западной Африки, разбросанных по затемненному автобусу, тихо поющих под старые хиты Селин Дион, и вы поймете, на что похоже безумие. Когда мы приехали в Бобо-Диолассо, было уже за 11 вечера. Я ненадолго задремала, пуская слюни на сумку на коленях. У меня зудели глаза и зловонно, но я был рад быть там. Поменяйте местами автобусы, и тогда это была длинная ночь, и я мог беспокоиться о том, чтобы успеть на рейс.

Было короткое обсуждение, а затем они перетащили меня к стене неподалеку, где большими буквами было написано, что автобус до Бамако отправляется из Бобо каждый день в 13:00. Они делают это постоянно, чтобы посадить людей в автобусы. Ночью Бобо представлял собой скопление безлюдных улиц с лачугами. Меня вели по темному коридору, и я обнаружил, что на стойке регистрации все еще работает тучная буркинабская дама. Я заполнил обязательные админские формы. Они по-прежнему заставляют вас делать это в каждом отеле, даже в лачугах с оплатой 8 долларов за ночь, вплоть до номера вашего паспорта.Это слово так хорошо подходит. У меня было два утешения.

721 Octopus Fishing Premium Фотографии в высоком разрешении

Найдите более 4 миллионов пользователей на сайте международных знакомств №1. Присоединяйся сегодня. Мавритания — это служба бесплатных знакомств Мавритании. БЕСПЛАТНО познакомьтесь с тысячами веселых, привлекательных мужчин из Мавритании и женщин из Мавритании. Зарегистрируйтесь и найдите совпадения в считанные минуты. Nouakchott Ouest Dating Они обычно устанавливаются только в ответ на ваши действия, которые равносильны запросу.

Во-первых, дверь в каменной стене была металлической и запиралась изнутри.И во-вторых, была крыша. Еще был фанат. В ту ночь мы все решили бросить вызов змеям и скорпионам и вместо этого выспаться под звездами. На удивление, здесь было шумно даже в полночь, и я обнаружил бар через дорогу. Некоторое время я болтала с молодым человеком, которому удалось занять руководящую должность в национальной неправительственной организации в Мали, и мы сравнили записи о реализации программы за пивом.

Он ехал домой в Уаггу, чтобы повидать свою семью на каникулах, я ехал в другую сторону.Несмотря на все мои усилия, комары питались мной всю ночь, и если я выйду из этой поездки без редкой и интригующей болезни, я думаю, нам не нужны дальнейшие доказательства того, что любящий Бог на небесах творит чудеса здесь, на земле.

Горячие синглы для вас в городе Нуакшот, афро-романтика

Главный проспект в паре миль вверх по холму к центру города выровнен лачугами и мастерскими и наполнен человечностью. Они очень трудолюбивы — гораздо более продуктивны, чем, например, нигерийцы.В Бобо они много работают с металлом, берут старые масляные бочки или баллончики с аэрозольными баллончиками, разбивают их или разрезают и превращают в полезные предметы домашнего обихода, такие как печи и горшки. Рядом с автобусным парком стояла огромная стопка использованных бочек с маслом, ожидающих обработки, высотой 20 футов, аккуратно выстроенных по бокам.

Убивая время, блуждая по городу перед автобусом, я сел и попил кокаин с двумя молодыми начинающими музыкантами. Махмуд сказал, чтобы изменить отношение полов друг к другу.35-летняя Фатма Минт Мохамед, мать пятерых детей, проживающая в деревне к югу от столицы Нуакшота, соглашается. На ее пятифутовом теле она несет почти фунты.

Ее 9-летняя дочь Сельма с вьющимися темными волосами, широко расставленными глазами и, по мнению ее матери, удручающе стройной фигурой, до сих пор избегала лечения в надежде, что наберет вес самостоятельно. Сорока дней было достаточно, чтобы привести их в нужную мне форму. Другие мавританские женщины заменили желудочный зонд на современные лекарства, отпускаемые по рецепту.Продавец в черном тюрбане, чьи товары были открыто выставлены на пластиковом листе, предупредил, что наркотик опасен. Но он сказал, что не может хранить на полках антигистаминный препарат, отпускаемый по рецепту, потому что женщины слышали, что он вызывает у них сонливость, что снижает активность и увеличивает вероятность прибавить в весе.

Ожидается, что Зета усилится перед движением к полуострову Юкатан в понедельник и достигнет силы урагана или приблизится к нему, когда приблизится к побережью Мексиканского залива.