Изображение солярных знаков: D1 81 d0 be d0 bb d1 8f d1 80 d0 bd d1 8b d0 b9 d0 b7 d0 bd d0 b0 d0 ba: стоковые картинки, бесплатные, роялти-фри фото D1 81 d0 be d0 bb d1 8f d1 80 d0 bd d1 8b d0 b9 d0 b7 d0 bd d0 b0 d0 ba

Содержание

Солярные знаки

Солярные знаки, в своем подавляющем большинстве, представляют собой крест с загнутыми концами с равными сторонами, которые направлены либо по часовой стрелке, либо простив нее. Практически всегда этот знак обводит круг, либо же он изображается на фоне круга. Круг, в этом случае, обозначает ни что иное как Вселенную, в которой непрерывно течет процесс нескончаемого движения. Солярные знаки при археологических раскопках находили чаще всего на всевозможных деталях архитектуры (они использовались в качестве оберегов для защиты жилища), на оружии (считалось. что эти знаки придают силу), на различной бытовой утвари. В орнаментах этот знак встречается повсеместно как символ солнца, света и жизни. Самые старые, из найденных солярных знаков, дотируются примерно 10-15-ым тысячелетием до нашей эры. Самой большой территорией по распространению и применению различных солярных знаков, по материалам археологических раскопок была Россия. На Руси это был как культурно-бытовой, так и в религиозный символ.

Ни Индия, ни Европа, ни какая другая страна, даже близко не могут сравниться с Россией в количестве различных видов коловратов, которые украшали национальные костюмы, стяги, оружие, храмы, бытовые предметы и дома славян. Практически все славянские поселения и городища имели форму солярных знаков и были точно сориентированы на четыре стороны света. Календарные знаки (Коляды дар) так же обозначали ни чем иным, как солярными знаками. Коловрат являлся самым главным и практически единственным в своем роде из элементов славянских орнаментов. Существовало порядка 144-х разновидностей этого знака, в древние времена ни один из знаков просто так ни на что не наносился. Все символы имели либо обереговое (охранное), либо культовое (сакральное) значение.

Практически абсолютно на всех оберегах древних славян были солярные знаки. Никто из наших предков не стыдился этого знака, скорее даже напротив коловрат являлся важнейшим культовым символом во многих религиозных верованиях. Так в буддизме и древнеиндийской философии коловрат – символизирует круговорот Вселенной, в Тибете коловрат – охранный (обережный) символ и символ счастья, а в Индии и подавно свастика изображалась повсеместно.

Коловрат всегда украшал жилые дома, ризы священнослужителей, храмы и священные предметы. К примеру,  на изображении Христа Пантократора-Вседержителя, левая и правая свастики помещены на груди как символы начала и конца всего сущего. В Софийском соборе в Киеве (самом древнем из сохранившихся христианских храмов), на святительском чине, изображены пояса, состоящие из чередования свастик и прямых крестов. На головном уборе на иконе «Богоматери-Державной» изображена свастика из золота.

В начале 20-го века, солярные знаки были самыми распространенными обереговыми знаками в России. Считалось, что свастика – это талисман, притягивающий удачу. На Руси испокон веков считали, что если изобразить свастику на ладошке, то повезет непременно. Свастику изображали на на стенах домов, для того чтобы в них царило счастье, помещали на конек и вырезали на наличниках. На стенах Ипатьевского дома (где расстреляли семью Николая II) найдено изображение коловрата.

Свои названия свастики были у простых крестьян. «Ковылем» (воплощением ветра) свастику называли в Рязанской губернии, «зайцем» (частица солнечного света) на Печоре, в некоторых регионах равносторонний крест называли «конем» или «коневой голяшкой» (конской головой), потому что конь являлся символом ветра и солнца. В честь солнца солярные знаки так же называли еще «огнивцами». Древние славяне очень верно подметили пламенную, огненную природу этого символа и его духовную суть.

По сей день, в деревнях сохранилось немало одежды, вышитой солярными знаками нашими прабабушками. Мужские косоворотки и женские сарафаны, которые украшают солярные вышивки, достают по великим праздникам из старых сундуков, пекут в эти дни караваи, украшенные Коловтратом, Сварогом и Посолонью.

Как упоминалось немного выше, славянские знаки, до второй половины 20-го века, были практически единственным узором, который бытовал в славянской вышивке и быту. А чуть позднее, славянофобы и прочие враги русского народа всячески старались искоренить солярные символы, традиции, нашу веру, да и сам великий русский народ. По сей день, в нашем антирусском правительстве многие «деятели» (отпрыски врагов русского народа, которые в 1917-ом году совершили переворот) пытаются запретить равносторонние вращающиеся кресты.

По словам академика Б.А. Рыбакова, коловрат – «связующее звено между палеолитом, где он появился впервые, и современной этнографией, дающей неисчислимое количество примеров свастичных узоров в тканях, вышивке и плетении».

Так пусть же Коловрат и останется этим связующим звеном между современными русичами и их предками и зажжет в сердцах потомков, непокорных и гордых русичей, тот самый огонь, который был в сердцах наших славных предков.

 

КОЛОВРАТ

 

 

Восьмилучевой Коловрат – символ возрождения славянского язычества. Хоть знак и очень древний, но в активное обращение он запущен известным писателем-язычником Доброславом. Вы можете его увидеть на знаменах современных языческих общин. Такая честь этому знаку отдана не случайно. Это один из знаков Сварога, бога-творца, бога мудрости. Именно Сварог создал Землю, людей (через Даждьбога), даровал людям многие знания, в том числе – металл и плуг. Знак Сварога есть знак мудрости и высшей справедливости, знак Прави.

 

 

СВАРОЖИЧ

 

 

 

Символ Силы Сварога. Сохраняет в первозданном виде всё многообразие форм жизни во Вселенной. Оберегает от духовной и душевной деградации разумные формы Жизни. Также знак ученых, которым не чуждо воинское мастерство. Хранит исследователей, искателей, лекарей, всякого человека, в Сердце которого горит негасимым Огнем-Сварожичем любовь и ведание всего Сущего.

 

ПЕРУНОВ ЦВЕТ

 

 

 

Огненный символ чистоты Духа, обладает мощными целительными силами. Способен открывать скрытые в Земле клады, исполнять желания. Дает человеку возможность раскрывать Духовные Силы и отыскать подлинные БОГатства в своей Душе. Связан с праздником Купалы и Перуном.

 

ОДОЛЕНЬ-ТРАВА

 

 

 

 

Дает крепкое богатырское здоровье, излечивает болезни. Этот символ — главный оберег от различных недугов. Помогает не просто излечить тело от хвори, но и дает понимание  причины возникновения болезни, ведь они, как известно, находятся в наших мыслях, словах, действиях.

 

ВОИТЕЛЬНИЦА. ПЕРУНИЦА. ВАЛЬКИРИЯ

 

 

 

Перуница у славян, Валькирия у скандинавов. Древний оберег, охраняющий Мудрость, Справедливость, Благородство и Честь. Почитается воинами — защитниками Родной Земли, своего Древнего Рода и Веры.

 

 

ГРОМОВОЙ ЗНАК. ГРОМОВОЕ КОЛЕСО

 

 

Громовой знак – знак Перуна, заключенный в круг шестиконечный крест. Распространен данный символ был очень широко. Его знали и скандинавы и кельты и славяне. Громовой знак мы можем увидеть в орнаменте русских прялок и на избах вплоть до нашего времени. Резали его на низ не просто так. На избах его вырезали на кокошнике (доска, свисающая с торца конька) в качестве магического громоотвода. Также громовой знак – знак мужества, воинской доблести. Был одним из магических знаков русской дружины. Его можно встретить на шлемах, пластинах доспехов. Также он вышивается на мужских рубахах.

 

 

СВАРОГОВ КВАДРАТ

 

 

 

Сварогов Квадрат символизирует собой огненную кузницу Сварога, из которой вырываются четыре языка пламени в разные стороны. Также этот символ может представлять собой Алатырь-камень, по которому Сварог ударял своим молотом, а из разлетающихся во все стороны искр рождались новые боги и ратичи — небесные воины.

 

 

КОЛОВОРОТ. СВАСТИКА. ЯРГА. ПОСОЛОНЬ

 

 

Крест с загнутыми под прямым углом (реже дугой) концами. Знак Света, Солнца, Жизни. Великая очищающая оберегающая сила. При археологических раскопках солнечные знаки чаще всего находили на детялях архитектуры (защита), оружии (предание силы), бытовой утвари. Самая большая территория по применению солнечных знаков как религиозного и культурно-бытового символа — это Россия. Ни Европа, ни Индия не могут сравниться с Россией в изобилии коловратов покрывающих русское оружие, стяги, национальный костюм, дома, предметы повседневного быта и храмы. Раскопки древних курганов и поселений говорят сами за себя — многие древние славянские городища имели форму солярных знаков, сориентированных по четырем сторонам света.

Представления славян об окружающем мире

Роль солнца у славян

Наблюдения над орнаментом у племен, современных существованию протославян на большой территории – от культуры шаровых амфор до фатьяновской на Волге, показывают зарождение ещё одной новой идеи.

В разных частях интересующей нас территории – в бассейне Одера и на Житомирщине, в окрестностях Ярославля и Костромы – встречаются в могилах сосуды с четким солярным знаком на дне, причем не внутри донной части сосуда, видимой окружающим, а на той невидимой плоскости дна, которая обращена вниз, к земле. Особенно много таких солнечных узоров на сосудах из могил фатьяновской культуры, самого восточного варианта культуры боевых топоров [413].

Донные солярные знаки входят в общую систему орнаментации погребальных сосудов. Известны чаши с округлым дном, где по венчику идет четкая волнистая линия, а на дне (опять-таки на нижней стороне) изображалось солнце с огромными лучами [414].

На фатьяновских сосудах (например, Горицкий могильник, погребение N 1) у венчика – знак воды – горизонтальная волнистая линия; от этой линии, полностью соответствующей трипольскому верхнему небу, идут вниз волнистые струйчатые линии – дождь. Есть здесь и земля, изображенная, как и на трипольских сосудах, двумя горизонтальными линиями на наиболее выпуклой части тулова сосуда. На этом сходство с трипольем кончается. Перечисленные три элемента – верхнее небо с запасами воды, небо и дождевые полосы, земля – исчерпывают картину мира, нарисованную трипольскими художниками.

Солнце в трипольской системе мира на бытовых и обрядовых сосудах всегда изображалось над землей, в том самом небе, где рисовались дождевые полосы. На фатьяновских же погребальных сосудах солнце изображалось исключительно под землей, на самом дне сосуда.

Выше я сознательно подчеркивал, что сосуды с таким подземным солнцем – ритуальные, погребальные, предназначенные сопровождать мертвого в подземный мир мертвых. И оказывается, что этот мрачный инфернальный мир освещен солнцем, особым подземным солнцем.

Не вызывает сомнений, что племена Центральной и Восточной Европы, рисовавшие на заупокойной посуде подземное солнце, уже изменили представления о строении мира: он стал для них четырехъярусным. К трем прежним ярусам добавился четвертый – тот подземный мир, куда вечером закатывается солнце, где ночью оно совершает свой неведомый путь под всей землей, чтобы утром снова взойти на востоке и пройти свой сияющий путь по небосклону.

Племена бронзового века знали, что существуют моря, окаймляющие ойкумену, слышали о них от других племен или же сами доходили до их берегов. Окружающие землю моря сливались в представлениях первобытных людей в единый мировой океан ещё до того, как он был познан в своей реальности. Мировой океан мыслился не только как кольцо наземных вод, но и как подземный океан, по которому плывет ночное солнце. Эти древние представления, возникшие ещё в бронзовом веке, продолжали существовать вплоть до средневековья и даже до XIX в., сказываясь на символике народного искусства.

Дневное солнце мчалось по небу, увлекаемое квадригой солнечных коней; ночное солнце плыло по подземным водам, влекомое лебедем, уткой или иной водоплавающей птицей. А. А. Бобринский на основании множества древних преданий разных народов о конях и утках правильно истолковал резные украшения русских деревянных ковшей [415], где на резной рукояти вырезался большой солнечный диск с лучами, а над ним – или фигура коня, или утка. Взаимозаменяемость утки и коня объяснима только космогоническими представлениями древних о дневном и ночном пути солнца. Возникнув в бронзовом веке, представления о подземном мире, мире мертвых, об океане, по которому плывет ночное солнце, продолжают жить в народном сознании ещё тысячи лет. Они существуют в средневековом крестьянском миропонимании и могут быть прослежены в этнографическом материале вплоть до конца XIX в.

В деревенских курганах XI – XII вв. земли радимичей встречаются костяные подвески-амулеты, изображающие фантастическое гибридное существо, помесь коня с уткой: утиное туловище с небольшим, задранным вверх хвостиком завершается лошадиной мордой и четко обозначенной гривой. Учитывая узкую специализацию анимистических злыдней (см. главу 3), где дурной глаз может быть и дневным и ночным, амулеты такого комплексного типа следует толковать как круглосуточный оберег, охраняющий их владелицу и днем, когда кони влекут солнечную колесницу по небу, и ночью, когда светило плывет по ночному морю. Маленький костяной амулетик в девичьем ожерелье отражал целый макрокосм.

На пермских средневековых шаманских бляшках, как мы помним, подземный мир олицетворялся в виде земноводного ящера. Ящер глотал заходящее солнце. Если пермские мыслители хотели выразить идею космической непрерывности, то они изображали ящера с двумя головами на разных концах туловища: западная голова заглатывала вечернее солнце в виде лосиной головы, а восточная как бы вырыгивала утреннее солнце.

На севернорусских погребальных памятниках XIX в. встречается интересная композиция, исходящая из идеи подземного солнца: на могильном голбце изображалось дерево, а под ним – солнце. В этих случаях проявлялась та же самая мысль о подземном солнце царства мертвых, что и на погребальных сосудах фатьяновской культуры.

Представления славян о заходе солнца  (геоцентрическая теория)

Более широкое познание мира племенами конных пастухов и мореходов, смешавшихся с пастухами, привело к созданию новой, усложненной картины мира.

В искусстве земледельцев-домоседов энеолитического триполья двойная линия земли-почвы всегда оставалась нижним пределом изображаемого мира. Определить, куда девалось солнце в ночное время, по представлениям тогдашних земледельцев, нам поможет, как это ни странно, «Христианская топография» Козьмы Индикоплова. Между трипольем и византийским космографом VI в. н. э. лежит античная эпоха, когда геоцентрическая теория и представления о шарообразности Земли были разработаны достаточно полно [416]. Козьма делал шаг назад, возвращался к далекой, давно позабытой первобытности. Христианство не было вполне последовательным, и наряду с частичным восприятием аристотелевской науки оно иногда выдвигало на видное место архаичные и примитивные библейские воззрения. По тексту Козьмы Индикоплова, солнце ночью заходило за огромную гору на севере земли и лишь поэтому скрывалось из глаз, и наступала ночь. Вечером солнце заходило за западную часть этой предполагаемой горы, а утром выходило из-за восточной, но все время оно находилось над землей [417].

Примерно так же должны были рассуждать и трипольцы, не допускавшие опускания солнца ниже линии земли. Однако эта примитивная гипотеза, порожденная узостью кругозора, была разрушена в начале бронзового века, и на протяжении четырех тысячелетий в сознании европейских племен и народов утвердилась геоцентрическая теория, согласно которой солнце обходит землю, проходя днем над землей, а ночью – год землей.

Крайне интересны позднейшие миниатюры, иллюстрирующие «Христианскую топографию». Русские художники XVII в. в своих миниатюрах пытались исправить примитивизм Козьмы Индикоплова и рисовали путь солнца над землей и под землей. Земля изображалась в виде острова с городом на нем, а солнце показано в пяти позициях: восходящее, находящееся в зените (здесь у солнца нарисованы личина и изогнутые стригиллом лучи), заходящее и дважды под землей на фоне «неба нощного», движущееся от запада к востоку [418]. Ниже ночного неба изображено море. Подземное солнце этих миниатюр продолжает ту категорию представлений, которые впервые отмечены на погребальных сосудах эпохи шаровых амфор и шнуровой керамики.

Открытие Коперника, упразднившее геоцентрическую теорию и заменившее её гелиоцентрической, осталось чисто книжным и в толщу народного, деревенского сознания не проникло. Геоцентрическое же представление было устойчивым, многовековым, и мы вправе задаться целью разыскать его следы в фольклоре и народном изобразительном искусстве. В. П. Петров приводит ряд этнографических записей конца XIX в.: «Заходящее солнце опускается в другой мир, который находится под землей»; «солнце опускается в море, которое окружает землю. Под землей же находится другой мир»; «сонце вночi перебувае на тому свiтi i там вiн бачить людей засуджених за рiзнi грiхи…» [419].

В народном изобразительном искусстве обилием солярных знаков особенно выделяются прялки. Широкие лопаски прялок, их «шейки» и «ножки» буквально усеяны разнообразными знаками солнца. Чем старше этнографические прялки, тем полнее в их орнаментике господствует солярная тема, являясь порой единственным сюжетом узора.

Принципиально важно отметить, что подобное господство солнечной тематики характерно не только для русских прялок, но и для славянских прялок вообще. Сербские прялки иной раз совершенно неотличимы от севернорусских ни по общему контуру, ни по композиции солярных знаков, хотя между ними лежит пространство в 2000 км, и ни о каком взаимовлиянии, разумеется, не может быть и речи [420]. А то обстоятельство, что тождество русских и сербских прялок прослеживается на наиболее архаичных типах, позволяет возводить происхождение сходных солярных композиций к очень отдаленным временам.

Образы, символика, орнаменты славян

К сожалению, общая концепция орнаментики прялок до сих пор ещё не раскрыта многочисленными исследователями этих наиболее декоративных предметов крестьянского быта. В музеях Советского Союза собран колоссальный фонд прялок, украшенных резьбой и росписью, и исследователи были буквально ослеплены изобилием, богатством и разнообразием отдельных орнаментальных элементов и композиционных решений [421].

Систематизация этого фонда проводилась по простейшим принципам типологии и географического распространения типов самих прялок. В работах В. М. Василенко появился историко-хронологический подход, давший очень интересные результаты. Оказалось, что два основных орнаментальных приема – резьба и роспись относятся к разным хронологическим этапам: дореформенная деревня XVIII – середины XIX в. знала только геометрическую резьбу, а с середины прошлого столетия появилась и бурно расцвела красочная роспись прялок. Старая феодальная деревня знала архаичные многовековые сюжеты: солярные символы, древо жизни, изредка изображения коней, оленей, птиц. Новая, капиталистическая деревня после 1861 г. смело ввела не только новый способ орнаментации (роспись яркими красками), но и совершенно новые бытовые сюжеты. На прялках появились всадники, «ездочки» на санях, охотники, барышни и кавалеры, пароходы, верблюды, офицеры, ученые медведи, сцены чаепития у самовара, девичьи посиделки с пряхами и гармонистами, заклание быка и даже уроки в школе.

Внимание исследователей сосредоточилось на этом пестром, как ярмарка, красочном и сочном мире новых образов, сильно потеснивших прежние устарелые и полузабытые символы геометрической резьбы.

Однако старая символика не исчезла вовсе: судя по точно датированным образцам 1890 – 1930-х годов, она не только продолжала существовать, но и достигала изумительных по своему совершенству образцов.

Мне представляется необходимым комплексное рассмотрение всех этапов развития прялочной орнаментики в целом, изучение всей системы, концепции орнаментального замысла, заслоненной от нас в какой-то мере обилием перечисленных выше бытовых сюжетов [422].

Необходимость поиска исходной концепции обусловлена особой ритуальной отмеченностью прялки в народном быту, что в свою очередь обусловлено древностью и жизненной важностью самого прядения.

Человечество научилось прясть волокнистые растения уже в неолите. Рыболовы каменного века ловили рыбу сетями, сделанными из нитей; охотники тенетами-«перевесами» ловили птиц, зайцев и серн.

Прялка и веретено уже тогда стали необходимейшими орудиями труда; женщины-пряхи не только изготавливали одежду, но и участвовали в важнейшем деле добывания пропитания. Вероятно, тогда длинные-длинные нити стали иносказательным обозначением человеческой жизни – «нить жизни».

Дочери Фемиды или, в других вариантах мифа, дочери Судьбы (Ананке), три античные мойры (парки), были пряхами, выпрядавшими нить человеческой жизни: Клото пряла эту нить, Лахезис проводила человека через все жизненные препятствия, а зловещая старуха Атропа обрывала нить жизни.

Роль прялки и прядения в мифологии славня

У славян в глубокой древности существовало тоже представление о божестве Судьбы. Наиболее полно оно сохранилось у южных славян («СреНa», «Сърешта»). Это – красивая девушка, прядущая золотую нить. Среча заботится о нивах, о стадах, помогает человеку в борьбе со злом. Среча – это удача, добрая судьба человека. Ей противостоит Несреча – злая судьба. Оба полюса первобытного дуализма – добро и зло – выражены посредством прядения нити: Среча прядет золотую нить на пользу человеку, а по поводу злой Несречи существует сербская поговорка: «НecрeНa танко преде», т. е. злая судьба прядет слишком тонкую нить, которая может легко оборваться.

Обилие мифологических и фольклорных материалов о прялках и о прядении свидетельствует, что с глубокой древности человечество связывало с прялкой и нитью представление о жизни, о долгой, как нить, протяженности жизни. Для XX в. нельзя пройти мимо этнографической записи К. Федина («Города и годы») о том, что в мордовской деревне в 1918 – 1919 гг. во время эпидемии крестьяне заставили 12-летнюю девочку спрясть такую длинную нить, чтобы ею можно было окружить деревню и тем спасти жизнь всех её односельчан.

Опять «нить жизни».

Процесс прядения был в представлении первобытного человека неразрывно связан с идеей движения: непрерывно кружится веретено, непрерывно кудель превращается в нить… «Нить жизни» – это движение во времени. Как мы знаем, уже трипольские художницы гениально решили задачу изображения времени посредством непрерывного движения солнца. Солярные знаки на прялках обычно не единичны, а следовательно, они изображают не солнце как единственное дневное светило, а какую-то иную идею, где солнце является лишь вспомогательным средством, определительным знаком.

Если попытаться охватить общим взглядом все многообразие прялочных орнаментальных композиций (как резных, так и расписных), то, помимо обилия солярных знаков, мы явно ощутим ещё два элемента композиции: во-первых, расчленение солнечных знаков на два яруса и, во-вторых, размещение посреди солнечных символов схематического (или реалистического) изображения земного начала (условной пашни на геометрических прялках и живого быта на расписных).

На прялках с широкой лопаской для привязывания кудели, дающей достаточный простор для орнаментальных композиций, мы нередко наблюдаем четкое разделение на два яруса. Иногда сама широкая лопаска делится узким перехватом на верхнюю и нижнюю половины; тогда два крупных солярных знака помещаются в верхней половине один над другим, а один такой же знак обязательно изображается в нижней половине. Иногда два солярных знака размещаются на лопаске наверху и внизу, а между ними изображается древний (ещё трипольский) символ засеянного поля.

Наиболее частым и устойчивым является такое деление, при котором верхним ярусом оказывается вся лопаска, на которой, помимо солярных знаков, изображают (в нижней части) земное начало, а нижним ярусом – «шейка» и «ножка» прялки, где обязательно помещают ночное подземное солнце (иногда повторенное много раз).

Сомнений в том, что солярные знаки на «шейке» прялки под лопаской означают именно ночное солнце, быть не должно, так как на ряде прялок к этому солнцу снизу тянется ящер. Ящер изображался рельефно, тщательно; тело его извивается, как у змеи [423].

Солярные знаки окружают ящера с боков.

Космогонический характер композиции достаточно ясен: огромное солнце расположено в верху лопаски, вод ним – земля и люди, а ниже лопаски – солнце и ящер.

Прялка в целом знаками своей орнаментики выражала идею дня и ночи, круговорота суток.

Эта же идея закладывалась мастерами в самую скульптурную форму прялки ещё до нанесения на неё орнаментальных композиций.

Верхний и нижний края лопаски, а равно и «шейка» прялки вырезались из общего куска таким образом, что образовывались круги, соединенные с плоскостью прялки лишь тонкими стерженьками дерева. Круги эти почти всегда орнаментировались внутри лучами или крестами, т. е. они являлись основными, первичными солярными знаками прялки. Следует сказать, что такие первичные символы солнца имеются как на самых архаичных (по типу) прялках с геометрической резьбой, так и на более поздних прялках с красочной росписью.

Круги-солнца на ранних прялках поднимаются над лопаской как бы по небесному своду, по дуге, а от лопаски гирляндой опускаются вниз, в царство ящера. Характерной особенностью большинства прялок, особенно расписных, являются свисающие с нижних углов лопаски круги, называемые «серьгами» или «чусками». Они почти всегда отмечены солярным узором – крестом или шестью радиусами; иногда внутри «серег» изображались птички. Зная, какое значение в фольклоре придавалось утренней и вечерней заре, можно допустить, что эти вынесенные за пределы прялки, висящие между ночным солнцем и дневной жизнью круги солнца обозначали утреннее восходящее и вечернее заходящее солнце.

Вся система вырезанных из одного куска дерева кружков, обрамляющих лопаску снизу и сверху, предстает перед нами как изображение непрерывного, дневного и ночного пути солнца. Одна из «серег» отмечает восходящее солнце, верхние «бобошки» – дневной его путь, вторая «серьга» – закатное солнце, а серия кругов на «ножке» (или гирлянда, опускающаяся с двух сторон) – ночное, подземное солнце. Эта система вырезалась до орнаментирования прялки и независимо от характера орнаментации. Резьба и роспись умещались внутри этого солнечного обрамления, и следует сказать, что, несмотря на кажущуюся резкую противоположность сухой беспредметной геометрической резьбы и яркой сюжетной росписи, они хорошо укладываются в единую общую схему. Схема эта уже нарисована старинным русским художником, иллюстрировавшим «Христианскую топографию» Козьмы Индикоплова и выразившим в миниатюре свой собственный, народный взгляд на конструкцию мира, не совпадавший со взглядом византийского автора. На миниатюре, как мы помним, в центре изображены земля в виде острова и несколько позиций солнца: восходящее солнце, яркое солнце в зените, заходящее и дважды – темное ночное, подземное солнце. Всё это мы видим и на прялках, служащих, для того чтобы прясть «нити жизни».

Земля на прялках с геометрическим узором изображалась в нижней части лопаски в виде прямоугольника, заштрихованного прямыми и косыми линиями, что в целом, действительно, напоминало прямоугольное вспаханное поле. По свидетельству В. М. Вишневской, сами мастера-резчики называли эти прямоугольники «землей» [424].

Иногда заштрихованное пространство становилось пятиугольным и приобретало контуры домика с двускатной крышей, но внутри контура оставалась такая же равномерная, однообразная геометрическая резьба.

Прялочные изображения и композиции

Единство сущности прялочных композиций всех стилей (и геометрической резьбы, и росписи) заключается в том, что на месте очень условной «земли» геометрического, более архаичного стиля впоследствии, в эпоху росписи, появляется не условная земля-пашня, а живые люди с их разнообразным бытом. Так, на миниатюрах к Индикоплову в одних рукописях земля изображалась условным пустынным островом с иконописными горками, а в других рукописях художники изображали на острове город с крепостными башнями, дворцами, куполами.

В геометрической резьбе прялок это оживление схемы было едва намечено появлением контура избы, но пореформенная деревня с её развитыми промыслами, торгами и ярмарками дала себе полную волю в изображении жизни яркими красками и в самых разнообразных формах.

Древняя космогоническая схема осталась: солнце обегало землю и сверху и снизу, но один из элементов схемы – земля – стал теперь изобразительно выражаться мастерами иначе, он превратился в серию бытовых сцен, связанных в значительной мере с девичьей судьбой (ведь новые прялки дарили девушкам). Вот добрый молодец на коне; вот он – жених, едет на саночках; вот сватовство у самовара или девичьи посиделки с веселым гармонистом. Древняя схема не нарушена, она только видоизменена, но содержание её сохранилось полностью, так как пестрая толпа женихов, матросов, всадников, нарядных барышень явилась раскрытием лишь одного из элементов схемы суточного движения солнца; солнце может подниматься над необитаемым островом, но может идти и над шумным городом. Перелом в крестьянском сознании, происшедший после 1861 г., сказался в резком предпочтении живой жизни древнему условному символу.

Рассуждения о геоцентрической системе, так полно отразившейся в конструкции и орнаментике славянских прялок XVIII – XX вв., начались с тех сосудов бронзового века, где на нижней, донной части изображались солярные знаки. Здесь может возникнуть возражение: но ведь на фатьяновских сосудах, изученных Д. А. Крайневым, нет верхнего, дневного солнца. Это возражение полностью отпадает при учете того, что все сосуды с солярными знаками как из области фатьяновской культуры, так и из области шаровых амфор (Украина, Германия) являются погребальными. Они изготовлены для тех, кто ушел в область подземного, ночного солнца, и солнце на сопутствующем сосуде тоже ночное.

Идея подземного солнца – один из элементов геоцентрической системы, но раз он наличествует (а в предшествующих культурах отсутствовал), то мы вправе считать временем зарождения системы II тысячелетие до н. э. и можем проследить при помощи посредствующих звеньев существование геоцентрических представлений на протяжении четырех тысячелетий, вплоть до XX в.

В связи с замечательной орнаментикой русских резных прялок возникает интересный вопрос, который не может быть точно хронологически соотнесен с отдаленной эпохой протославян, но раз речь зашла о прялках, то уместнее всего затронуть его сейчас. Это – вопрос о содержании так называемых солярных знаков. Мы, как правило, каждый солнцеобразный знак рассматриваем как изображение солнца, конкретного светила, а между тем в сознании людей прошлого существовала своеобразная дифференциация: солнце и свет. На этом основан у Достоевского вопрос Смердякова своему учителю Григорию:

«…Мальчик вдруг усмехнулся. – Чего ты? – спросил Григорий, грозно выглядывая на него из-под очков. – Ничего-с. Свет создал господь бог в первый день, а солнце, луну и звезды на четвертый день. Откуда же свет-то сиял в первый день? – Григорий остолбенел».

Ответить Смердякову лакей Григорий не сумел, так как не догадался объяснить юному скептику, что вопреки Библии в народном понимании существуют раздельно солнце и белый свет, как освещенное небо, вся Вселенная. Это имеет далекую средневековую традицию: «Свет на всю Вселенную есть свет неосяжаем, неисповедим, никим же где ся водворяеть… Никто же бо можеть указати образа свету, но токмо видим бываеть» [425].

Солнцу же отведена второстепенная роль субъекта света: «Вещь бо есть солнце свету, осияя всю Вселенную». Солнце как бы украшает собою светлый мир, но не является первоисточником «неисповедимого» света.

Мы не можем точно датировать время возникновения библейской концепции о независимом от солнца свете, но во всяком случае она много древнее средневековых рассуждений о солнце и о свете, не имеющем образа.

Возвращаясь к нашим прялкам, следует обратить внимание на то, что в них почти всегда наряду с условными солнечными знаками, отмечающими дневной и ночной путь солнца, присутствует огромный «солярный знак», возвышающийся над «землей» и занимающий почти все верхнее пространство широкой лопаски прялки. Он почти всегда составной – из отдельных кругов, шестиконечных розеток, полукружий.

У него нет лучей, испускаемых вовне. Нередко лучи изображались по внутренней окружности знака и обращены к центру знака. Иногда в центре его изображался меньший круг с лучами, в котором естественно видеть солнце. Вполне возможно, что великолепная, полная гармонии геометрическая резьба, вся пронизанная лучами, исходящими из всех углов прялки и освещающими большой центральный круг, и есть попытка изобразить не солнце, а тот загадочный неисповедимый белый свет, существовавший, по мысли древних, независимо от солнца.

Обращает на себя внимание группа самых старых прялок XVIII-XIX вв., на которых обычно (помимо кружков, обозначающих ход солнца) вырезались три круга: в центре – круг, обведенный волнистой линией воды с квадратом земли-пашни в середине; ниже его – круг со стригиллом, очевидно, солнце (кривые линии стригилла подчеркивают динамику движения), а в верхней части прялки, прямо под кружками, отмечающими путь солнца по небосводу, – огромный сверкающий круг, составленный художником из множества деталей и благодаря глубокой и сочной резьбе действительно дающий впечатление сверкания.

Здесь три элемента – земля, солнце и белый свет – даны раздельно, как составные части общей картины мира. Возможно, что не каждый круг в древнем и народном искусстве мы должны осмысливать как знак солнца. В некоторых случаях круг мог выражать идею кругозора, небосвода, «всего белого света». Конечно, проецировать в далекую первобытность идеи, возникшие у прялочных мастеров, нередко грамотных, иногда связанных с иконописным делом, опасно, но средневековые рассуждения о свете, не имеющем прямого источника, и древняя библейская легенда, восходящая, возможно, к бронзовому веку, позволяют надеяться на отыскание в древнем искусстве и этого интересного звена первобытного миропонимания [426].

Одна из них – мировое древо, поднимающееся до самого солнца; у его корней – две утки (намек на подземное море?). Стилизованное древо занимает всю лопаску прялки, не оставляя места ходу солнца.

Композиция заставляет вспомнить сибирские мифы о мировом древе, произрастающем из нижнего мира сквозь средний в верхний, солнечный небесный мир. Вторая тема возникла в связи с мировым древом: в мифах охотничьих племен одновременно с древом трех миров упоминаются «две реки Вселенной». На прялках с резьбой мы обязательно находим на боковых вертикальных сторонах зигзаговую или волнистую линию – символ воды. Зигзаги сохраняются и на расписных прялках. Быть может, это такое же влияние угро-финского субстрата, как и небесные лосихи, известные по вышивкам этих же мест?

Третья тема прослеживается на ярославских прялках: длинную узкую лопаску увенчивает сложная композиция из древа с птицами, двух коней, как бы везущих солнце, а над древом – женская фигура с воздетыми к небу руками. Женщина украшена изображениями ветвей. На позднюю роспись этот сложный сюжет не переходит. Типологически женская фигура в позе адорации должна рассматриваться в связи с вышивкой, где подобный сюжет обычен. Концепция «дерева трех миров», может быть, более архаична, чем картина мира с солнцем, обходящим землю сверху и снизу.

Выводы 

В кратком обзоре протославянских религиозных и космогонических представлений, безусловно, показана не вся полнота того, что действительно существовало в ту эпоху. Это относится и к прошлому, от которого тянулись многочисленные нити связей к эпохе подвижных, некомпактных и сильно перемешанных протославян; это относится и к будущему, в котором продолжали существовать и развиваться идеи, возникшие на протославянском этапе. Дело в том, что мы ограничены скудостью и крайней фрагментарностью имеющихся в нашем распоряжении материалов. Всё то, в чем запечатлевались результаты осмысления миропорядка нашими отдаленными предками, – вышивка, резьба по дереву, недолговечная бутафория обрядов (костюмы ряженых, венки, соломенные чучела, круги, прочерченные на земле, колдовские травы и др.) – всё это до нас не дошло, и, строго говоря, мы даже не можем утверждать, что оно именно таким и было.

По всей вероятности, уже в глубокой древности (может быть, ещё в неолите?) сложился годичный цикл магических обрядов, связанных с пахотой, выгоном скота на пастбища, ожиданием дождя и праздниками урожая. Но нам не на чем основать это предположение. Внимание к календарю, к разделению солнечного года на 12 месяцев документировано археологически лишь для бронзового века [427]. В славянских древностях интереснейшие аграрно-магические календари относятся к IV в. н. э., и в связи с ними в конце этой книги будут рассмотрены мною все вопросы годичного цикла обрядов, хотя возникновение цикла почти несомненно должно быть отнесено к значительно более раннему периоду.

Языческие времена славян. Оглавление.

Символика

Флаг Республики Мордовия является официальным государственным символом Республики Мордовия Российской Федерации. Принят Парламентом Республики 30 марта 1995 года.

«Государственный флаг Республики Мордовия представляет собой прямоугольное полотнище, состоящее из расположенных горизонтально в последовательности сверху вниз трёх полос маренового (тёмно-красного), белого и тёмно-синего цветов. Верхняя и нижняя полосы по размеру одинаковы. Ширина каждой из них составляет 1/4 ширины флага. Соотношение сторон флага — 1:2. В середине белой полосы располагается восьмиконечная розетка — солярный знак маренового (тёмно-красного) цвета, символ солнца».

20 мая 2008 года депутаты республиканского парламента привели закон “О государственном флаге Республики Мордовия» в соответствие с рекомендацией Геральдического совета при Президенте Российской Федерации. Корректировка была направлена на изменение соотношения ширины и длины полотнища с пропорции 1:2 на 2:3, также было дано описание солярного знака: ”Высота и ширина солярного знака имеют одинаковые размеры и относятся к ширине флага — 3:8”.

Текст гимна

Ши валда, Мордовия, седистот сай,
Ши валда, Мордовия, сельмосот палы, юрнай,
Россиять мяшться мокшень сияста сюлгам,
Россиять карксэземса эрзянь зырняста пулай.

Шумбрат! Шумбрат, Мордовия!
Гайняк! Гайняк, Мордовия!
Кельгома краеньке – най панжи маеньке,
Мокшэрзянь шачема-касома край!
Шумбрат! Шумбрат, Мордовия!
Морак! Морак, Мордовия!
Павазу эряфсь катк тонь эрь кудозт сувай!
Ульхть шумбра, ульхть шумбра,
Кода сонць Сияжарсь, ульхть шумбра!

Тон ютыть, Мордовия, стака кить-янт,
Тон молить, Мордовия, витьстэ, верьга кандыть прят.
Вий макснесть келей Мокшась ды бойка Сурась,
Секс течис тон седейс ды оймес – прок ванькс лисьмапрят.

Шумбрат! Шумбрат, Мордовия!
Гайняк! Гайняк, Мордовия!
Кельгома краеньке – най панжи маеньке,
Мокшэрзянь шачема-касома край!
Шумбрат! Шумбрат, Мордовия!
Морак! Морак, Мордовия!
Павазу эряфсь катк тонь эрь кудозт сувай!
Ульхть шумбра, ульхть шумбра,
Кода сонць Сияжарсь, ульхть шумбра!

Ты трудной дорогой, Мордовия, шла,
И, что б ни случилось, всегда величава была.
С тобою мчатся свободные Мокша, Сура,
Ты духом была и осталась сильна и добра.

Шумбрат! Шумбрат, Мордовия!
Гайняк! Гайняк, Мордовия!
Кельгома краеньке – най панжи маеньке,
Мокшэрзянь шачема-касома край!
Шумбрат! Шумбрат, Мордовия!
Морак! Морак, Мордовия!
Павазу эряфсь катк тонь эрь кудозт сувай!
Ульхть шумбра, ульхть шумбра,
Кода сонць Сияжарсь, ульхть шумбра!

Солярный знак и «там, где живет душа»

Министерство туризма Абхазии объявило победителем конкурса на туристический логотип республики проект ассоциации «Хара Хакалакь». Представитель ассоциации, художница Мадина Бигуаа рассказала о конкурсе, идее логотипа и реакции на него публики.

– Мадина, расскажите, кто авторы логотипа, победившего на конкурсе?

– Художник и автор логотипа – это графический дизайнер Мария Айба, участник первого тура конкурса.

– На сайте Минтуризма обозначено, что авторами логотипа являются члены ассоциации «Хара Хакалакь». Поясните, пожалуйста, кто еще участвовал в его разработке?

Министерство туризма обратилось к нам за помощью, и мы тогда включились в этот процесс. Участники группы «Хара Хакалакь» решили воспользоваться услугами графических дизайнеров, которые в этом конкурсе уже участвовали

– Как вы знаете, какое-то время назад проходил конкурс и победил логотип «Мандарин». Наша инициативная группа, которая состоит из архитекторов и художников, то есть людей визуального искусства, посчитала необходимым выразить свое мнение об этом логотипе. Оно у нас сохранилось неизменным, логотип плохого качества, он не достоин представлять туристическую сферу нашей страны. Мы только выразили это мнение на своей странице в Facebook и не предлагали свою помощь. Но Министерство туризма обратилось к нам за помощью, и мы тогда включились в этот процесс. Когда к нам обращалось Министерство туризма, речь не шла о втором этапе конкурса, просто мы должны были предоставить работу. Участники группы «Хара Хакалакь» решили воспользоваться услугами графических дизайнеров, которые в этом конкурсе уже участвовали. Это Мария Айба, Виталий Жестков и Арина Чкадуа. Мы совместно разработали идею, концепцию, и ребята работали над своими логотипами. В итоге, к концу этого процесса мы выбрали два варианта Марии и один вариант Виталия Жесткова. Арина потом уже отдельно представляла свой логотип.

– Что вкладывали авторы в это изображение?

– Логотип – это не только картинка, это и слово, и слоган тоже. Это общее ощущение от картинки и слова, которые заключены в этот логотип. Главной нашей идеей, от которой мы отталкивались, было возродить слово «Апсны», наше самоназвание, сделать его популярным брендом. В советское время «Апсны» работало почти равнозначно с «Абхазией» и было известно широкому кругу туристов. В последнее время оно как-то утеряло свою значимость. И нашей главной задачей было возродить это слово. «Апсны», как вы знаете, переводится как «страна души» и, собственно, сам логотип – это условное обозначение души. Душа не может быть нарисована в материалистичной манере, современная стилистика была определена задачей. Кроме души спираль – это и солярный символ, это очень древний знак, который обозначает жизнь, цикличность, движение вверх, много смыслов хорошего свойства люди всегда вкладывали в знак спирали.

– Раскройте скобки, расскажите, как проходил конкурс? И как жюри выбирало победителя?

– Могу сказать, что конкурс был открытый и честный. Когда нас пригласили помочь, речь о втором этапе конкурса не шла. К концу нашей работы стало понятно, что будет конкурс, но не из большого круга участников. Мы представляли три логотипа, один вариант был представлен Ариной Чкадуа и еще был доработанный «мандарин». Состав жюри был довольно обширный, я даже не всех знаю лично, голосование прошло в два этапа. В первый день не было представителей из области искусства, а на второй день подошли художники, и было принято решение. Мы победили с перевесом в один голос.

– Когда члены жюри объявили итоги и назвали ваш логотип победившим, они как-то обосновали, почему отдали предпочтение вам?

Исходя из смысловой нагрузки, трудно было выбрать, выбрали из-за художественного образа, несмотря на сложную реакцию. Ведь современная стилистика вообще сложно воспринимается

– Я должна вам сказать, что мнение жюри разделилось, даже «мандарин» набрал почти столько же голосов. Мы победили с перевесом всего в один голос. И обосновано это было именно художественностью логотипа. Логотип Арины Чкадуа схожий, это тоже душа, природа, солярный символ, там был еще и кромлех. Исходя из смысловой нагрузки, трудно было выбрать, выбрали из-за художественного образа, несмотря на сложную реакцию. Ведь современная стилистика вообще сложно воспринимается, тем более, в таком неподготовленном обществе, как наше.

– После того, как логотип опубликовали, началось обсуждение в социальных сетях, было много разных оценок – мониторили ли вы реакцию на ваш логотип? Можете ли вы сказать, что сформирована какая-то определенная реакция на него, и как ваша группа реагирует на отзывы?

– У нас большая группа, в нее входят журналисты, они и занимались мониторингом. Голоса разделились приблизительно пятьдесят на пятьдесят. Я заверяю вас, что мы ожидали худшей реакции. Кроме того, что я художник, я еще преподаю историю искусств, и знаю, что во все времена новое визуальное видение трудно принимается. Когда мы выбрали такую лаконичную современную стилистику, мы совершенно точно знали, что реакция людей будет сложной. Мы к ней были готовы. При этом мы понимали, что никак по-другому в современном мире представлять современный логотип и менять образ страны, не меняя визуальную стилистику, нельзя – это наше глубокое убеждение. Мы стараемся максимально аргументировано отвечать на отзывы людей, корректные, естественно, и видим, что ситуация меняется. Хочу отметить одну важную вещь: промониторив отзывы, мы поняли, что совершили одну достаточно существенную ошибку.

Может быть, вы заметили, что в нашем слове «Ap,sny» есть запятая. Люди не поняли смысла этой запятой. Мы выбрали латинский шрифт, потому что он международный, более графичный и красивый. Но, чтобы подчеркнуть аутентичность, решили таким образом связать латинское «п» с абхазским «пь». Эта черточка должна было условно обозначить смягчение буквы «п». Но две недели для разработки шрифта – это критически мало, тем более, когда надо такую сложную задачу решить. И эта запятая вызвала у всех объективную реакцию удивления. Сегодня мы всей группой приняли решение и отказались от этой черточки. И еще, нам позвонил профессор Хьюитт (Джордж Хьюитт, британский ученый, кавказовед) и сказал, что в нашем слогане, который мы написали на английской языке (он переводится «там, где живет душа»), есть ошибка. Мы, конечно, консультировались, когда его писали, и филологи нам говорили, что артикль «the» не нужен, а вот Хьюитт сказал, что нужен. И мы его тоже вставили сегодня. Вот два таких исправления сегодня произошли.

– А как Хьюитт отреагировал на ваш логотип?

– Очень хорошо. На самом деле действительно большое количество людей, это не голословное утверждение, нас поддержали. Но, как правило, люди, которые приняли что-то, не оставляют комментариев в социальных сетях. Надо понимать, что людей активных в соцсетях не так много, это какой-то стабильный процент и ориентироваться только на них нельзя.

Текст содержит топонимы и терминологию, используемые в самопровозглашенных республиках Абхазия и Южная Осетия

Графические символы на изразцах

Изразцы и есть разновидность керамики, только архитектурно-декоративной. Использовались они для внутренней и внешней облицовки, изначально, храмов, затем – дворцов.  То есть,  первыми изготовителями и заказчиками изразцов, как декоративных элементов, были священнослужители. Они обладали и средствами для организации производства, у них была сильная мотивация – обустроить свой храм наилучшим образом (чтобы в округе не было подобных), и они умели накапливать, изучать и применять знания и опыт народных мастеров.

Как и любое декоративно-прикладное искусство, изразцовый промысел, имеющий ярко выраженную изобразительную направленность, аккумулировал знания и представления людей об окружающем мире. Многочисленные археологические находки подтверждают это.

Изображения на изразцах отражали не только быт, вкусы и обычаи народа, но и магические, тайные знания о мире. Сакральные изображения на изразцах, при всем их многообразии, можно разделить на несколько групп. Самая загадочная и древняя – группа геометрических символов.

Надо признать, что для российской школы (Суздаль, Псков, Москва, Владимир, Рязань и др.) геометрический орнамент в чистом виде не свойственен. Чаще он используется в сочетании с растительными мотивами. Четкая геометрия прослеживается в изразцовой керамике на западных территориях – Украина, Польша, Болгария. Однако, солярные знаки, узелковая письменность, рунические знаки нашли свое отражение в большей или меньшей степени в храмовой архитектуре древней Руси. 
Итак, графические символы в изразцовом искусстве.

Солярные знаки

Появление солярных знаков, как таковых, относят к очень давнему, дохристианскому периоду. Люди быстро поняли, что от Солнца зависят и урожай, и жизнь племени. Поэтому, практически, у каждой общины был свой набор «солнечных» знаков, наделенных смыслом, силой и магией. Кстати, славянская солярная символика не содержит ни одного «темного» по содержанию знака. Она отражает только светлые силы, оказывающие помощь человеку в процессе выживания.

Коловрат – основной символ славянской символики, насчитывающий около 144 вариантов исполнения. Этот культовый знак, главный оберег славян, легко перешел в христианство, но в другой интерпретации  (в христианской религии Солнце ассоциируется с Иисусом Христом).  Не только языческие, но и православные древние храмы украшались солярными знаками. Так, в Софийском соборе можно увидеть пояса из плиток с изображением солярных знаков. Можно встретить эти магические символы в Эрмитаже. В тронном зале украшен потолок керамикой с изображением солярных знаков.

Рунические символы

Изразцовое искусство не зря считается народным. В нем буквально запечатлены исторические и культурные вехи развития, которые оказываются порой гораздо более древними, чем мы себе представляем. Это в полной мере относится и славянскому руническому письму.  
Многочисленные археологические находки указывают на существование у славян письменных знаков – рун («черты и резы»), которые синтезировали мифологию, язычество, магическое искусство. Найденные археологами керамические фрагменты с руническими знаками датируются  I–IV векам от Р.Х. 

Отголоски узелковой письменности

В дизайне изразцов древних храмов можно обнаружить и следы узелковой письменности, существование которой воспринимается исследователями весьма осторожно, но отголоски  которой находят многочисленные подтверждение в народном фольклоре, в фразеологизмах, дошедших до наших дней (узелок на память, намотать на ус), в орнаменталистике. Предполагают, что этот вид письменности был доступен жрецам, и использовался в сакральном аспекте как священное письмо для украшения храмов. Изображения петель и плетений, которые также содержали определенное мировоззренческое толкование, отличаются плавностью, спокойствием, симметричностью.

Ромбо-меандровые мотивы 

Среди изразцовых орнаментов можно найти и другую символику геометрических знаков.
Ромбо-меандровый орнамент был широко распространен на территории России и присутствует на самых древних образцах керамики. Вариации ромба с многочисленными дополнениями в виде точек, крючков, крестов, линий являлись сакральными магическими знаками. К примеру, ромб, разделенный на 4 части по срединам сторон символизировал защиту и благополучие дома-очага, ромб с точкой внутри – плодородие, чистый ромб обозначал мать-Землю.

Изразцы с геометрическими узорами можно увидеть на таких известных объектах, как  шатер храма Василия Блаженного (прямоугольники, ромбы с диагоналями), церквей Ярославля (изображения ромбов), фризы Крутицкого терема (перекрученные линии поясов-опоясок), изразцы Александровской слободы (круги и кольца), Софийский собор (круги, ромбы, шестиугольники)  и др.

Словом, орнаменты на изразцах – тема обширная и глубокая. Рассмотреть ее в рамках одной статьи не представляется возможным. Однако вывод из вышесказанного можно сделать следующий – для славянского и российского изразца не свойственно натуралистическое изображение, для него характерны такие  качества, как обобщенность, условность, символизм, отражающие восприятие и понимание картины мира. 

О зоо- и антропоморфных символах на Владимиро-Суздальских изразцах вы можете прочитать в этой статье.

КСИА-256: скифские золотые «конусы» и поддельные новгородские дирхамы

14 октября 2019 г.

Вышел из печати новый, 256-й, выпуск «Кратких сообщений Института археологии РАН». Его полный текст опубликован на сайте ИА, обзор некоторых статей представлен ниже.

А.Д. Дегтярева и Н.В. Рындина исследовали медные и бронзовые предметы из двух ареалов ямной культурно-исторической общности: Северного Причерноморья и Южного Урала. Авторы анализировали химический состав и технологию изготовления находок. Как оказалось, между двумя очагами обработки металла некоторые сходства есть только на раннем этапе, причём они восходят к позднетрипольской традиции. В дальнейшем же причерноморский очаг тяготел к балкано-карпатской производственной традиции, а приуральский стал самостоятельным центром производства металла.


Изображения солярных знаков из могильника Дыш IV и параллели им из памятников Ближнего Востока

В.Е. Маслов, А.Н. Гей и М.В. Андреева публикуют четыре предмета с солярными знаками, которые происходят из раскопок могильника Дыш IV (Адыгея). Это два фрагмента костяных накладок или обойм, бронзовая бляха и роговой молоток-скипетр. Первые три изделия относятся к новочеркасскому типу древностей, четвёртое – к жаботинскому. По мнению авторов статьи, сходство знаков говорит о своеобразной культурной эстафете между носителями разных традиций. На Северный Кавказ солярная символика попадает из Передней Азии не позднее середины VIII в. до н. э., считают исследователи.

Золотые предметы из кургана № 1 могильника Сенгилеевское 2
(иллюстрация с сайта kavpolit.com)

В.И. Гуляев посвятил свою статью трём золотым «конусам» («ворворкам») из кургана №16 колбинской группы (Воронежская область, IV в. до н.э.). Помимо детального описания, автор приводит обширный круг аналогий этим предметам и рассматривает основные версии о функциях «конусов»: небольшие «колпачки» скорее всего связаны с конской уздой, крупные и плоские могли украшать гориты.

А.А. Гомзин и П.Г. Гайдуков рассказывают о шести куфических монетах, найденных на Неревском раскопе Новгорода. Три из них сразу распознали как подражания дирхамам, ещё три считались подлинными саманидскими монетами. Выяснилось, что и они сделаны преимущественно из олова, то есть являются подделками. Интересно, что на Троицком XI раскопе ранее нашли клад из 11 фальшивых монет 940-х гг. Исследователи предполагают, что появление подделок связано с недостатком подлинных серебряных дирхамов после 870-х гг. и до середины Х в. Судя по тому, что подделки неизвестны в Приильменье и в Поволховье, фальшивомонетчики могли жить в Новгороде.

Г.Г. Король пишет об образах «пламенеющей жемчужины» и «летящей утки» на небольших бронзовых изделиях, найденных на Саяно-Алтае и датирующихся концом I – началом II тысячелетия. Первый мотив, как считает автор, был принесён кыргызами из Центральной Азии, второй – один из древнейших архетипов Саяно-Алтая. В дальнейшем «летящая утка» трансформируется в сильно стилизованную фигуру, состоящую из бескрылого «тулова» и «головки» на вытянутой «шее». На щитке-«тулове» таких фигурок стали помещать «пламенеющую жемчужину».

 
Образцы мотива «пламенеющая жемчужина»

Статья Л.А. Беляева представляет собой обзор истории монастырской археологии в России. Автор выделяет три этапа становления этого направления. Первый – конец 1970-х – начало 1990-х гг. – изучение древнейших монастырей Москвы и выделение их черт как особого рода памятников. Второй охватывает 1990-е и начало 2000-х годов. В это время расширяются исследования в столице, начинают активно изучать монастыри Русского Севера, разрабатываются отдельные узкие тематики. Третий этап – современный. Ему свойственны многолетние раскопки широкими площадями, появление археологов, специализирующихся на исследовании монастырей, прикладные задачи (работы перед строительством, реконструкции некрополей, создание выставок).

Статьи из обзора:

Дегтярева А.Д., Рындина Н.В. Модели цветного металлопроизводства западной и восточной зоны ямной культурно-исторической области

Маслов В.Е., Гей А.Н., Андреева М.В. Изображения солярных знаков из могильника Дыш IV

Гуляев В.И. Загадка золотых «конусов» скифов

Гомзин А.А., Гайдуков П.Г. Куфические монеты Неревского раскопа и новые свидетельства фальшивомонетчества в Новгороде

Король Г.Г. К вопросу о вариативности использования мотивов декора (по материалам средневековой торевтики Саяно-Алтая и прилегающих территорий)

Беляев Л.А. Монастыри Московской Руси: этапы археологического изучения и современное состояние

Семантика солярных символов в художественном металле адыгов Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

УДК73 (470.621)

ББК 85.125 (2 Рос. Ады)

К 88

Куек М.Г.

Кандидат искусствоведения, научный сотрудник Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований им. Т. Керашева, e-mail: [email protected]

Семантика солярных символов в художественном металле адыгов

(Рецензирована)

Аннотация:

Рассматривается солярная символика в контексте архаичности образов изобразительного и декоративно-прикладного искусства Северо-Западного Кавказа. Объектом исследования являются произведения художественного металла из археологических памятников разных исторических периодов, семантика солярных символов, языческих культов адыгов. Цель заключается в рассмотрении изображений, отражающих богатство символики орнаментальных и декоративных мотивов, обусловленных развитием архаических мифологических и художественных структур познания мира, языческих культов, религиозных воззрений. Используется метод сравнительно-типологического исследования, а также семантический — для выявления символической нагрузки декора. Отмечается, что сакральное в орнаментальном искусстве адыгов транслируется и закрепляется каноническими мотивами, отражающими солнечный культ в солярных, зооморфных и антропологических символах. Актуальность работы определяется сопоставлением символического значения элементов декора на произведениях декоративного искусства, позволяющим выявить пути преемственности и обозначить основополагающие категории космологических представлений, которые могут быть обозначены как архаические.

Ключевые слова:

Культ Солнца, солярный символ, культ плодородия, «древо жизни», сакральный символ, художественный металл адыгов, архаичные традиции, орнамент.

Kuyek M.G.

Candidate of Art Criticism, Scientist of the T.Kerashev Adyghe Republican Institute of the Humanities, e-mail: [email protected]

Semantics of solar symbols in art metal of the Adyghes

Abstract:

The solar symbolics is explored in the context of archaism of images of fine arts and arts and crafts of the Northwest Caucasus. Objects of research are works of art metal from archaeological monuments of the different historical periods, semantics of solar symbols, and pagan cults of the Adyghes. The purpose of research is to explore the images reflecting richness of symbolics of ornamental and decorative motives, caused by development of archaic mythological and art structures of knowledge of the world, pagan cults and religious views. We used the method of comparative and typological research and the semantic method for identification of symbolical loading of a decor. It is noted that the sacral in ornamental art of the Adyghes is translated and fixed by the initial motives reflecting a solar cult in solar,

zoomorphic and anthropological symbols. Relevance of work is defined by comparison of symbolical value of elements of a decor on works of decorative art, allowing us to reveal ways of continuity and to designate fundamental categories of cosmological representations which can be designated as archaic.

Keywords:

Sun cult, solar symbol, fertility cult, «life tree», sacral symbol, art metal of the Adyghes, archaic traditions, ornament.

Солярные знаки и солярные мифы сложились на заре цивилизации и связаны с обожествлением Солнца. На протяжении многих тысячелетий графические абстрактные начертания, представлявшие собой символы древних религиозных культов, являлись идеограммами представлений человека о мире, но со временем мифологическое мировосприятие и содержание символических изображений трансформировалось в орнаментальный декор — архаичный и сакральный. Как отмечал исследователь древней символики Б. Рыбаков, часть сюжетов, украшений и элементов орнамента явно магического заклинательного характера, выполняла в свое время роль заговоров на благоденствие или оберегов от зла. Нашего далекого предка успокаивал и радовал вид этих оберегов, и отсюда, из этой радости, и рождалось чувство красивого [1: 399].

Культ Солнца отображался в солярных знаках, символах, солярных мифах и преданиях. Символ Солнца в виде солярного знака во многих народных мифологических и художественных традициях считается древним оберегом, источником света, тепла, жизни и добра. Находясь в полной зависимости от стихий, человек искал пути гармоничного сосуществования с ними в культовых верованиях в силы природы. Для взаимодействия с окружающим миром в древности была выработана целая система сакральных знаков, наделенных магическими функциями защиты от тех или иных стихий, контактов с ними, проникновения в иные сферы. Мир был полон для древнего человека сверхъестественных сил, которые, по его представлениям, были опасны, а потому зна-

ки стали частью ритуала, пронизывающего все стороны жизни. Обозначить себя в этом пространстве, связать себя с ним знаками — заклинаниями — оберегами значило для древнего человека пребывать в безопасности и гармонии с космосом [2].

Древний орнамент складывался как своеобразный язык символов, отражающих особенности мифологического мышления. Модель мира с его космической упорядоченностью запечатлена в орнаментальных образах и композициях у многих народов. Издревле человек не только стремился зафиксировать определенные понятия, связанные с окружающим бытием, выстроить в своем сознании схему мироздания, но и подчеркнуть его живую пульсацию, цикличность, универсальный ритм [3: 29].

Символику Солнца, исключительно положительную, рассматривают обычно с двух точек зрения. Как источник тепла Солнце символизирует жизненную силу, божественную созидательную энергию, вечную молодость и страсть, а в качестве источника света оно представляет истину, знание и интеллект. Во многих традициях Солнце, почитавшееся как Владыка дня, олицетворяло божественное всевидящее око [4: 58].

Археологические памятники

Северо-Западного Кавказа сохранили древнейшие солярные символы на произведениях художественного металла, которые мы рассматриваем в контексте мифологического мировосприятия природы древним человеком.

Архаический пласт декоративного искусства адыгов в художественном металле представлен геометрическим орна-

ментом: прямыми, зигзагообразными, криволинейными линиями и мотивами геометрических фигур — ромбами, треугольниками, точечным и циркульным мотивами, «жемчужником». Криволинейные мотивы орнамента состоят из розеток, солярных знаков, сердцевидных, спиралевидных фигур. К солярным знакам относится равноконечный крест «джора», который олицетворяет огненные силы природы, солнце, огонь. Символ «джора» также связан с культом дерева у адыгов, отождествляется с ним как символ мироздания и неиссякаемых жизненных сил природы. Адыгский крест «джора» похож по начертанию на букву Т, обозначает дохристианский трехконечный фетиш, который устанавливался в священных рощах у деревьев. Как писал Л.Я. Люлье: «Единственный символ предмета поклонения их есть деревянный крест особой формы, в виде буквы «Т», прислоненный к дереву» [5:99].

Архаичным солярным символом является крест в круге, который, по мнению Ф. Накова, может иметь другое толкование — как схематическое изображение человека в мире [6:52].

Исследователь сакрально — культовых основ формирования адыгского орнамента Л.А. Асланова-Ханфенова считает, что сакральное в орнаментальном искусстве адыгов транслируется и закрепляется каноническими мотивами, отражающими солнечный культ в солярных, зооморфных и антропологических символах [7: 73].

Солярные символы изображаются в виде диска, окружностей с рельефными кругами, крестами, крестами в круге, свастикой. Многочисленны в художественном металле адыгов изображения сакральных животных — коней, оленей, барана, быка, которые связаны с культом солнца и культом плодородия и сопровождаются солярными знаками и символами.

Переход от геометрического стиля к зооморфному стилю можно проследить на примере пронизи от колесничной упряжи, найденной в районе Тауйхабля, и ана-

логичной ей пронизи из могильника Хад-жох. В центре бронзовой пронизи имеется крупный «солярный знак» — ромб, вокруг которого располагается свастиче-ская композиция, состоящая из четырех головок кошачьего хищника [8: 35]. Эти пронизи можно рассматривать в качестве местных кавказских прототипов свасти-ческой зооморфной композиции, которые нашли дальнейшее развитие в искусстве скифского и меотского звериного стиля.

Зеркала с петелькой на орнаментированной стороне встречаются с У-У1 в.н.э. в могильниках Северного Кавказа и Прикубанья. В Сопинском могильнике V— VI вв. найдены литые зеркала, украшенные двумя и тремя рельефными концентрическими окружностями на обратной стороне. Интересно зеркало из погребения №2, украшенное по периметру двумя рельефными концентрическими окружностями, а внутренняя окружность разработана 21 рельефными радиальными лучами. Этот декор символизирует языческий культ солнца, который связан с адыгским культом плодородия Созэрэшэм.

В адыгской мифологии семиветви-стое древо символизирует бога изобилия и домашнего очага Созэрэша — покровителя всадников. В адыгском фольклоре известно «мировое дерево», состоящее из подземной, земной и небесных частей. В орнаменте этот мотив определяется как композиционная основа, вокруг которой строятся растительные, зооморфные и некоторые антропоморфные сюжеты. Первые изображения «древа жизни» в виде полного и усеченного ромба или сердцевидной фигуры относятся к палеолиту и символизируют плодородие. Известный серебряный сосуд из майкопского кургана Опщд с изображением шествия зверей, отчеканенным «колосковым штампом» и орнаментированный пересекающимися фестонами, также можно рассматривать как стилизацию цветка «древа жизни»[9: 287].

В Ленинохабльском кремационном могильнике УП-1Х вв. найдено бронзовое

литое зеркало с рельефным изображением креста с лепестковыми лучами на обороте, разделенными четырьмя бороздками. Фигура прямого креста часто встречается на бронзовых зеркалах и символизирует культ огня и солнца.

Бронзовые зеркала орнаментированы с обратной стороны рельефными валиками в виде двух или трёх концентрических окружностей, четырехлепестковыми розетками, зигзагами, символизирующими солнечный культ.

В Ленинохабльском комплексе в погребении №7 найдено зеркало диаметром 11см, украшенное с оборотной стороны литым рельефным орнаментом. Поверхность оборотной стороны зеркала разделена валиками на два круга: во внешнем круге даны изображения трех собак, бегущих за тремя вспорхнувшими птицами на фоне виноградной лозы с гроздьями; во внутреннем круге бегут четыре хищника кошачьей породы. Примечательной особенностью этих зверей является то, что они все бегут против часовой стрелки. В центре диска имеется полусферический выступ с двумя отверстиями, а выступающий бортик выделен «жемчужником».

В Казазовском могильнике найдено около десятка зеркал Х-ХП вв. с солярной орнаментацией реверса. Большинство солярных орнаментаций имеют композиционную основу креста с небольшими дополнениями и вариациями. Простейшее решение — рельефный ободок по периферийной окружности. Можно предположить изображение христианского креста «юстиниановского» типа, но нам кажется, что они ближе изображениям «джора» — древнего символа огнепоклонничества адыгов. Символами огнепоклоннического культа адыгов также являются крест, окружность с вписанным крестом, круг со спицами, свастика; крест, вписанный в прямоугольник; двойной круг.

В Колосовке найдены три зеркала, орнаментированые с одной стороны: по внешней окружности проходит валик, в

центре такой же валик образует круг с петелькой в центре, а между внешним и внутренним валиками радиально расходятся лучи. Изображения радиально расходящихся лучей и концентрических кругов являются, как известно, солярным символом.

Четырехлистник или крестовидный знак отлит на зеркале из окрестностей Майкопа. Четыре маленьких рельефных крестика с круглыми окончаниями лучей расположены в секторах прямого креста «джора» тройными лучами. Крест с расширяющимися пикообразными лучами неожиданно усложняется двумя полумесяцами на стволах, расположенных между лучами христианского креста.

Солярная символика присутствует на многих предметах из Колосовско-го, Убинского, Кужорского и Борисовского могильников. Орнаментация туалетного набора из Колосовки наполнена солярной символикой, как и другие предметы оружия, конской сбруи, деталей одежды и зеркала. Это изображения розеток, клейм-медальонов; дуги с радиальными лучами; кресты, вписанные в окружность; кресты с пикообразными лучами; кружки, обрамленные ложной зернью или «жемчужинами»; концентрические окружности зеркал; свастики центробежного вращения; круговые волны фризовой «плетенки»; круговое обрамление ложновитым валиком; компоновка зверей в круге; круглые подвески и бляшки; круговые завершения бронзовых скоб сабли; круговая композиция четырех птичьих фигур начельника.

В белореченском художественном металле XIV — XVI вв. на мужских поясных подвесках и наконечниках в решении декора используется крестообразная композиция. Особенно ярко этот композиционный прием прослеживается на серебряном поясном наконечнике из кургана ст. Костромской. Основное композиционное поле наконечника занимает гравированный ромб с тройными сторонами, во внутренний ромб вписана крестообразная фигура, лучи которой оканчиваются мотива-

ми «тыбже». Свободные углы наконечника заполнены линейно-гравированными растительными лепестковыми волютами.

Неизменный круг образов, связанный с земледельческими культами, языческими верованиями и мифологией пронизывал весь быт горцев, отражаясь в устном и музыкальном фоль-

клоре, обычаях, обрядах, в декоративно-прикладном искусстве. Знаки солнца, плодородия, древа жизни изображались на самых различных артефактах, предметах обихода, одежде, украшениях, формируя традиционный облик горцев, своеобразие интерьеров жилищ, всей среды обитания [10: 26].

Примечания:

1. Рыбаков Б.А. Прикладное искусство и скульптура // История культуры Древней Руси. Т. 2. М.; Л., 1954. 400 с. ‘

2. Ткаченко Н.Н. Солярная символика в культуре прошлого и настоящего. URL: http://infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles/2011/01/2011-01_r_kvm-s5.pdf

3. Баторова Е.А. Вариации мотива «Солнце и луна» в орнаментальном искусстве бурят // Отражение символики традиционной культуры в искусстве народов Байкальского региона и Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 252 с.

4. Вовк О.В. Знаки и символы в истории цивилизаций. М.: Вече, 2005. 384 с.

5. Шортанов А.Т. Адыгские культы. Нальчик: Эльбрус, 1992. 166 с.

6. Наков Ф.Р. Тхыпхъэ: Адыгская (черкесская) знаковая система. Нальчик: Изд-во М. и В. Котляровых, 2010. 116 с.

7. Асланова — Ханфенова Л.А. Черкесский орнамент. Сакрально — культовые основы формирования. Черкесск: Издательство Карачаево-Черкесского ордена «Знак Почета» ин-та гуманит. исследований при Правительстве Карачаево-Черкесской республики. 2013. 160 с.

8. Канторович А.Р., Эрлих В.Р. Бронзолитейное искусство из курганов Адыгеи. М.: ГМВ, 2006. 232 с.

9. Куек М.Г. Художественный металл майкопской культуры из кургана Ошад // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. Филология и искусствоведение. Майкоп: Изд-во АГУ, 2014. Вып. 2. С. 285 — 290.

10. Гамзатова П.Р. Архаические традиции в народном декоративно-прикладном искусстве (к проблеме культурного архетипа). М.: Едиториал УРСС, 2004. 144 с.

References:

1. Rybakov В. A. Applied art and sculpture // History of the culture of Ancient Rus. V. 2. M.;L., 1954. 400 pp.

2. Tkachenko N.N. Solar symbols in the culture of the past and the present. URL: http:// infoculture.rsl.ru/NIKLib/althome/news/KVM_archive/articles/2011/01/2011 -01_r_ kvm-s5.pdf

3. Batorova E.A. Variations of the «The sun and the moon» motive in Buryats’ ornamental art // Reflection of the traditional culture symbols in the art of the peoples of the Baikal region and Central Asia. Ulan-Ude: BNTs SO RAS Publishing House, 2001. 252 pp.

4. Vovk O.V. Signs and symbols in the history of civilizations. M.: Veche, 2005. 384 pp.

5. Shortanov A.T. The Adyghe cults. Nalchik: Elbrus, 1992. 166 pp.

6. Nakov F.R. Тхыпхъэ: Adyghe (Circassian) sign system. Nalchik: Publishing House of

М. and V. Kotlyarovs, 2010. 116 pp.

7. Aslanova-Khanfenova L.A. A Circassian ornament. Sacral and religious bases of formation. Cherkessk: Publishing house of Karachay-Cherkessia Order «Badge of Honor» of the Institute of Humanitarian Research of the Government of the Republic of Karachay-Cherkessia. 2013. 160 pp.

8. Kantorovich A.R., Erlikh V.R. The bronze casting art of the mounds of Adygheya. M.: GMV, 2006. 232 pp.

9. Kuyek M.G. Art metal of the Maikop culture from the Oshad barrow // Bulletin of Adyghe State University. Ser. Philology and the Arts. Maikop: ASU Publishing house, 2014. Iss. 2. P. 285 — 290.

10. Gamzatova P.R. Archaic traditions in folk arts and crafts (on the problem of cultural archetype). M.: Editorial URSS, 2004. 144 pp.

дат лунного и солнечного затмений в 2021 году и их влияние на вашу жизнь

Когда астрологи обсуждают эти луны, мы называем их влияние на карту «историей затмений». Эти повествования разворачиваются на протяжении всего сериала (примерно два года). Соответственно, лунное затмение в Стрельце 5 июня 2020 года было большим событием, потому что это было первое лунное время в совершенно новой серии. Другими словами, это была первая глава новой кармической истории.Вспомните, что происходило в вашей жизни в это время, и подумайте об основных игроках, конфликтах и ​​месте.

Эти затмения затронут всех, хотя некоторые карты будут наэлектризованы больше, чем другие.

Этот раунд затмений завершится солнечным затмением в Стрельце 4 декабря 2021 года . Проблемы во взаимоотношениях, в частности, те, которые связаны с вашей способностью говорить правду (в то время как Близнецы — это все о нюансах общения, Стрелец немного смелее и может говорить громко, чтобы получить то, что они хотят), должны прийти к кульминации на этой дате.Честно говоря, хотя Близнецы и Стрелец очень привлекательные и очаровательные знаки, они также могут быть немного беспорядочными. Циклы могут подходить к концу, но не ожидайте аккуратного завершения, связанного красивым бантом. Либо вы собираетесь разобраться и почувствовать себя звездой, либо вы должны быть готовы позволить отношениям закончиться; если последнее произойдет, просто знайте, что это к лучшему в долгосрочной перспективе.

Что касается цикла затмений Телец-Скорпион, который начинается в пятницу, 19 ноября года с лунного затмения в Тельце, последний раз они происходили с ноября 2012 года по октябрь 2014 года.Какие жизненные уроки начались для вас почти десять лет назад? Ваша жизнь на пути вашей мечты? Или следующий цикл в 2021 году означает, наконец, использование вашей силы воли и психической страсти, чтобы воплотить мечты в реальность? В частности, Скорпион, которым правит планета-воин Марс, и Плутон, правитель подземного мира, знает, как преобразовать и сбросить старую кожу, чтобы получить то, что он хочет.

Эти затмения затронут всех, хотя некоторые карты будут наэлектризованы больше, чем другие. Взгляните на свою карту рождения: если ваши лунные узлы находятся в Близнецах-Стрельцах или Тельцах-Скорпионе, пристегнитесь.Следующие полтора года будут дикими. К 2023 году все будет иначе. И не волнуйтесь, скорее всего, так будет к лучшему.

Если ваши узлы не находятся в этих знаках, все еще изменится: планеты также активируются затмениями. Планеты в изменчивых знаках (Близнецы, Дева, Стрелец и Рыбы) будут активированы затмениями Близнецов-Стрельцов, а планеты в фиксированных знаках (Телец, Лев, Скорпион и Водолей) будут активированы начавшимися затмениями Тельца-Скорпиона. к лунному затмению 19 ноября в Тельце.Независимо от того, является ли это место вашим солнцем, луной или где-то еще, вы почувствуете сдвиги от этих мощных лун.

Независимо от того, окажут ли предстоящие затмения 2021 года прямое воздействие на вашу карту рождения, затмения — это мощное, впечатляющее и важное время для всех. Лучший способ ощутить эти небесные мгновения? Ожидайте неожиданного и принимайте неизвестное. Помните, небесные милые, хотя наше преимущество ограничено нашими текущими реалиями, мы знаем, что горизонт простирается за пределы нашего видения.Жизнь — это путешествие — наслаждайтесь поездкой.


А теперь узнайте больше об астрологии:


Теперь узнайте последние 100 лет истории подводки для глаз:

Найдите Ализу в Instagram , Twitter и ее сайт .

Солнечное лентиго у взрослых: состояние, лечение и фотографии — обзор

51834 34 Информация для взрослые люди подпись идет сюда…
Изображения Lentigo, Solar

Обзор

Солнечное лентиго (множественное число, солнечное лентиго), также известное как солнечная веснушка или старческое лентиго, представляет собой темное (гиперпигментированное) поражение, вызванное естественным или искусственным ультрафиолетовым (УФ) светом. Солнечные лентиго могут быть одиночными или множественными. Этот тип лентиго отличается от простого лентиго (простого лентиго), потому что он вызван воздействием ультрафиолетового света. Солнечные лентиго — доброкачественные, но они указывают на чрезмерное пребывание на солнце, что является фактором риска развития рака кожи.

Кто в опасности?

Солнечные лентиго чаще всего встречаются у пожилых людей, особенно у тех, кто легко загорает и не может загореть, но они также могут возникать у детей.

Признаки и симптомы

Солнечные лентиго обычно появляются на участках, подверженных естественному или искусственному УФ-излучению. Они выглядят как четко очерченные плоские пятна от светло-коричневого до черного цвета. У людей, прошедших курс лечения УФ-светом, называемым ПУВА, солнечный лентиго может возникать на участках кожи, не подвергающихся воздействию УФ-излучения.

Рекомендации по уходу за собой

Чтобы предотвратить солнечные лентигины, избегайте воздействия солнечных лучей в полдень (с 10:00 до 15:00), носите солнцезащитную одежду (плотно тканую одежду и головные уборы) и наносите солнцезащитный крем (SPF 30 UVA и UVB block).

Когда обращаться за медицинской помощью

Солнечные лентиго не требуют медицинской терапии, но обратитесь к врачу для оценки, если они вызывают косметические неудобства или если вы не уверены в каких-либо пигментных пятнах на вашем теле.

Лечение, которое может назначить ваш врач

Если солнечные лентиго вызывают косметические неудобства, ваш врач может:

  • Слегка заморозить пораженный участок жидким азотом.
  • Прописать отбеливающий крем (гидрохинон), но часто это не дает результата.

Надежные ссылки

MedlinePlus: воздействие солнцаКлиническая информация и дифференциальная диагностика лентиго, солнечного излучения

Список литературы

Болонья, Жан Л., изд. Дерматология , стр 983, 1760-1761. Нью-Йорк: Мосби, 2003.

Фридберг, Ирвин М., изд. Дерматология Фитцпатрика в общей медицине . 6 th ed, pp.721, 823, 863-865, 888-889. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2003.

.

Коммерческие светодиодные солнечные системы освещения вывески Наводнения и внутренние

Особенности и преимущества
  • Солнечное освещение без сетки для небольших вывесок и значков для больших памятников
  • Солнечная энергия для внутренних вывесок
  • Снижение затрат на установку и отсутствие счетов за электроэнергию
  • Несколько вариантов управления для различных нужд
  • 5 лет без обслуживания и гарантия до 25 лет
  • Соответствует местным рейтингам AASHTO
  • Сделано в США в Стюарте, Флорида

Каждая солнечная система освещения вывески SEPCO поставляется в комплекте с автономным блоком солнечной энергии, рассчитанным на работу указанного солнечного осветительного прибора в соответствии с требованиями, установленными заказчиком.Наша команда проектирует каждую систему в зависимости от мощности, потребляемой устройством, и доступного солнечного света в зависимости от географического местоположения установки. Резервный аккумулятор обеспечивает минимум пять дней автономной работы для увеличения срока службы аккумулятора и учитывает местные погодные условия.

Диапазон солнечных батарей составляет от 30 до 550 Вт, а аккумуляторных батарей — от 36 до 672 ампер-часов. Полная система поставляется с контроллером для управления осветительными приборами в соответствии с указанным рабочим профилем, установленным со специалистом по солнечной энергии во время анализа проекта.Солнечная батарея и батарея выбраны для работы нагрузки в течение установленного периода времени с достаточным запасом энергии на случай неблагоприятных погодных условий.

Светильник Ratio Flood — лучший светильник для подсветки лиц вывески. Каждый светильник обеспечивает необходимые уровни освещения и схему распределения, чтобы обеспечить идеальное световое решение, отвечающее требованиям приложения. Один RFL может легко покрыть площадь 10 футов на 10 футов с отступом около 5 футов.

FB Fixture Bracket — это 48-дюймовый кронштейн для непосредственного захоронения с верхней крышкой, которая позволяет устанавливать наводнения на земле на желаемой высоте и обеспечивает защиту от ландшафтных дизайнеров.Все опоры спроектированы с учетом эстетики всей системы и обеспечивают структурную целостность, чтобы выдерживать местные требования ветровой нагрузки в зоне установки. Солнечная батарея монтируется отдельно от осветительных приборов почти в каждой установке системы вывесок.

Редкое «огненное кольцо» солнечного затмения, запечатленное на захватывающих фотографиях со всего мира

Страстные наблюдатели со всего мира получили в четверг утром впечатляющее кольцевое солнечное затмение — и они не упустили возможность задокументировать его.Миллионы людей во всем мире восхищались зрелищем, которое появилось как светящееся «огненное кольцо» в ночном небе.

Астрофотографы сделали все возможное, чтобы сделать потрясающие снимки небесного явления, которое было полностью видно в некоторых частях Канады, Гренландии, Северного Ледовитого океана и Сибири и частично на большей части остальной части северо-востока Северной Америки, Гренландии и Северной Европы. и северная Азия.

Полное солнечное затмение происходит, когда Луна проходит прямо между Землей и Солнцем, полностью блокируя солнечный свет.Во время кольцевого солнечного затмения Луна не полностью закрывает проходящее солнце, оставляя видимым часть солнечного света.

Поскольку при таких обстоятельствах луна кажется меньше, она не может полностью заслонить солнце, образуя так называемое «огненное кольцо» или «кольцо света».

Это было лишь одно из двух солнечных затмений в этом году. Полное солнечное затмение будет видно 4 декабря.

Нью-Йорк Затменное солнце встает над Нью-Йорком 10 июня 2021 года, вид из Джерси-Сити, штат Нью-Джерси. КЕНА БЕТАНКУР / AFP через Getty Images Солнце встает над Нью-Йорком во время солнечного затмения 10 июня 2021 года, как видно с палубы обсерватории The Edge на Hudson Yards. НОАМ ГАЛАЙ / Getty Images Солнце встает рядом со Статуей Свободы во время кольцевого затмения 10 июня 2021 года в Нью-Йорке. Гэри Хершорн / Getty Images

Германия Лишь небольшая часть солнца покрыта луной во время частичного солнечного затмения 10 июня 2021 года в земле Северный Рейн-Вестфалия, Кельн. Хеннинг Кайзер / фотоальянс через Getty Images

Делавэр На этом раздаточном изображении, предоставленном НАСА, видно частичное солнечное затмение, когда солнце встает за маяком Делавэр Волнорез 10 июня 2021 года в Льюисе, штат Делавэр. Обри Джеминьяни / НАСА через Getty Images

Лондон Частичное солнечное затмение над зданием парламента 10 июня 2021 года в Лондоне, Англия. Дэн Китвуд / Getty Images

Вашингтон, округ Колумбия На этом раздаточном изображении, предоставленном НАСА, видно частичное солнечное затмение, когда солнце встает за зданием Капитолия 10 июня 2021 года, вид из Арлингтона, штат Вирджиния. Билл Ингаллс / НАСА через Getty Images

Массачусетс Частичное солнечное затмение видно на восходе солнца над Scituate Light в Скувате, штат Массачусетс, 10 июня 2021 года. ДЖОЗЕФ ПРЕЦИОЗО / AFP через Getty Images

Канада Солнце встает за линией горизонта во время кольцевого затмения 10 июня 2021 года в Торонто, Канада. Марк Блинч / Getty Images Луна затмевает восход, когда сотни людей собрались на восточных пляжах Торонто 10 июня 2021 года. Стив Рассел / Getty Images

Мэриленд Частичное солнечное затмение возникает за облаками в четверг, 10 июня 2021 года, в Арбутусе, штат Мэриленд.Хулио Кортес / AP

Бельгия Солнечное затмение частично наблюдается в Брюсселе, Бельгия, 10 июня 2021 года. Дурсун Айдемир / Агентство Анадолу через Getty Images

Лонг-Айленд Частичное солнечное затмение видно утром в четверг, 10 июня 2021 года, с пляжей Ист-Хэмптона, Нью-Йорк. Софи Льюис

Россия Птица летит рядом с частным солнечным затмением в Санкт-Петербурге, Россия, 10 июня 2021 года. Петр Ковалев / ТАСС / Getty Images

Китай Солнце частично затмевается, когда оно садится за горизонт в Пекине в четверг, 10 июня 2021 года.Нг Хан Гуань / AP

Нью-Джерси Частичное солнечное затмение из Норт-Вайлдвуда, штат Нью-Джерси, 10 июня 2021 года. Крис Бэкли

Казахстан Частично солнечное затмение наблюдается в Нур-Султане, Казахстан, 10 июня 2021 года. Турар Казангапов / Агентство Anadolu через Getty Images

Solar Lights — Надгробный указатель


Персонализированный указатель на могилу лодки, солнечный свет — садовый свет, мемориальная доска

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта. Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет.Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет.Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет.Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение мотоцикла, показанное на фотографиях продукта. Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Используйте эту гитару или одну из наших изображений в листинге.Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение трактора, показанное на фотографиях продукта. Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение трактора, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение трактора, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение трактора, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Используйте эту гитару или одну из наших изображений в листинге. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Используйте эту гитару или одну из наших изображений в листинге. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Используйте эту гитару или одну из наших изображений в листинге. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Используйте эту гитару или одну из наших изображений в листинге. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Дополнительные формы на выбор.Можно выбрать акриловую или металлическую решетку. Изготовлен из акрила 3/8 дюйма с УФ-печатью.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Подходит для садов, памятников и многого другого. Используйте один из наших дизайнов или создайте свой собственный. Изготовлен из прозрачного акрила 3/8 дюйма, многоцветного меняющегося света.

Мы закрыты до 8-31

Наружный светильник, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Поместите любимую фотографию на солнечный свет.Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение грузовика, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Вы можете выбрать другое изображение грузовика, показанное на фотографиях продукта.Отлично подходит для могильных маркеров, садовых огней, мемориальной доски

Мы закрыты до 8-31

Используйте этот корвет или один из наших изображений в листинге. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Используйте этот корвет или один из наших изображений в листинге. Наружный свет, подходит для использования в качестве указателей на могиле, в садах, мемориалах и т. Д., Многоцветный меняющийся свет.

Мы закрыты до 8-31

Солнечные дорожные знаки со светодиодной подсветкой от Greenshine Arabia Ltd.

СОЛНЕЧНЫЕ ДОРОЖНЫЕ ЗНАКИ — ночная функция

Солнечная энергия
Солнечная панель 0,6 Вт монокристаллический
Количество панелей 1
Освещение
Легкий тип Суперяркий светодиод,> 8000 мкд
Номер светодиода 16-78 шт.
Материал поликарбонат
Аккумулятор
Мощность 3600 мАч
Напряжение 1,2 В
Производительность
Видимость Расстояние 2 км
Автономность 48 часов, полная зарядка
Уголок 150 °
Конфигурации
Светлые тона красный, желтый, белый
Светодиодный свет Светодиод низкого или высокого качества

Безопасность на дорогах, сознательная энергия

Дорожные знаки

на солнечных батареях могут выполнять жизненно важную функцию в современной передовой системе управления дорожным движением.Эти знаки сильно подсвечены и поэтому легко читаются, что делает их гораздо более подходящими для их цели привлечения внимания участников дорожного движения. Кроме того, конечно же, они обладают значительным преимуществом, помогая экономить энергию благодаря своей экологически безопасной солнечной технологии



ЗНАКИ СОЛНЕЧНОЙ ДОРОГИ — Ночной и дневной режим


Солнечная энергия
Солнечная панель 10 Вт Кристаллический силикон
Количество панелей 1
Освещение
Легкий тип Суперяркий светодиод
Номер светодиода 100-120 шт.
Аккумулятор
Мощность 9 Ач
Напряжение 12В
Производительность
Видимость Расстояние 2 км
Автономность 4/8 дней, пасмурная погода
Уголок 150 °
Конфигурации
Светлые тона красный, желтый, белый

Просто и быстро эффективность

Без кабелей для прокладки или генераторов для транспортировки, солнечные дорожные знаки можно быстро и легко транспортировать к месту, где вы хотите разместить знак, а затем установить в течение нескольких минут.Это означает, что неожиданные проблемы с дорожным движением, которые требуют наличия какого-либо предупреждающего или рекомендательного знака для участников дорожного движения, могут быть запущены и запущены очень быстро — часто для установки требуется только один человек.


Южная Калифорния Эдисон подписывает 500 МВт солнечных PPA для коммунальных предприятий с First Solar

Краткое описание погружения:

  • First Solar подписала четыре новых соглашения о закупке электроэнергии (PPA) с компанией Southern California Edison (SCE) для солнечных проектов мощностью 500 МВт, в результате чего общее количество солнечных станций, заключенных SCE по контракту с застройщиком, составило 2.2 GW, сообщает журнал PV.
  • Четыре новых проекта
  • SCE включают в себя проект солнечной энергии в Северной Розамонде мощностью 150 МВт и проект солнечной энергии в Уиллоу-Спрингс мощностью 100 МВт в Калифорнии, проект солнечной энергии Sunshine Valley мощностью 100 МВт в Неваде и проект солнечной энергии Sun Streams мощностью 150 МВт в Аризоне. Все они должны быть запущены к концу 2019 года.
  • First Solar будет выступать в качестве разработчика и подрядчика по проектированию, закупкам и строительству (EPC) для проектов, которые будут построены с использованием модулей компании из тонкопленочного теллурида кадмия (CdTe), которые предназначены для более эффективной работы в засушливых юго-западных пустынных регионах. .

Анализ погружений:

SCE и другие коммунальные предприятия Калифорнии первоначально замедлили закупку новой солнечной энергии для коммунальных предприятий, поскольку к 2020 году они приблизились к 33-процентной доле возобновляемых источников энергии в штате. Но с введением новых 50% к 2030 году коммунальные предприятия Калифорнии, похоже, активизируют свои усилия по использованию возобновляемых источников энергии.

Контрактные отношения между

SCE и First Solar восходят к тому моменту, когда коммунальное предприятие заключило контракт с First Solar на проект Blythe Solar на 21 МВт в 2009 году. SCE также подписала контракт на 250 МВт для проекта Desert Sunlight Solar на 550 МВт и проекта Desert Stateline в Калифорнии. , а также для проекта Silver State South в Неваде.

В конце 2014 года компания

First Solar была признана ведущим разработчиком солнечной энергии для коммунальных предприятий в мире. Компания сообщает, что в ее глобальной цепочке поставок работает около 40 000 человек, она профинансировала проекты в области солнечной энергетики на сумму 9 миллиардов долларов, имеет установленную мощность более 10 ГВт. с более чем 2,6 ГВт в его трубопроводе. С 1999 года First Solar произвела более 100 миллионов тонкопленочных модулей и улучшила конструкцию, чтобы достичь эффективности 17%.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *