Как жили древние люди – описание жизни первобытных людей с картинками, фото и видео.

Niramin — Авг 3rd, 2016 Категории: Разное

Первобытные люди появились на Земле около 2 миллионов лет назад. Очень трудно с точностью воссоздать их быт, но археология совершенствуется, и многие нюансы жизни древних людей нам уже доподлинно известны.

В суровых и опасных условиях в те времена невозможно было выжить в одиночку, и первобытные люди жили небольшими группами. У каждого человека были свои обязанности и права, вся добытая еда была общей, люди вместе защищались от хищников, вместе решали спорные вопросы.

Первые орудия труда (острый камень и палка) помогали улучшать нелегкий быт: с помощью камня можно было разделывать убитую добычу, а заостренная палка применялась на охоте, и ей можно было выкапывать корешки.

Вопрос пропитания стоял всегда очень остро, люди зависели от природы. Ведь при засухе нельзя найти ягод, а пожары могут отогнать от стоянок всех животных. Древний человек часто менял место обитания, племя переходило с места на место в поисках еды. Первобытные люди старались устраивать стоянки поближе к воде, ведь так проще нападать на стада животных, пришедших на водопой.

С помощью примитивных орудий труда еще невозможно было построить жилище самостоятельно, поэтому древние люди выбирали уже созданные природой – пещеры и ущелья. От сырости в пещерах не спасал даже огонь, прирученный человеком и заботливо охраняемый днем и ночью. Но, несмотря на такие сложные условия жизни, древние люди болели гораздо меньше, чем наши современники.

Смотрите как жили древние люди — на картинках и фото:

Видео: Как жили древние люди.Способы выживания.Неизвестная Планета

Видео: Пещеры всех людей, древние люди жили в пещерах

Acquista первобытные люди для детей картинки online

Esplora un’ampia varietà di первобытные люди для детей картинки e fai shopping in tutta semplicità su AliExpress

Cerchi первобытные люди для детей картинки di buona qualità ai prezzi più bassi? Beh, sei fortunato! Su AliExpress, puoi completare la tua ricerca di первобытные люди для детей картинки e trovare buone offerte che offrono un ottimo rapporto qualità-prezzo! Non sai da dove cominciare? Ecco una guida rapida per sfruttare al meglio AliExpress e ottenere le migliori offerte!

Utilizza i filtri: AliExpress ha un’ampia selezione per ogni articolo. Per trovare первобытные люди для детей картинки che corrisponde alle tue esigenze, basta armeggiare con i filtri per ordinare in base alla migliore corrispondenza, al numero di ordini o al prezzo. Puoi anche filtrare gli articoli che offrono la spedizione gratuita, la consegna veloce o il reso gratuito per restringere la tua ricerca!

Esplora i brand: Acquista первобытные люди для детей картинки di brand fidati e noti che ami, semplicemente cliccando sul logo del brand nella barra laterale sinistra. Questo ti aiuterà a filtrare ogni первобытные люди для детей картинки che il brand ha a disposizione!

Leggi le recensioni: Ogni volta che stai cercando la migliore первобытные люди для детей картинки, leggi le recensioni reali lasciate dagli acquirenti nella pagina dei dettagli dell’articolo. Lì troverai un sacco di informazioni utili sulla первобытные люди для детей картинки ma anche consigli e trucchi per rendere la tua esperienza di shopping incredibile!

Con i suggerimenti di cui sopra, sei sulla strada giusta per trovare первобытные люди для детей картинки di buona qualità a prezzi scontati, godendo di vantaggi come la spedizione rapida o il reso gratuito. Se sei un nuovo utente, potrai anche godere di speciali offerte per nuovi utenti o di omaggi! Sfoglia AliExpress per trovare ancora più articoli in e completa la tua esperienza d’acquisto online. Ora è facile e immediato avere tutto ciò che desideri, di buona qualità e a prezzi bassi.

Занятия первобытных людей

Авторы:

А.В. Козлов, Н.В. Советова, Т.В. Тевикова.

Возрастной диапазон:

5-й класс.

Изучаемые элементы содержания образования:

первобытные люди, орудия труда древнейших людей, собирательство, охота, рыболовство, скотоводство, земледелие, прядение, ткачество, ремесло, овладение огнём, обработка металлов, присваивающее хозяйство, производящее хозяйство, разделение труда.

Необходимое учебное оборудование:

ресурсы Государственного Исторического музея (залы № 1–4, 9), рабочие листы урока.

Место проведения урока:

Государственный Исторический музей.

Адрес: Красная площадь, д. 1.

Тел.: 8 (495) 692-40-19, 8 (495) 692-68-17, 8 (495) 692-37-31.

Расписание работы: ежедневно с 10:00 до 18:00; по четвергам с 11:00 до 21:00; выходной – вторник.

Сайт учреждения: http://www.shm.ru/.

Возможно указание на связанные памятные даты:

—

Форма проведения урока:

урок с элементами поисково-исследовательской деятельности.

Галерея изображений:

1

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

2

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

3

30

4

5

6

7

8

9

Свободное описание урока:

Урок предполагает использование ресурсов Государственного Исторического музея. На уроке организуется самостоятельная учебно-исследовательская групповая работа обучающихся, связанная с изучением вопросов темы «Занятия древнейших людей», в условиях работы с музейной экспозицией. Итоги самостоятельной исследовательской работы обучающихся анализируются, систематизируются и обобщаются.

Эта форма проведения урока способствует активизации познавательной деятельности обучающихся и формированию у них универсальных учебных действий.

Приложения:

• Коллекция элементов
• Текстовые материалы учителя
• Текстовые материалы для учеников

• Задания
• Ссылки
• Сценарий
• Тесты

Веселые картинки: краткая история анимации

Кто был самым первым аниматором, спорить некорректно: первых было много. Даже первобытные люди могут поспорить за право считаться пионерами мультипликации, ведь именно они впервые зафиксировали углем на стене фазы движения схематично изображенных рисованных фигурок. Что-то подобное можно увидеть и на древнегреческих вазах. Правда, объединять подобные изображения в ленту, пущенную с определенной скоростью и заставляющую все картинки слиться в один меняющийся кадр, додумались только в XIX веке. Популярными забавами того времени были фенакистоскоп, зоитроп, праксиноскоп и другие примитивные прототипы современного киноаппарата, не способные, впрочем, на что-то большее, чем короткий рисованный «закольцованный ролик». Хотя изобретатель праксиноскопа Жан-Эмиль Рено пошел несколько дальше коллег: его проектор работал уже не с вращающимися дисками, а с прозрачной пленкой, оснащенной перфорацией. Но элемента киносъемки его детищу все еще недоставало: изображения на пленке Рено рисовал вручную, без участия фотопроцесса.

Подлинный потенциал рисованной анимации (названной в СССР мультипликацией по созвучию с аппликацией) был раскрыт уже после того, как братья Люмьер в 1895-м продемонстрировали широкие возможности кинопленки, и вдохновленные этим режиссеры Блэктон и Смит выдали на-гора первый фильм в технологии stop-motion «Цирк лилипутов».

Не остановившись на экспериментах с деревянными игрушками, тот же Джей Стюарт Блэктон парой лет позже, в 1900-м, представил на суд публики «Очарованный рисунок» – ленту с анимационными вставками (как считается, первую попытку полноценной рисованной мультипликации, снятой кадр за кадром). В этой, как и в последующих работах Блэктона, еще не было сюжета – внятная мультипликационная история замаячила на горизонте только в 1908-м, когда активизировался первый европейский мультипликатор Эмиль Коль; французский художник-карикатурист выпустил мультфильм «Фантасмагория», наделенный помимо сюжета еще и узнаваемым персонажем (правда, его фигурку он вырезал из бумаги – двигать ее внутри кадра было проще, чем постоянно перерисовывать).

Шесть лет спустя, в 1914-м, его заокеанский коллега-карикатурист Уинзор МакКей, черпавший вдохновение в комиксах, принял эстафету, запустив в производство первый сериал с постоянным протагонистом, динозавром Герти (позже он придумает еще и «Кота Феликса»). Для первого выпуска «отец американской анимации» кропотливо нарисовал тысячи картинок. Отрисовывать каждый кадр оказалось очень хлопотно, но в этом же году изобретение Эрла Херда, работавшего на John Bay Studios, значительно упростило технологию: теперь фон рисовался один раз, а менялись от кадра к кадру лишь нарисованные на прозрачных целлулоидных листах и наложенные сверху персонажи (соответственно разделился и труд: прорисовкой персонажей и рисованием «задников» теперь занимались разные люди). В 1918-м мультфильмы перестали быть короткометражными – появился аргентинский «полный метр» «Апостол». За это время методом проб и ошибок было установлено, что, чтобы изображение оставалось плавным и не дергалось, картинка должна меняться не менее 10-12 раз в секунду, хотя чем больше, тем лучше.

Потом… потом пришел Уолт Дисней, разделивший историю мировой анимации на «додиснеевскую» и на все, что было после.

Что сделал Дисней? Он рассмотрел в мультипликации глубокий коммерческий потенциал и сделал на него ставку. В 1928 году Дисней выпустил первый звуковой мультфильм «Пароходик Вилли», в котором фигурировал Микки Маус, по сей день являющийся одним из самых знаменитых мировых мультгероев. В 1931-м Уолт сделал первый цветной мультфильм «Цветы и деревья», принесший ему «Оскар», а в 1937-м состоялся релиз первой диснеевский звуковой полнометражки «Белоснежка и семь гномов», имевшей беспрецедентный финансовый успех – с нее начался «золотой век» студии, акции которой взлетели вверх ракетообразно. Кроме того, Уолт усовершенствовал технику целлулоидных перекладок и внес в процесс много других новшеств, позже принятых другими мейджорами как данность.

Дисней начинает задавать тон в мультипликации, в погоне за его успехом разворачивают деятельность конкурирующие студии, рисующие собственные мультсериалы (вроде Looney Toons от Warner Bros. и «Тома и Джерри» от дуэта Ханна-Барбера). Правда, они предпочитают рисовать короткие мультфильмы, которые удобно показывать в кино перед основным сеансом. Диснею этого мало: он подминает под себя «полнометражный» рынок. Никто уже не рисует мультфильмы в одиночку, этот этап пройден – теперь над движениями мультперсонажей одновременно трудятся сотни людей.

На проектах Диснея перед началом работы над каждой сценой рисуются раскадровки, как в большом кино: труд художников слишком дорог, чтобы импровизировать, допускать ошибки и потом тратить время на переделывание, поэтому вся команда должна сразу четко понимать, будет ли визуальное решение того или иного кадра удачным. Если над проектом работают десятки художников, им приходится унифицировать свои авторские стили, дабы мультфильм выглядел цельно, – для этого их снабжают изображениями персонажей в разных позах и с разными выражениями лица, временами даже лепят их скульптуры. В 60-е, когда каждый «полный метр» уже означает сотни рабочих мест и места для проб и ошибок не остается вовсе, на полнометражные проекты начинают приглашать профессиональных сценаристов, прописывающих сюжет от А до Я (до этого процесс выглядел иначе: художники рисовали раскадровки сцен, по которым инвестор и судил о будущей ленте, а после выделения бюджета раскадровщикам поручали сочинить уже полноценную историю).

В остальном, независимо от бюджета и количества занятых в работе людей, до конца ХХ века процесс рисованной анимации остается практически неизменным: наметив план каждой сцены с помощью набросков-раскадровок, художник работает за специальным столом с яркой подсветкой рабочего пространства, методично накладывая на неподвижный фон слои прозрачного целлулоида с нарисованными на них персонажами в разных фазах движения, дважды фотографирует получившийся «сэндвич» специальной камерой (для демонстрации со скоростью 24 кадра в секунду, таким образом, нужно 12 картинок на секунду анимации). И так день за днем – на производство мультфильмов уходят месяцы и годы.

Разумеется, расцветшая в ХХ веке анимация знала и другие техники – кукольную, пластилиновую, песочную, силуэтную, ротоскопическую (когда снятое на камеру киноизображение с реальными актерами тщательно отрисовывалось художником кадр за кадром, превращаясь в мультфильм) etc. В разных странах сложились свои характерные стили – например, в СССР сталинских времен господствовал госзаказ на экранизации народных сказок с натуралистичным изображением персонажей (то есть никакой карикатурности или гипертрофированности, все телесные пропорции в рамках анатомического атласа). В Японии же после внедрения ТВ появился стиль «аниме»: чтобы оперативно заполнить телеканалы мультсериалами, для экономии времени тамошние мультипликаторы анимировали лишь часть изображения (отсюда пошло и засилье характерных статичных кадров, на которых у персонажа двигается только рот). Практиковались эксперименты по внедрению рисованных мультперсонажей в киномир, где они взаимодействовали с живыми актерами – многим памятны ленты «Кто подставил кролика Роджера», «Последний герой боевика», «Холодный мир» или «Космический джэм». Параллельно stop-motion анимация стала одним из важных инструментов киношных мастеров по спецэффектам (битва протагониста со скелетами в «Язоне и аргонавтах» по сей день остается одним из сильнейших переживаний для многих зрителей старшего возраста).

Эра компьютеров кардинально изменила облик анимации. Студия Pixar, начинавшая с производства спецэффектов для «Звездных войн» и телерекламы, в 1995 году выступила с революционным полнометражным проектом – «Историей игрушек», сделанной по технологии 3D-моделирования. Фильм имел невероятный успех, а «Пиксар» быстро стала флагманом мировой анимации и в итоге была перекуплена Диснеем. Считается, что именно «История игрушек» забила первые гвозди в гроб рисованной анимации, хотя на самом деле диснеевские художники стали отходить от классической традиции еще в середине 80-х, научившись программировать свои камеры на «парение», а также на наезды, зумы и прочие вещи, ранее мультипликаторам недоступные. Последним полностью сделанным ими «от руки» мультфильмом стала «Русалочка» (1988), после чего диснеевцы перешли на технологию CAPS: стали набрасывать вручную лишь контуры персонажей, а далее они сканировались и раскрашивались на компьютере. Так что Pixar и подключившаяся к «расшатыванию канонов» студия Dreamworks лишь довели процесс до логического завершения, полностью переориентировав Голливуд на ленты с «объемной» картинкой, какую не мог дать классический 2D-подход. Поспособствовали подвижкам и революционные ленты «Терминатор 2» и «Парк Юрского периода», после которых ни у кого уже не осталось сомнений в могуществе компьютерных технологий. Успехи конкурентов и спад собственной популярности после волны хитов заставили Диснея оказаться от классической анимации, приносившей все меньше денег, – студия переключилась на CGI-графику, а в середине нулевых, чтобы упрочить свои позиции, вдобавок перекупила Pixar.

Но здесь имелась одна загвоздка под кодовым названием «зловещая долина» (uncanny valley). Смысл ее в том, что любое животное, нарисованное на компьютере, воспринимается зрителем без претензий – для него все медведи «на одно лицо», и мало кто обратит внимание, если уши медведя больше положенных или глаза не той формы. Карикатура на человека тоже ни у кого не вызывает нареканий. Но попытки точного фотографического воспроизведения человеческого лица производят отталкивающее впечатление и вызывают подсознательное отвращение: таким образом человеческий мозг реагирует на то, что его пытаются надуть (возможно, дело в том, что идеально симметричные человеческие лица, которые создает компьютер, в реальной жизни встречаются крайне редко). Анимированный же объект такого рода лишь усиливает неприятное ощущение. Поэтому сегодняшних роботов не делают похожими на людей, и манекенов не стараются превратить в высокоточные фигуры из музея мадам Тюссо. Так что вовсе не удивительно, что Pixar, рисуя людей, предпочитает карикатурную подачу: человеческая мимика слишком сложна для того, чтобы ее мог просчитать и натуралистично воспроизвести даже самый сверхмощный компьютер, так что лучше не позориться. Приверженец «старой школы» Сильвен Шомэ сказал на этот счет: «Компьютерная графика хороша для изображения игрушек и роботов, но не людей». Однако компьютерные технологии, если они претендуют на завоевание мира, не могут обойтись без человеческих лиц! Как же придать компьютерным homo sapiens реалистичности?

В борьбе за реализм оформился любопытный эксперимент: начиная с середины нулевых Роберт Земекис, когда-то подруживший анимационного кролика Роджера с киноактером Бобом Хоскинсом, несколько лет пытался привить плосковатым мультяшным персонажам человеческие черты: он снимал игру живых актеров, которых после этого трансформировал в мультперсонажей (с сохранением лицевого сходства), и получал на выходе трехмерные мультфильмы, в которых не только голоса, но и мимика, и движения принадлежали реальным кинозвездам. Зачем мучиться с программированием мимики (сложнейший процесс, управляемый огромным количеством мышц!), если можно просто сосканировать ее с живого лица? Визуальный результат был впечатляющим, а вот бокс-офис – нет. К сожалению, и «Тайна красной планеты», и другие работы Земекиса в этом направлении оказались слишком финансово затратными и по итогу не окупились в прокате, так что режиссер был вынужден вернуться в игровое кино. Но технология motion capture (или «захвата движения»), впервые продемонстрированная им в «Полярном экспрессе», привлекла внимание Джеймса Кэмерона – тот переосмыслил ее в фильме «Аватар» и передал Питеру Джексону, продолжившему тему кинокомиксом «Тинтин». Судя по тому что к «Аватару» уже анонсировано три сиквела, похоже, именно в этой области нас ждет большинство киноэкспериментов в ближайшие годы. И да, благодаря motion capture мимика киногероев усовершенствовалась, хотя на развитие анимации как таковой это пока не влияет: «захват движения» сегодня более популярен в кино, чем в мультфильмах, а ведущие анимационные студии упорно продолжают ваять карикатурные лица.

На этот счет есть объяснение. За тысячелетия существования рода человеческого люди здорово натренировали воображение, научившись видеть в криво нацарапанных наскальных линиях сцену охоты на мамонта, в аляповатых пятнах краски на холсте – подсолнухи, а в гуманоидном существе с черным носом – мышь по имени Микки. Никто не видел в реальной жизни говорящих прямоходящих мышей, которые носили бы штаны и ботинки, но мультипликация как наследница классических изобразительных искусств оставляет за собой право на условность подачи, которое зритель не пытается оспаривать. Чтобы получить удовольствие от мультфильма, точное портретное сходство персонажа с кем-то, виденным зрителем в реальной жизни, не обязательно. Аудитория снисходительна даже к сериалу «Южный парк», герои которого нарисованы из рук вон плохо, и не возмущается тем, что в «Огги и кукарачах» действуют коты голубого и зеленого цветов – все потому, что любители анимации еще с молоком матери всосали, что мультфильм имеет право на абстрактную, упрощенную, схематическую подачу. Кинематограф – совсем другое дело. Он конкурирует с реальностью, претендует на соответствующую реалистичность, и потому права «упрощать» не имеет. Ему motion capture, если задуматься, нужен гораздо больше. К слову, попытки рисовать людей все же предпринимались – например, в компьютерной ленте «Последняя фантазия», но успеха у зрителей она не имела – то ли в силу несовершенства технологий, то ли потому, что аудитория слишком привыкла к карикатурным персонажам.

В чем рисуются мультфильмы сегодня? Студии используют программы 3D Max, Maya, Softimage и Mudbox от Autodesk, Cinema 4D от Maxon, Z Brush от Pixologic, Modo от Luxology. Все, кто работает в индустрии, отмечают удешевление производства во много раз по сравнению с аналоговой эрой. Прежде создание мультфильмов было уделом избранных, а сегодня возможность высказаться в этой форме имеет любой талант, наскребший денег на компьютер и программы. Даже создатель «Приключений Кота Фрица» нон-конформист Ральф Бакши, вся жизнь которого связана с рисованной анимацией, констатирует: «Компьютер – отличная штука. Это лучшее, что могло случиться с аниматором! Сорок лет назад, если у тебя не имелось $15 миллионов, можно было даже не пытаться делать “полный метр”. Компьютеры все изменили, и я не могу вам передать, насколько это хорошо». По словам мэтра, когда-то один только подбор краски отнимал кучу времени, а сегодня к услугам рисовальщика 16 миллионов цветов, только протяни руку. Есть и другой плюс: ввиду общего удешевления производства деньги, которых требует «полный метр», в наше время можно собрать с помощью краудфандинга, что открывает возможности для творцов с рискованными либо слишком «некоммерческими» идеями, которых отфутболила бы любая крупная студия. То есть такие необычные люди, как Бакши, имеют возможность «оставаться в деле» именно благодаря компьютерам.

С тех пор как Дисней обогатил мульпроцесс участием киносценаристов, звук в анимации стал первичен: к уже готовым диалогам пририсовывается видео, а не наоборот. «На начальном этапе мы рисуем раскадровку, которую монтируем под музыку и диалоги, – рассказывает один из создателей Pixar Эд Кэтмелл. – Мы называем это story reel. Первые версии очень сырые, но они дают представление о трудностях и задачах, которые предстоит решить. Затем мы вносим изменения, и с каждой новой версией рассказ становится все лучше». Конкретные методы звукозаписи могут различаться: одни режиссеры пытаются собрать в студии весь актерский состав, дабы многолюдные диалоги звучали как можно более живо, на других проектах лицедеи работают попарно, запираясь вместе в звукоизолированной будке с микрофоном, но чаще всего актеры приезжают на студию поодиночке и записывают свои реплики исходя из подаваемых режиссером команд. Добавление каких-либо звуков на постпродакшене если и случается, то носит сугубо косметический характер и, по словам специалистов Диснея, не превышает 1% от общей работы.

Большие коллективы сложноуправляемы. «Поэтому в руководстве сотрудничество двух человек особенно важно, – рассказывает Кэтмелл, делясь информацией о том, как устроена “пиксаровская” кухня. – Режиссер и продюсер должны стать крепкими партнерами. Они не только стремятся сделать великолепный фильм, но и следят за сроками, бюджетом и людьми. Каждому человеку должна быть предоставлена возможность внести свою, пусть даже небольшую, идею или решение». Если же с лентой что-то не ладится, за столом собирают группу «мозгового штурма», состоящую из 8 пиксаровских режиссеров, они смотрят полуготовый фильм и высказывают свои мысли – нередко эти советы помогают оперативно исправить неполадки. В самой студии царит предельно демократичная и творческая обстановка: рабочие места можно оформлять по своему вкусу, свободное время проводить в кафетерии или на занятиях йогой, а разные департаменты могут вносить исправления в работу друг друга через голову менеджеров, которые узнают об этом только на совещаниях, – даже удивительно, как студия Диснея, всегда славившаяся жестким стилем управления, согласилась с такой организацией работы. Более того, глава Pixar Джон Лассетер сегодня допущен до принятия ключевых решений по новым проектам Мышиного дома, так что мы не удивимся, если со временем так начнут работать все анимационные подразделения Диснея. Тому, кто хочет оставаться на коне, нужно уметь перенимать передовой опыт и доверять чутью профессионалов.

Несмотря на явный переворот, случившийся в индустрии, Disney в лице Лассетера по сей день отрицает смерть рисованной анимации (мол, выбор стиля всегда за режиссерами, а они временно увлеклись новыми технологиями). По словам Лассетера, старые мастера продолжают консультировать молодых художников, их знания и техники применяются в экспериментальных диснеевских короткометражках, миксующих воедино технологии 2D и 3D. Вместе с тем за последние 10 лет Дисней выпустил всего один «рисованный» полнометражный мультфильм – «Принцесса и лягушка», и рисовался он уже без всякого целлулоида, сразу на компьютере, то есть от «старой школы» остался только визуальный стиль «плоского» изображения, а обеспечивавшая его прежде технология покадровой съемки была отправлена в музей. И не похоже, чтобы Мышиный дом собирался повторять этот эксперимент: анимировать героев на компьютере и проще, и быстрее.

Прочие аниматоры тоже уже не могут обойтись без цифровых технологий: рисуют ли они своих плоских персонажей сразу на мониторе или используют бумажные рисунки, которые после этого сканируют, сборка фильма так или иначе заканчивается на компьютере. В разных странах остаются преданные классике энтузиасты вроде автора «Трио из Бельвилля» Сильвена Шомэ или патриарха японской рисованной анимации Хаяо Миядзаки – они используют компьютер, сберегающий время и ресурсы, но остаются верны рисованному стилю и сохраняют своих персонажей плоскими, анимируя их кадр за кадром. Однако Миядзаки уже далеко не молод и недавно объявил о скором уходе на покой, а француз Шомэ, несмотря на гору завоеванных фестивальных призов, мечтает о переходе в игровое кино: по его словам, жизнь коротка, бюджеты выбивать все сложнее, а сами рисованные картинки отнимают уж очень много времени. Создатель «Ежика в тумане» Юрий Норштейн рисует «Шинель» по Гоголю уже несколько десятков лет, но неизвестно, закончит ли когда-нибудь: совершенно гениальная, по мнению немногочисленных посвященных, картина никак не может обрести достойного мецената, который бы позволил наконец довести проект до финиша.

Остаются, конечно, телесериалы: в Японии – аниме, в Америке – «Симпсоны», во Франции – «Огги и кукарачи», но все они рисуются на компьютере и живут в основном за счет наработанной десятилетиями фанатской базы. Над всеми ними висит дамоклов меч телерейтингов: не будет рейтингов, не будет и новых сезонов. В титрах все чаще можно увидеть списки вьетнамских или северокорейских фамилий: сегодня прорисовка каждого кадра собственными силами – долгое и финансово невыгодное предприятие, потому студии-производители рисуют лишь каждый четвертый-пятый кадр, а промежуточные движения персонажей для них домалевывают по дешевке аутсорсеры из бедных стран другого полушария. Нет никаких оснований утверждать, что лет через 10 рисованные мультфильмы останутся сколь-нибудь конкурентоспособными: молодежь, активно приучаемая к трехмерным персонажам, на которых так интересно смотреть через 3D-очки, уже сегодня воспринимает плоскую анимацию лишь как одну из мировых техник, любопытную, но не более того. Отток людей из профессии налицо уже сейчас: тот же Шомэ жалуется, что для каждого нового проекта набирать команду все сложнее: большая часть специалистов работают для 3D, а рисованная анимация требует куда больше навыков, чем компьютерная.

Несколько лучше чувствует себя кукольная анимация, дававшая «объемное» изображение задолго до появления компьютеров: молодежи по-прежнему нравятся и «Кошмар перед Рождеством», и «Уоллес и Громит» с «Барашком Шоном» от студии Aardman. Компьютерную анимацию некоторые называют прямой преемницей анимации кукольной: всей-то разницы, что «куклы» не лепятся из пластилина или других материалов, а моделируются виртуально. Однако сравнение это верно лишь до определенной степени: естественные технические ограничения никогда не дадут куклам или пластилину обойти пиксаровских героев по пластичности и свободе движений (другой вопрос, нужно ли это). Да и смерть пленки как носителя информации навсегда изменила классический съемочный процесс: вместо кинокамеры такие ленты сегодня снимаются на цифровой фотоаппарат.

Умерла ли старая технология съемки? Безусловно: пленка мертва, и альтернативы компьютеру сегодня не существует. Но умерла ли плоская анимация, какой мы ее знаем? Как раз на этот вопрос однозначного ответа нет. Рисованная анимация манит независимых мультипликаторов своей доступностью и простотой, активно используется в рекламе и обучающих программах, также из нее проросли семена gif-анимации и flash-анимации (в частности, давшей жизнь таким популярным онлайн-сериалам, как Happy Tree Friends). Она положила начало компьютерным играм, половина которых по-прежнему остаются плоскими, и проросла в другие области быта – например, из недр операционной системы Windows всегда готов выпрыгнуть анимированный подсказчик в образе умной скрепки, очкастого щенка или еще какого-нибудь дружелюбного существа, облегчающего общение с бездушной машиной. Чем не мультипликация?

Кроме того, заложенные современниками Диснея анимационные традиции продолжают влиять на восприятие новых техник. Например, лишь сравнительно недавно в сгенерированных на компьютере лентах был выявлен изъян, активно мешающий зрителю: бэкграунд в таких лентах слишком яркий и детальный, и персонажи на его фоне теряются. Потому сегодня художники изменили подход и стараются задник мягко затенять, возвращая к жизни эффект классической анимации, традиционно отделявшей героя от фона.

Художники «старой школы» по-прежнему востребованы индустрией: сменив карандаш и бумагу на компьютерный планшет для рисования, они, как и во времена «Белоснежки», создают концепт-арты, эскизы и раскадровки. Без сомнения, компьютерному Голливуду еще есть чему поучиться у мастеров целлулоида. Но верно и то, что определяющая роль рисованной анимации отошла в прошлое. С тех пор как в 2001 году оскаровский комитет ввел награду за полнометражный анимационный фильм, именно Disney с Pixar забрали большинство призов в этой номинации – факт, позволяющий не строить иллюзий. Эта революция произошла не только в Америке, она накрыла весь мир. Даже те, кто по-прежнему считает «Ну, погоди» и «Каникулы в Простоквашино» лучшими в мире мультфильмами, а российскую школу анимации – хранительницей традиций, сильно удивятся, порассмотрев в поисках российской продукции уличные DVD-раскладки где-нибудь в Юго-Восточной Азии: трехмерный сериал «Маша и медведь» там есть, «Смешарики» тоже (западному зрителю они известны как KikOriki), а старое доброе «Простоквашино» отсутствует. Новый день диктует миру новые форматы.

Многие считают, что ничего глобально не поменялось: мультфильмы по-прежнему рисуют художники и озвучивают актеры, а разница в стилях – не более чем вопрос вкуса. А наши дети и внуки уже вряд ли вообще поймут, над чем тут ломались копья: от них 2D-мультфильмы будут так же далеки, как виниловые пластинки и картриджи к 8-битным консолям, и они однозначно будут уверены, что трехмерные ленты «красивей» (хотя бы из-за фотореалистичных текстур и детальной прорисовки каждой мелочи). Мы и сами уже забыли, когда в последний раз пересматривали «Бэмби» или «Жил-был пес», зато отлично ориентируемся в продукции Cartoon Network и персонажах «Пиксара» – а упираемся, по-видимому, чисто из ностальгии. Однако молодое поколение, на которое и рассчитаны современные блокбастеры, свой выбор уже сделало: ничем другим нельзя объяснить тот факт, что в последние годы более половины сборов в общеамериканском бокс-офисе приходится на высокобюджетные анимационные полнометражки. «Аппетиты зрителей растут, и запросы тоже, – поясняет главный аниматор диснеевского хита “Холодное сердце” Зак Пэрриш. – Анимация эволюционирует, как и все прочие медиаформаты сегодня. А кто не эволюционирует, тот просто исчезает».

Конспект занятия в старшей группе «Жилище первобытных людей»

Конспект

Кружкового занятия в старшей группе

Тема: Жилище первобытных людей

Программное содержание: 1. Развивать у детей логическое мышление, активный словарь.

2. Развивать речь, мышление, внимание

3. Воспитывать любовь к истории

Оборудование: Иллюстрации, картинки, запись музыки

Ребята, сегодня я хотела бы с вами вернуться в прошлое. Прошлое это такое время, которое было очень-очень давно. Предлагаю вам сесть в вагончик, который промчит нас сквозь пространство и время, и мы окажемся в гостях у первобытных людей.

Раз, два, три – паровозик нас вези. (Дети ставят стульчики друг за

другом, и занимают места. И поехали! (Звучит загадочная музыка)

Воспитатель: Вот мы и приехали. Посмотрите на эти иллюстрации, а где же дома? Вот так приехали в гости. Почему же нет домов? Денис, (ребёнок специально подготовленный) Может быть ты знаешь, куда девались все дома?

Ребёнок: У первобытных людей домов не было, они ещё не умеют их строить.

Воспитатель: А где же они живут?

Ребёнок: Они живут в пещерах. Находят большую пещеру и все вместе там живут.

Воспитатель: Ребята, посмотрите, на эту картинку. Первобытные люди сидят в пещере, на камушках т.к. мебели конечно тоже ни какой нет. Дверей в пещеру нет. А это значит, что и опасный, дикий зверь тоже может зайти в пещеру и первобытные люди были в опасности.

Затем люди поняли, что если в земле вырыть яму и сверху закрыть её ветками и травой, то получится хорошее убежище от холода и зверей (показ картинки), а вход в такую землянку можно сделать не большой, чтобы дикие звери не смогли проникнуть в жилище.

Дети, кто запомнил, как называется такой домик вырытый в земле?

Дети: Землянка.

Воспитатель: Такую землянку можно построить быстро. Во время Великой Отечественной войны солдаты в поле, в лесу быстро строили себе такие землянки.

А потом прошло ещё много лет и человек стал строить себе дом из брёвен (показ иллюстраций). Как мы можем назвать такой дом? Из чего он построен?

Дети: Деревянный, он построен из дерева.

Воспитатель: Молодцы. А вот посмотрите (показ иллюстраций) этот дом из чего построен?

Дети: Из кирпича.

Воспитатель: Человек научился из глины, песка и воды делать кирпичи, а затем чтобы они были крепкими их обжигали в печи.

Ребята, а сейчас я вам предлагаю поиграть. Я буду называть материал, а вы будете называть дом, сделанный из этого материала.

Дом построенный из дерева? (Деревянный)

Дом построенный из кирпича? (Кирпичный)

Дом построенный из бетона? (Бетонный)

Дом построенный из стекла? (Стеклянный)

Дом построенный из железа? (Железный)

Дом построенный из песка? (Песчаный)

Дом построенный в земле? (Землянка)

А будет ли дом построенный из песка прочным и надёжным?

Дети: Нет он легко разрушится.

Воспитатель: А из какого материала ещё не стоит строить дом?

Дети: Из стекла, он может разбиться.

Воспитатель: И ещё такой дом будет прозрачным и всё будет видно. Как вы думаете, а кому очень понравиться такой стеклянный домик? (Если дети не могут догадаться, подсказываю) туда можно налить воды и там прекрасный будет дом, для кого?

Дети: Для рыбки.

Воспитатель: Молодцы ребята, я думаю мы с вами сегодня очень много узнали о домах, а давайте для наших зверюшек построим дома из деревянного строителя и из пластмассового. Дети строят домики для любимого животного.

В конце занятия дети вновь садятся в вагончик и возвращаемся в детский сад.

Конспект по познавательному развитию «Жизнь первобытного человека» | План-конспект занятия по окружающему миру (старшая группа):

Дети заходят в группу, здороваются с гостями.       Дети отвечают на вопросы, высказывают предположения.   Дети надевают шкуры и танцуют, повторяя движения воспитателя.

Игровая мотивация — Ребята, сегодня рано утром я обнаружила в нашей группе необычную вещь. Как вы думаете что это? (мех, шкура) — Давным-давно из таких шкур животных делали себе одежду первобытные люди. Вы хотели бы узнать о том, как они жили? — Жил на свете первобытный человек: Он впервые в жизни видел даже снег, Строил хижины, готовил дичь И бросал он обезьянам громкий клич. Палкой землю ковыряя, Пропитанье добывал, И законы от природы Очень чётко соблюдал. — Сегодня предлагаю вам отправиться в необычное путешествие в прошлое, чтобы  узнать о том, как жили люди в те далёкие времена. Согласны? (да) — А чтобы попасть в  прошлое, надо совершить таинственный обряд. Надевайте шкуры, вставайте в круг. Готовы?

Воспитатель показывает шкуру, даёт детям её потрогать.  Звучит музыка

Дети садятся на камни. Дети слушают рассказ воспитателя, смотрят презентацию и отвечают на вопросы . Рассказ ребёнка: Древние люди ждали, когда будет гроза. Молния ударяла в какое-нибудь дерево, и оно загоралось. Тогда люди брали ветку, поджигали ее от горящего дерева и разводили костер в своем жилище или около него, и этот огонь они берегли в своей пещере. Рассказ ребёнка: Первобытные люди находили два камня, которые называются кремень. Чтобы добыть огонь, нужно было набрать сухой травы или мха, сильно стукнуть кремень о кремень — выскочит огненная искра. Она подожжет мох. Дети смотрят мультфильм. Дети выполняют упражнение вместе с воспитателем. Дети отвечают на вопросы. Дети выполняют практическое задание. Дети по 4-е человека складывают разрезные картинки из 8 частей с изображением мамонта и саблезубого тигра. Дети отвечают на вопросы, высказывают предположения. Дети садятся на камни. Дети отвечают на вопросы, высказывают предположения. Дети собирают угольки. Снимают шкуры. Дети садятся за столы. Обсуждение вариантов изображения наскальных рисунков. Дети рисуют.

— Вот мы и попали с вами в прошлое. — Посмотрите – это  жилище первобытного человека. Здесь нет стульев, ни скамеек, ни кресел, а только камни.  Присаживайтесь на них. Рассказ воспитателя — Давным-давно это было. На нашей зелёной планете, где уже жили разные животные и птицы, появился человек. Древние люди, в те давние времена, жили группами,  они  вели общий быт, вместе жили, охотились и защищали друг друга. Посмотрите, как выглядел первобытный человек. — А кто знает, где жили древние люди? (Они строили шалаши из веток или  жили в пещерах) — Мне кажется, что в пещере становится темно и холодно, бр-р-р. Я стала замерзать. Что бы такое придумать, что бы стало теплее и светлее. Как мы можем согреться? (Развести огонь) — Да, хорошо было бы развести костер. — Я вам открою один секрет. Первобытные люди умели добывать огонь разными способами. — Яна, расскажи, как  люди разводили костёр при помощи молнии. — Но ждать молнии приходилось очень долго, месяц, два, а может и больше. — Потом люди научились сами  добывать огонь. — Маша, расскажи нам, пожалуйста, как они это делали? . — Только стучать нужно было осторожно, чтобы не пораниться (не стукнуть по пальцам) — А что нужно современному человеку, чтобы развести костёр? (дрова,  ветки) — Ветки здесь есть, но нет спичек. — Предлагаю посмотреть мультфильм, о том как в таких случаях поступали первобытные люди. Просмотр отрывка из мультфильма о первобытном человеке Упражнение на развитие мелкой моторики «Разожжём костёр» — Давайте попробуем с вами разжечь костёр: возьмите сухую палочку и потрите её между ладоней. Палочку в руках катаю, Палочку в руках верчу Древним способом сегодня Я разжечь огонь хочу! — Ну, вот сразу стало светло и тепло. — Скажите,  а детям можно самим разводить огонь? (Нет, это очень опасно!) — Можно только наблюдать, как это делают взрослые. А что может произойти, если играть с огнём? (Пожар.) — Ребята, а для чего ещё первобытным людям мог понадобиться огонь? (Готовить еду, жарить животных.) — Кто из вас знает, как первобытные люди добывали пищу? (собирали корни растений, ягоды и грибы, охотились на животных) — Первобытные люди охотились на животных, собирали плоды и ягоды. — Хотите узнать, на кого мог охотиться древний человек? — Были у меня картинки каких-то древних животных, но с ними случилась неприятность. Картинкам очень много лет, и они рассыпались на несколько частей. Попробуем их собрать? Когда соберём полностью всё изображение, тогда и узнаем на кого же охотились первобытные люди. Дидактическая игра «Собери картинку» — Кто знает, что же это за животное? (Мамонт) — Да, в те далекие времена на земле водились мамонты — На какого зверя похож мамонт? (Мамонт похож  на слона.) — Верно. А чем мамонт отличается от слона? (У мамонтов, в отличие от слонов, имелись очень длинные и изогнутые бивни. У слона нет шерсти.) — Правильно, слоны и мамонты – родственники. — А кто изображён на вашей картинке? (тигр) — Это саблезубый тигр, который существовал в давние времена, а сейчас таких животных нет в природе. — На какое современное животное похож саблезубый тигр? — А чем отличаются? — Давайте скорее вернёмся в пещеру, пока нам не повстречались эти животные. — Но вот человек после охоты поел. Прилег в пещере на мягкую шкуру, поспал. А что делать потом? Мог человек послушать музыку? А посмотреть телевизор? А почитать книжку?  Что же делать? И человек стал… РИСОВАТЬ! — Как вы думаете, на чем мог рисовать пещерный человек? (На земле, на песке, на стене пещеры.) — А чем мог рисовать человек? Карандашей нет, и красок. (палочкой, камешком) — А вот уголек от сгоревшего костра оставляет хороший черный след! — Посмотрите человек рисует на камне. — А вот человек рисует на стене пещеры. — Кого здесь изобразили первобытные люди? — Да, животные и люди, которые на этих животных охотятся. — Ребята, мы с вами не заметили, как погас костёр. Пришло время возвращаться в детский сад, я предлагаю вам взять с собой угольки, чтобы попробовать с их помощью рисовать так, как это делали первобытные люди. — Чтобы вернуться назад, нам надо снять одежду первобытного человека. — Вот мы и вернулись в детский сад. Присаживайтесь за столы. — Сегодня я приготовила для вас  настоящий рисунок превобытного человека, который был изображен на скале и скопирован на ткань. Этот рисунок хранится в городской картинной галерее. — Что здесь изображено? — Предлагаю все ваши впечатления о нашем путешествии отразить в рисунках. — Какие сцены из жизни первобытного человека можно изобразить? — А мог бы первобытный человек нарисовать самолёт или корабль? — Рисовать мы будем не на обычной бумаге карандашами, а углем на камнях, как первобытные люди. — Возьмите угли и камни. Приступайте к рисованию.

В центре ковра – макет-имитация костра, вокруг которого камни и ветки. (слайд№1) (слайд №2) (слайд №3) (слайд №4) Демонстрация фрагмента мультфильма Воспитатель крутит палочку и проговаривает стихотворение. Загорается «огонь» (включают светильник). (слайд №5) (слайд №6) (слайд №7) (слайд №8). (слайд № 9) (слайд №10)   (слайд №11) (слайд №12) (слайд №13, №14) Воспитатель незаметно «гасит костёр». Звучит музыка Воспитатель показывает петроглифы. Воспитатель раздаёт угли и камни. Воспитатель помогает, уточняет: что рисует ребёнок. Звучит музыка

о чем говорят тихие книги  – Учительская газета

Что мы представляем перед собой, когда думаем о книге? Красивую обложку, сшитые между собой бумажные листы и, конечно же, множество печатных слов, складывающихся в историю. Но иногда, чтобы прочитать книгу, нам не нужно ни одной буквы. Что же это за удивительные бессловесные книги, как их читают и для чего они появились? 

Анастасия Суворова, “Воображение”. Источник: silentbookcontest.com

Все популярнее в мире становится формат silent book – тихой или молчаливой книги. Российский читатель еще не определился с единым названием, но уже может найти подобные произведения на полках некоторых книжных магазинов. Представляют они собой ту же историю, что и в обычной печатной книге, но рассказанную с помощью картинок. Слова в них, конечно, тоже можно увидеть, например, на обложке сохраняются название и имя автора, но на самих страницах книги они встречаются очень редко. Потому что иллюстраций более чем достаточно для того, чтобы понять заложенный автором смысл. 

И ведь картинка действительно бывает очень информативной. Еще первобытные люди в далекие времена до нашей эры передавали послания через изображение, оставляя рисунки на стенах пещер. Рисуночное письмо использовали и шумеры, и древние египтяне, и многие другие народы. И понять его человеку, не знающему языка, было хоть и трудно, но возможно, поскольку построено оно было главным образом на визуальных ассоциациях. Однако картинки не потеряли своей значимости и после появления алфавитного письма, которое разобрать без должных знаний уже нельзя. Рисунки были важной составляющей рукописных книг. Они иллюстрировали и дополняли написанное, делая его более понятным. А полностью отказываться от слов в пользу картинок стали уже несколько сотен лет назад. Опубликованная во Франции в 1677 году “Mutus Liber” (“Немая книга”) с помощью нескольких гравюр показывала путь алхимика и создание философского камня. А религиозная “Wordless Book” (“Безмолвная книга”), впервые изданная в 1866, вообще состояла из нескольких одноцветных страниц, где, например, черная обозначала человеческую грешность, а белая – божественную справедливость. С помощью нее проповедник мог объяснять детям, неграмотным людям или представителям других культур и конфессий христианские доктрины. Между прочим, используют ее до сих пор.  

–  Изображений вокруг нас становится все больше и больше, – сказала  переводчик и литературный критик Ольга Мяэотс во время своей лекции на онлайн-фестивале “Читай Фест 2020”. – И я имею в виду не только рекламу или другие информационные знаки. Я говорю именно о ряде изображений, которые есть в книгах, в графических романах. Многие серьезные, глубокие, дающие пищу для размышления вещи мы считываем именно через изображение. 

Владимир Лебедев, “Охота” (1925). Источник: fairyroom.ru

Несмотря на то, что явление silent book может показаться чем-то новым, неизведанным и пугающим – это не так. Русских “предков” тихих книг можно найти уже в середине прошлого века. Все сказки и рассказы, предназначавшиеся для самых маленьких, сопровождались яркими картинками. Так делались акценты на самые важные моменты. Часто они были такими интересными и подробными, что прочитать историю можно было по одним только рисункам. Вспомните рассказ Николая Носова “Живая шляпа” с иллюстрациями Ивана Семенова или “Цветик-семицветик” Валентина Катаева, для которого рисовал Вениамин Лосин. Ребенок, еще не умеющий читать, мог сам легко додумать историю, просто просматривая картинки. А ведь это и есть главный принцип silent books.  

Но хотите удивиться еще больше? Тихие книги в нашей стране можно было увидеть намного раньше! В 1925 году появилась “Охота” авторства Владимира Лебедева, в которой иллюстратор показывает, как охотятся разные народы: с каким оружием и на каких животных. А в 1930 году – книга “Парк культуры и отдыха” Татьяны Лебедевой и Валерия Алфеевского, которая стала своеобразной дистанционной экскурсией по парку Горького. И все без единого слова, но предельно понятно. 

Однако до 21 века иллюстрации в книгах служили все-таки главным образом для украшения, а тихие книги были, скорее, просто оригинальным форматом. Сильной необходимости в них не было. Но все изменилось в 2012 году. К берегам итальянского острова Лампедуза начали сотнями прибывать беженцы из других стран, некоторые – вместе с детьми. Итальянские власти пытались создать мигрантам комфортные условия, в том числе, помочь с развлечением и развитием детей. Поэтому совместно с итальянской ветвью Международного совета по детской и юношеской литературе они запустили проект “Тихие книги: место назначения — Лампедуза”, благодаря которому хотели создать коллекцию из книжек без слов со всего мира, которые помогли бы преодолеть языковой барьер. Акция оказалась успешной и проводится каждый год. 

Татьяна Лебедева и Валерий Алфеевский, “Парк культуры и отдыха” (1930). Источник: togdazine.ru

Этот случай дал понять, что книжная иллюстрация необязательно должна быть лишь дополнением к тексту. Она может самостоятельно рассказывать историю. Получается это благодаря особенностям рисовки, выбранной цветовой гамме и ощущениям, чувствам и эмоциям, которые вызывает картинка. Более того, из-за субъективности восприятия человека история изменяется и становится для каждого уникальной. 

– Когда книга без слов, у нее масса вариантов прочтений, – отметила Ольга Мяэотс. – Вам не навязан уже готовый рассказ – каждый читатель становится соавтором. 

Современная тихая книга выглядит по-разному. Рисунки, в которые заключен сюжет, могут быть расположены в небольших фреймах, визуально напоминая комикс, или же занимать всю страницу и даже целый разворот, давая возможность читателю подолгу разглядывать детали и каждый раз находить что-то новое. И хотя может показаться, что читать такие книги будет интересно только детям, никаких возрастных ограничений у них нет. В зависимости от возраста каждый может прочитать историю по-своему, увидеть смыслы, непонятные другим. 

Из-за этих своих особенностей тихие книги идеальны для совместного чтения родителей с детьми. Они развивают воображение, позволяют сблизиться друг с другом. Можно вместе придумывать историю, обсуждать сюжетные повороты, фантазировать о том, что могло бы случиться дальше. А главное – вместе искать спрятанные автором смыслы.  

– Тихие книги – это объединяющие книги, – подвела итог Ольга Мяэотс. –  Книги, развивающие эмоции, сопереживание, чувство цвета, умение воспринимать искусство, уважение к чужим чувствам. Я думаю, каждый чувствующий, эмоционально богатый человек найдет в таких книгах для себя удивительную отдушину. 

В РГБД сейчас есть целая коллекция из пятидесяти silent books, собранных со всего мира. Поэтому каждый из вас может познакомиться сам и познакомить своих детей с удивительным тихим миром книг без слов. 

Первобытный человек и его поведение Лев Выготский 1930

Советская психология: первобытный человек и его поведение Лев Выготский 1930

Работы Льва Выготского

Первобытный человек как биологический тип

Первобытный человек глубоко отличается от цивилизованного человека в силу всей его личности и всего поведения. Чтобы определить точную природу этого различия, которое в основном определяет начальную и заключительную точки исторического развития человеческого поведения, мы сначала рассмотрим те различия, которые легко очевидны.

Отличительные черты первобытного человека и его поведение, как они кажутся на первый взгляд, легко можно разделить на две группы. С одной стороны, наблюдатель, впервые сталкивающийся с примитивным человеком, особенно в его естественной среде, поражается его превосходством над цивилизованным человеком. Это превосходство описывалось очень многими путешественниками, некоторые из которых доходили до крайности, утверждая, что первобытный человек во всех отношениях лучше приспособлен природой, чем цивилизованный человек.

Наблюдатели и путешественники хвалили исключительную остроту зрения нецивилизованного человека, необычайную остроту его слуха, его огромную выносливость, его инстинктивную хитрость, его способность находить свой путь, а также его знание окружающей среды, лесов, пустынь и других мест. море. Некоторые авторы идеализировали его основные этические качества, видя в его моральном поведении следы инстинктивной добродетели, привитой ему самой природой. Наконец, все единодушно одобрили (и научные исследования полностью подтвердили) умение первобытного человека интерпретировать естественные знаки: его способность восстанавливать по малейшим следам очень сложные картины событий, обстоятельств и т. Д.

Арсеньев описал соплеменника, с которым он путешествовал по пустыне Уссурского края. «Соплеменник положительно читал следы, как книгу, и смог восстановить события в их точной последовательности». ^[4] Эта способность восстанавливать сложные картины прошлых событий по крошечным следам, невидимым для цивилизованного человека, дает первобытному человеку огромное преимущество перед цивилизованным человеком, делая его сильно зависимым от первого в обстоятельствах, в которых оказались путешественники.

Первая группа различий, таким образом, сосредотачивается на превосходстве нецивилизованного человека, что вызвало к нему глубокое уважение как совершенный образец природы, а также привело к утверждению, что он отличается столькими положительными качествами по сравнению с цивилизованным человеком. что развитие его естественных психологических функций дает ему неизмеримое преимущество.

Есть и другая, совершенно противоположная группа различий: беспомощность и отсталость первобытного человека, его неспособность выполнять операции любой реальной сложности, требующие расчетов, размышлений и воспоминаний, а также множество других недостатков, которые цивилизованный человек легко осознает, когда встреча с нецивилизованным человеком.Все это давным-давно заставило наблюдателей уподобить первобытного человека ребенку или животному и отметить все, чего ему не хватает по сравнению с цивилизованным человеком.

В результате получается довольно сложная картина, где первобытный человек превосходит цивилизованного человека по значительному количеству аспектов, в то время как явно уступает ему по другим параметрам. Такова картина, которая становится очевидной и которую мы сейчас проанализируем.

Первая проблема, стоящая перед исследователем, — это биологический тип, к которому принадлежит первобытный человек.С биологической точки зрения, не является ли он просто существом с более высоким, более низким или другим уровнем развития, чем цивилизованный человек? И поэтому не возможно ли, чтобы все эти двойных различий между цивилизованным и примитивным человеком могли быть вызваны просто другим биологическим типом, как это происходит, когда мы сравниваем человека с любым из животных?

К сожалению, несмотря на огромное количество исследований, проведенных в этой области, у нас все еще отсутствуют точные и окончательные результаты по биологическому изучению первобытного человека.Помимо определенной незначительной и, безусловно, доказали физиологические различия (например, более быстрое заживление ран у примитивных людей, их относительная устойчивость к загрязнению и инфекции при ранении, их более низкая восприимчивость к малярии и т.д.) мы не знаем ни неопровержимо доказанным существенных особенностей. Верно, что некоторые исследователи увидели прямую связь между множеством других фактов и культурной отсталостью первобытного человека.

Если бы это предположение было правильным, если бы первобытный человек действительно принадлежал к другому биологическому типу, чем цивилизованный человек, и если бы было обнаружено, что его организм функционирует существенно иным образом, то разница в поведении между цивилизованным и нецивилизованным человеком была бы полностью и, несомненно, объяснил, что наука установила, вне всякого сомнения, что поведение любого животного является функцией структуры своего организма.Организмы с разным строением ведут себя по-разному.

Факты, которые можно было бы привести в поддержку представления о различии биологического типа между первобытным и цивилизованным человеком, включают утверждение, что черепные швы примитивного человека соединяются к возрасту полового созревания, то есть раньше, чем у цивилизованного человека. Что касается развития мозга, который является прямой органической основой поведения, было указано, что серое вещество менее развито в мозгу первобытного человека, что его мозговые складки проще и что развитие его мозга прекращается в более раннем возрасте.Темпы общего физического развития первобытного человека в некоторой степени отличаются от темпов развития цивилизованного человека. Было отмечено, что продолжительность общего развития у первобытного человека короче и заканчивается в период полового созревания или вскоре после него.

Ни один из этих фактов, однако, не дает оснований для идеи, что первобытный человек принадлежит к другому органическому типу. Раннее сращение черепных швов, как заметил Турнвальд, не может означать каких-либо существенных ограничений в развитии мозга; и макроскопическая структура мозга не является прямым выражением сложности или примитивности поведения.Следует иметь в виду более сложные отношения, упомянутые Турнвальдом, который отметил, что «многое из того, что можно приписать на основе поверхностных наблюдений физиологической организации, на самом деле связано с глубокой культурной отсталостью». ^[5] В этом Таким образом, причина и следствие могут поменяться местами, и наоборот Гораздо более правдоподобно утверждать, что примитивное поведение приводит к преждевременной остановке развития, чем обвинять примитивное поведение в такой преждевременной остановке развития.

Турнвальд справедливо отмечает, что современная антропология находится на той же стадии развития, что и ботаника во времена Линнея. Современные антропологические исследования конституции первобытного человека в сравнении с конституцией цивилизованного человека начались совсем недавно, в связи с изучением эндокринной системы. Чтобы прояснить, в какой степени физиологические характеристики примитивного человека могут объяснить наблюдаемые различия между ним и взрослым цивилизованным человеком, возникает необходимость остановиться на вопросе, который до сих пор считался очень важным и который имеет прямое отношение к поведению: функционирование органов чувств.

Исследователи показали, что рассказы путешественников о необычайно остром зрении, слухе и обонянии первобытного человека на самом деле не имеют под собой никаких оснований. Конечно, можно ожидать, что по сравнению с цивилизованными европейскими горожанами первобытный человек будет иметь более высокое зрение и слух, поскольку цивилизованные условия жизни часто вызывают снижение остроты зрения и близорукость. Однако здесь исследователи снова предостерегают от поспешных выводов. По словам Турнвальда, «острота чувств у первобытного человека часто является результатом практики; в то время как сенсорные дефициты у горожан часто возникают из-за отсутствия практики, связанной с их образом жизни в замкнутом пространстве.” ^[6]

Следует также отметить, что поведение первобытного человека часто основывается не на непосредственном функционировании органов чувств, а на их интерпретации определенных следов или явлений. Например, опытный рыбак интерпретирует определенную рябь на гладкой воде как признак движущегося косяка рыб; Пыльное облако определенной высоты и формы подсказывает охотнику присутствие стада животных определенного вида и в определенном количестве. В этих случаях мы имеем дело вовсе не с остротой того или иного сенсорного органа, а с тренированной способностью, усиленной опытом, интерпретировать следы.

В ходе экспериментальных исследований было обнаружено, что острота зрения — и особенно зрения — у первобытных народов существенно не отличается от нашей. Конечно, можно считать установленным фактом, что близорукость европейцев, несомненно, является продуктом культуры. Однако было обнаружено, что это не единственная причина превосходных зрительных способностей примитивного человека: европейцам нужна более четкая картина, чтобы составить суждение о ней, тогда как первобытный человек привык интерпретировать и угадывать значение даже нечеткие визуальные образы.Решающее значение в этом отношении имеют исследования, проведенные Риверсом (зрение), Мейерсом (слух, обоняние и вкус), МакДугалом (тактильные ощущения, мышцы и кровяное давление) и Мейерсом (скорость реакции).

Все эти исследования показали, что элементарная физиологическая активность, лежащая в основе наших восприятий и движений, и все элементы простейшей реакции, которые формируют поведение, по существу одинаковы у примитивного и цивилизованного человека. Не удалось найти существенной разницы даже в восприятии цветов.Риверс в своих исследованиях. обнаружили очень высокий процент дальтонизма у одной группы папуасов, но совсем не у других.

Однако еще никто не открыл такую ​​примитивную расу с полной дальтонизмом; фактически не оказалось возможным установить существование этого состояния даже у обезьян. Турнвальд продолжает: «Следует признать, что развитие восприятия цвета было завершено задолго до появления человеческой расы как таковой». ^[7]

То же самое можно сказать и об остром слухе у первобытных народов, который был признан выше нашего.Исследования Мейерса и Бруннера показали, что острота слуха у белых обычно выше, чем у белых. у первобытного человека. Обоняние первобытного человека также преувеличено. По словам Турнвальда, «исследования негров и папуасов дали те же результаты, к которым мы пришли в области зрения и слуха». ^[8] Данные, полученные при изучении осязания, несколько противоречивы. Эксперименты Макдугала обнаружили у папуасов немного большую способность к дифференциации.С другой стороны, у некоторых других первобытных народов не наблюдалось значительного отклонения от уровня развития этой функции у цивилизованного человека.

Также нет никаких доказательств того, что немного более высокая переносимость боли, отмеченная исследователями, имеет физиологическую основу. Даже праворукость, которой нет у высших обезьян, очевидно, является общей чертой человеческого вида, обнаруживаемой у примитивного человека в той же степени, что и у цивилизованного человека.

Обобщая результаты этого исследования физиологических особенностей первобытного человека, мы можем заключить, что научные исследования в настоящее время не имеют доказательств того, что существует особый биологический тип, от которого произошли все отличительные черты поведения примитивного человека.Действительно, те различия, которые были выявлены в ходе исследований, с одной стороны, весьма незначительны, а с другой стороны, сильно зависят от практики или ее отсутствия; Другими словами, они сами оказываются тесно связанными с культурным развитием. По всем этим причинам мы должны предположить обратную связь между культурным и биологическим развитием первобытного человека и приписать степень отсталости в сфере психологических функций первобытного человека его культурной неразвитости.

Турнвальд заметил, что «первобытному человеку должен быть предоставлен полный статус человеческого существа». Развитие человека как биологического типа в целом завершилось к началу истории человечества. Это, конечно, не означает, что человеческая биология стояла на месте с самого начала исторического развития человеческого общества. Такая идея явно ошибочна. ^[9]

Пластическая природа человека продолжает меняться. Однако такое биологическое изменение человеческого организма теперь стало подчиняться историческому развитию человеческого общества и зависеть от него.Современные ученые, в том числе Турнвальд, установили, что основными факторами в развитии психологии первобытного человека являются технология и социальная организация, возникающая на определенной стадии развития этой технологии.

Человеческое развитие, как мы находим его даже у самых примитивных народов, есть социальное развитие. Следовательно, мы должны ожидать здесь очень своеобразного процесса развития, совершенно непохожего на то, что мы видели в эволюции от обезьяны к человеку.

Прежде всего, мы должны отметить, что процесс, посредством которого первобытный человек превратился в цивилизованного человека , по своей сути отличается от процесса, посредством которого обезьяна превратилась в человека. Или, может быть, мы должны сказать, что процесс исторического развития человеческого поведения и процесс его биологического развития не совпадают, и одно не является продолжением другого; скорее, каждый из этих процессов регулируется своими законами.

---

потрясающих новых фотографий изолированного племени, приносящего сюрпризы

Аэрофотоснимки изолированного племени в тропических лесах Бразилии дают новый сенсационный взгляд на неолитический образ жизни, который практически исчез с лица Земли.

Снимки с высоким разрешением, сделанные с вертолета на прошлой неделе бразильским фотографом Рикардо Штукертом, дают беспрецедентную возможность увидеть яркую коренную общину, живущую в полной изоляции в глубинах джунглей Амазонки. National Geographic впервые получила от Штукерта права на публикацию избранных материалов.

«Я чувствовал себя художником прошлого века», — сказал Штукерт, описывая свою реакцию на то, что увидел туземцев. «Думать, что в 21 веке все еще есть люди, не имеющие контакта с цивилизацией, живущие, как их предки 20 000 лет назад, — это сильная эмоция.

На фотографиях крупным планом Штукерта, сделанных недалеко от границы Бразилии с Перу, показаны подробности об этих индейцах, которые ранее ускользали от внимания экспертов, например, об их использовании сложной краски для тела и о том, как они стригли волосы. «Мы думали, что все они стригутся одинаково», — сказал Хосе Карлос Мейреллес, который более 40 лет работал с коренными бразильскими племенами и изучал их. «Не правда. Вы можете видеть, что у них много разных стилей. Некоторые выглядят очень панковскими ».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Индейцы настороженно наблюдают за вертолетом, пока один из них натягивает лук.

Справа : крупный план одного индейца

Фотография Рикардо Стукерта

Это же племя привлекло внимание всего мира в 2008 году, когда агенты бразильского агентства по делам коренных народов Fundação Nacional do Índio, известного под аббревиатурой FUNAI— опубликовали фотографии людей в красной раскраске, пускающих стрелы в свой низколетящий самолет.(Узнайте о том, как возникают неконтактные племена.)

Племя несколько раз перемещалось с тех пор, как это произошло, сказал Мейреллес, ветеран разведки FUNAI и эксперт по группам коренных народов региона. Мейреллес был в полете в прошлое воскресенье, а также в предыдущих полетах в 2008 и 2010 годах, которые также дали необычные снимки. «Эти группы меняются местами примерно каждые четыре года», — сказал Мейреллес National Geographic по телефону из своего дома. «Они двигаются. Но это та же группа «.

Штукерт прибыл в начале этого месяца в дальний западный амазонский штат Акко в рамках годичного проекта по фотографированию коренных племен по всей Бразилии.В прошлое воскресенье он вместе с Мейреллесом сел на вертолет, чтобы посетить заставу в джунглях Жордау у границы с Перу. Когда гроза вынудила вертолет сделать объезд в середине полета, пассажиры внезапно обнаружили, что летят прямо над изолированным поселением хижин с соломенными крышами, вырезанными в густых джунглях. Обнаженные жители, очевидно, были так же удивлены, рассыпавшись в окружающий лес при приближении самолета.

Первоначальная паника племени, казалось, уступила место любопытству, когда несколько часов спустя команда вернулась, чтобы еще раз взглянуть.«Они казались скорее любопытными, чем напуганными», — сказал Штукерт National Geographic по телефону. «Я чувствовал взаимное любопытство с их стороны и меня».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : соломенная хижина, известная как maloca

Справа : крупный план индейца с необычайно сложной окраской тела

Фотография Рикардо Стакерта

Очевидное благополучие племени обнадежило Мейреллеса.По его словам, люди выглядели сытыми и здоровыми. Посевы кукурузы, маниока и бананов, окружающие группу общественных хижин, известную как maloca , казались способными выдержать от 80 до 100 человек. Вместе с другими близлежащими малоками того же племени, Мейреллес считает, что их население превышает 300 человек.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : индейцы готовы стрелять стрелами

Справа : крупный план сцены

Фотография Рикардо Штакерта

Не менее впечатляющим для Мейреллеса был град стрел, выпущенных соплеменниками по вертолету. он воспринял это как здоровый знак сопротивления.«Это сообщения, — сказал он. «Эти стрелки означают:« Оставьте нас в покое. Не беспокоить ».

В отличие от других регионов бразильской Амазонки, штат Акко строго охраняет свои леса и коренные жители. Изолированные племена Акко кажутся в безопасности — на данный момент. Но джунгли за границей в Перу изобилуют нелегальными лесозаготовительными бригадами, золотоискателями и торговцами наркотиками, что создает угрозу, которая в прошлом уничтожала целые племена.

«Когда на их территорию вторгаются лесорубы или старатели, изолированные группы погибают», — сказал Мейреллес.«Они могут исчезнуть с лица Земли, а мы даже не узнаем об этом». (См. Фотографии неконтактного племени, вызвавшего возмущение.)

Хотя они и стремятся избегать прямого контакта с посторонними, индейцы в верховьях рек Энвира и Хумайта уже давно используют стальные инструменты. «Начиная с 1910 года, были сообщения о том, что они совершали набеги на поселения и убегали с мачете и топорами», — сказал Мейреллес. «Они уже давно ими пользуются. Они практически часть своей культуры.«Эти инструменты позволили им расчистить достаточно большие участки леса, чтобы расширить производство продуктов питания. Поскольку группа никогда не поддерживала мирных контактов с внешним миром, название племени неизвестно. Бразильские официальные лица просто называют их «изолированными индейцами верхнего Хумаита».

Бывший штатный фотограф крупных бразильских СМИ, в том числе Veja и O Globo, Штукерт сказал, что его четверо детей — его самая важная аудитория. «Они очень любопытные, всегда задают вопросы», — сказал он.«Их очень интересует, как живут эти индейцы, эти люди, которые были самыми первыми человеческими обитателями нашей страны. Они хотят знать каждую деталь ».

Штукерт надеется, что его готовящаяся к выходу книга Índios Brasileiros, пробудит любопытство и совесть последующих поколений, чтобы они также могли испытать ощущение покалывания в позвоночнике, которое он испытывал, глядя на деревню со своего места в вертолете.

«Это было на удивление мощно и эмоционально», — вспоминал он.«Это событие глубоко тронуло меня как уникальное событие. Мы живем в эпоху, когда люди побывали на Луне. Однако здесь, в Бразилии, есть люди, которые продолжают жить, как человечество, в течение десятков тысяч лет ».

Скотт Уоллес, постоянный участник National Geographic , является автором Непокоренные: В поисках последних неконтактных племен Амазонки . Следуйте за ним на его веб-сайте и Twitter .

Примитивизм, примитивное искусство: определение, характеристики

Плохое искусство — это не примитивное искусство Так как на первом этапе ничего обычно неразработанный и незаконченный, популярное значение выросло для слова «примитивный», обозначающий что-то грубое — не имеющее этого определенного гармония линий, пробелов или цветов, которая является источником наших эмоциональных ощущение, когда мы смотрим на настоящее произведение искусства.«Первобытная работа» в этом смысле это может быть просто работа работника, которому недостает художественного вдохновение и технические навыки, и в этом случае это не имеет ничего общего с настоящая примитивность, но это просто плохое искусство, не имеющее даже документальной ценности рекомендовать это. С другой стороны, если это работа дикаря или ребенка, это будет иметь некоторое значение, по крайней мере, как генетическое или психологическое свидетельство. Мода диктует эстетику Художественный стиль не статичен, а динамичен явление, связанное и изменяющееся с определенным периодом культурного развития.Это установленный факт, что существует что-то вроде периодичности художественные стили, соответствующие периодичности вкусов. Не уверен насколько обусловлены стиль и эмоциональная реакция на него друг другом. Самая очевидная характеристика современного художественного вкуса это простота. Жить в очень сложном, шумном и механизированном мире. до предела, человек двадцатого века развил сильную тенденцию к простота — простота во внешних формах повседневной жизни, отвращение для украшения в архитектуре, мебели и посуды, а также предпочтение за примитивность и непосредственность, а не за изысканность и изысканность.Вот почему ему так нравится простота многих примитивных искусств. Критик Г.А. Стивенс однажды написал: «Первобытное искусство — самое чистое, самый искренний вид искусства может быть, отчасти потому, что он глубоко вдохновлен религиозными идеями и духовными опыт, и отчасти потому, что он совершенно не осознает себя как искусство; нет уловок, которые могут быть приобретены недостойными, и нет технических упражнения, которые могут маскироваться под произведения вдохновения.Такое суждение, однако оправдано только сравнительно ограниченными разделами в данной области техники. примитивных рас. По сути, «примитивный» художник не всегда так наивно, как хотелось бы думать. Что такое Особенности первобытного искусства? (1) Техника Несоответствующие технические средства не обязательно характеристика «первобытного искусства». Напротив материалы в котором работает примитивный художник — камень, слоновая кость, кость, дерево, день и металл — во многом такие же, как у европейского художника.Даже в живопись, цветные пигменты из минералов, овощей и даже животных во многих случаях похожи. Средства в распоряжении примитивных художника принадлежат к его культурному уровню и к его окружению. В африканском святыня или храм картина маслом на холсте исторически была бы неверно и эстетически неприятно. Примитивные методы значительно различаются тем не менее, мы находим аналогичные методы, применяемые в совершенно разных областях. Метод скульптуры по дереву, например, преимущественно рубящий, не резьба.Инструмент представляет собой своего рода тесло. Результат в готовом изделии представляет собой граненую поверхность, на которой видны неоструганные следы инструмента. Эта техника ‘распространен в Западной и Южной Африке, Новой Гвинее и Северо-Западе Америка. Цель первобытного художника — хорошее мастерство. Условия под которыми он работает, отличаются от тех его «цивилизованных» коллега. Прежде чем он сможет начать художественное произведение, он должен сначала собрать, изготовить и подготовить свои инструменты и материалы, и обычно у него есть делать все это в одиночку.Возьмем, к примеру, североамериканских индейцев. художник. Среди равнинных индейцев ответственность лежит на женщинах. для геометрического вида декоративно-прикладного искусства. Мужчины ограничиваются репрезентативные картины. В обоих случаях необходимо собирать растения или минералы. предоставить краски. Затем их нужно отварить или перемолоть и смешать с размер или жир, чтобы закрепить пигмент. Затем шкуру буйвола нужно тщательно подготовлена ​​и поверхность сделана как можно более гладкой для покраски.Даже после очень сложного подготовительного процесса поверхность остается неизменной. настолько грубые, что контуры нужно сначала вдавить в землю, прежде чем собственно рисунок можно проводить, причем рисунок нужно повторять несколько раз раз, чтобы тщательно вдавить пигмент в шкуру. Следовательно, полихромия Картина на самом деле представляет собой цветную гравюру, а не простой рисунок. Для исправления требуется еще один сложный процесс, но это только применяется в геометрических узорах.Вся эта подготовительная работа требует умелого мастерства. и в основном механический. Таковы были работы европейского художника в бывшем раз. Сегодня художественные материалы любого описания можно купить готовыми. Только скульпторы все еще привязаны к сколько-нибудь значительному объему механического мастерства. Вообще-то первобытный художник стоит перед сложной технической задачей. Однако это не означает, что что он не настоящий художник со своими собственными идеями, а иногда и подлинными художественное вдохновение.Много лет назад профессор Франц Боас из Колумбии Университет встретил индейца с острова Ванкувер, который был хорошим художником, хотя его работы были выполнены в традиционном стиле Северо-Западного побережья. Этот индеец был настолько серьезно болен, что был прикован к своей постели. Но во время болезни он сидел, держа кисть между губами, молчалив и явно не обращая внимания на свое окружение, Он вряд ли мог побуждал говорить, но когда он говорил, он расширял свои видения замыслов что он больше не мог казнить.Несомненно, это был «ум и отношение настоящего вдохновенного художника ». Эта интимная связь с твердым мастерством, кажется, причина, по которой первобытный художник так часто бывает успешным. Первобытный художник знает не только из начало именно то, что он хочет, но продолжается с непоколебимым постоянством пока это не будет достигнуто. (2) Видение Было высказано предположение, что отсутствие перспективы и других эстетических приемов делает даже примитивные искусства высокое качество на первый взгляд кажется нам гротескным или однообразным связаться с ними.Это может быть применимо к примитивному искусству, но не может быть принятым для всех. Ввиду большого разнообразия совершенно разных типы; обобщения опасны. Точно так же насильственные отклонения от реальность нельзя рассматривать как характеристику чисто примитивного видения, поскольку они встречаются также в искусстве высокоразвитых культур. Этот особенно верно в отношении отсутствия перспективы, которое можно найти в египетском, Византийское и готическое искусство, но это заметно и в произвольной пропорции. конечностей на рисунках Боттичелли или Эль Греко.С другой стороны палеолитические и южноафриканские художники-бушмены создали замечательные попытки ракурса, перекрытия цветов, линейной перспективы и цветовая штриховка. Действительно, некоторые первобытные художники достигли высочайшего уровня. уровень реалистичности изображения. Картины и рисунки бушменов привлекают мы сильно, потому что нам нетрудно их понять. Этот тип графики напоминает наш собственный. Это просто и бесхитростно.Следовательно, мы находим эти работы наивными и «примитивными» в благодарное чувство. Нам не нужно применять какие-либо новые или непривычные виды видения, потому что в конечном итоге примитивный художник, как и европейский художник, работает с натуры. Верно, что большая часть примитивных искусство, очевидно, было создано по памяти, и что боги, демоны и фантастические существа являются продуктом воображения художника, хотя некоторые детали может быть, производным от реальных форм.Но бесчисленные произведения искусства, особенно скульптуры из Африки, Южных морей и Америки настолько реалистичны и индивидуальным, что можно с уверенностью предположить, что художники были фактически работает с натуры. Прежде всего, скульпторы древней Мексики и Перу (которые, конечно, были далеко не примитивными) должны были иметь смотрели прямо на природу, и их работы на самом деле являются шедеврами портретной живописи. В Африке красивые головы из Ифе — это, без сомнения, жизнь портреты, хотя некоторое иностранное влияние может быть причиной этого необычайно высокий уровень скульптуры.Но среди прочего мы находим жизненные портреты. примитивные африканские племена, Кот-д’Ивуар, парковая зона Камеруна и бассейн Конго. Портретная живопись существует также в Тихоокеанском регионе. В Маори Новой Зеландии разработали то, что можно назвать «схематическим» портретная живопись, при этом образцы татуажа, что безошибочно означает идентификации, позволила сохранить воспоминания о отдельные предки через графическое изображение. Термины «реалистичный» или «натуралистический» искусство обычно применяется к работе, которая сделана с натуры и, следовательно, верна природе. Но их значение, хотя и достаточно определенное в скульптуре, имеет тенденцию становиться двусмысленным в применении к графике. Если мы говорим о натуралистическая живопись мы имеем в виду, что она соответствует оптическому впечатлению модели, наблюдаемой в данный момент под заданным углом. Но в в ином смысле этого слова мы можем говорить о натурализме или реализме, если художник представляет все реально существующие детали, а не только те, он может видеть в данный момент, но те, кого он знает, тоже там.В большинстве Первобытный художественный реализм именно такой. Возможно, он достигает своего пика. развитие на рентгеновских снимках Австралии, Меланезии и прибрежных регионы Британской Колумбии и Южной Аляски. Здесь художник изображает каждая деталь тела, включая позвоночник, ребра и внутренние органы, потому что он считает их не менее важными, чем характеристика особенности внешнего вида мужчины. Этот удивительный метод часто приходит от материальных интересов художника в конкретных деталях, а не от любой эстетической оценки. В Северо-Западной Америке есть монументальные настенные росписи с изображением косаток (или других животных), которые отличается прорисовкой позвонков и ребер. Типичный для всего Северо-Запада Американская графика — это стилизованное изображение сустава. Этот странный визуальный метод ограничен несколькими регионами в Тихоокеанском регионе, и предполагается, что это одно из указаний на то, что этот район может иметь находился под влиянием Запада в какой-то отдаленный период в прошлом.Подобный интеллектуальный реализм не может претендовать на звание наивного или простого. Это (как ни парадоксально) изощренная примитивность. Выделение некоторых черт в фигура часто приводит к игнорированию других, так что реалистичное изображение постепенно забрасывается. В конечном итоге его заменяет символизм, где нескольких характерных черт достаточно, чтобы передать идею объекта, и могут быть стилизованы и трансформированы в условные обозначения.В крайнем случае стадия развития изолированного когтя и единственного крыла может символизировать ворон. Но здесь мы уже вышли из области натуралистического искусства и вошел в сферу абстрактного или обычного дизайна. Геометрические формы встречаются как в декоративных рисунки и узоры в текстиле и плетении. Разнообразие этих узоров бесконечное множество, хотя некоторые из них, такие как зигзагообразные полосы, лады, треугольники, разные виды крестов и т. д., часто встречаются среди всех разные народы. На самом деле они почти универсальны и не обязательно указывают на любую историческую связь между несколькими искусствами, в которых они встречаются: мы находим лады с четырьмя квадратами, например, не только в Древней Греции. и Китай, но также среди южноамериканских индейцев, меланезийцев, африканцев Банту и другие африканские народы. Но по определенному сочетанию закономерностей, какими бы общими ни были отдельные элементы, художник создает особые стиль выраженного национального колорита, позволяющий нам приписывать украшенный предмет определенным людям, а часто и определенному периоду.Это, конечно, применимо к изучению искусства в целом и не является допустимым. ограничивается примитивным искусством. Во многих случаях допускается наличие декоративных узоров. символизировать материальные объекты — животных, растения и т. д. — после которые они названы. Связь рисунка и его символики. значение возникает двумя способами; либо путем преднамеренного упрощения представительный дизайн, как в Северо-Западной Америке, или наоборот наблюдение случайных сходств между геометрическим узором и его натуралистическая интерпретация. В декоративных узорах индийской у племен в верхнем шингу Матто-Гросу (Бразилия) два своеобразных образца преобладают: простой равносторонний черный треугольник, называемый улури и параллелограмм с четырьмя углами, отмеченными маленькими равносторонними треугольниками. Последний паттерн называется мерешу. Это название рыбы, которая по форме почти квадратный, как камбала. Четыре черных треугольника в тогда углы будут представлять голову, спинной плавник, хвостовой плавник и брюшной плавник.Улури — это имя, данное единственному платью, которое носили женщины Племя, на самом деле гигиеническая защита от насекомых, а не одежда. Он состоит из сложенного кусочка пальмового листа в форме равностороннего треугольник, покрывающий едва ли два квадратных дюйма и заканчивающийся полосой промежности привязан к веревке, которая служит поясом. Профессор Макс Шмидт (покойный этнографический Музей в Берлине) показал, что и узоры улури, и мерешу бывают кстати о плетеной корзине, которая является основным ремеслом среди племен шингу.Они возникают, в частности, из-за использования света и темные полосы пальмового листа пересекаются друг с другом в различных комбинациях. Тогда ясно, что оба имени должны были быть применены к ним позже, после того, как ассоциация идей была вызвана появлением узоры. Таким образом, конкретная техника используемые мастерами часто приводили к развитию символических дизайнов. и особого орнаментального стиля.Случайные сходства могут легко вызывают ассоциации, которые дают импульс восприимчивому художнику либо преобразовать природный объект в более полное представление чего-либо на который он уже похож, или просто взять его за образец. Это было предположил, что первые художники каменного века могли быть вдохновлены странными природными формами, такими как камни причудливой формы или скальные выступы. Однажды в Лондоне антиквар показал мне камень в форме бычьего голова, около двух с половиной дюймов в длину, которую он считал примером палеолитической резьбы.Этот объект действительно имел поразительное сходство быку, но при ближайшем рассмотрении оказалось, что это естественное образование, и сходство было чисто случайным. Не только форма, но и цвет материал, используемый в скульптуре, может повлиять на вдохновение художника. Возьмем пример из высококультурной сферы: китайцы, у которых есть особый вкус к работе с твердым камнем различных цветов (нефрит, агат, халцедон, розовый кварц и др.), часто адаптируют случайную форму и окраску камня невероятно искусным образом В своих резных сосудах и цифры. Если случайно на куске белого агата обнаружится красное пятно или прожилка, резчик по камню может создать белую вазу, окруженную вишневой пылью, и он так устраивает, что красное пятно дает эффект вишни. Точно так же зеленая вена может вдохновить его изобразить лягушку или ящерицу. Обобщения особенно опасны когда речь идет о впечатляющем эффекте технических форм.Среди индейцев Гайаны мы находим такой же тип плетеной корзины, как и в других кастрюлях. Южной Америки, но здесь темные и светлые полосы намеренно и очень искусно оформлено для изображения фигур животных (обычно ягуаров и змей), так что речь уже не идет о случайных воздействиях и их последующая интерпретация. Оценка эффектов искусственного украшение в определенной степени выходит за рамки человеческого раса.Человек в его самом раннем некультурном состоянии мог быть впечатлен красота в природе задолго до того, как он начал создавать художественные формирует себя или подражает линиям и фигурам, возникающим в его естественных среда. Некоторые современные первобытные народы явно ценят красот природы, и в Меланезии есть племена, которые, в своем декоративном искусстве пытаются изобразить даже такие явления, как радуга и сияние моря символическими орнаментами, а не в натуралистический стиль.Для полного понимания произведения искусства следует быть видимым, насколько это возможно, в настройках, для которых он был создан. Это особенно верно для примитивных искусство из-за его странного и совершенно другого культурного фона. Статуя предка или божества в африканских условиях света, и предназначенный всегда оставаться во мраке святыни или храма, не может ожидается, что он произведет такой же эффект, когда будет удален из Оригинальное окружение и выставлено в стеклянном шкафу в европейском зале.Могут появиться другие светотени, и они могут быть не менее привлекательными, но они не оригинальны и добавляют статуе иностранную нотку.

Amazon.com: Плакаты и принты с масляной живописью примитивных людей на холсте Скандинавские настенные картины для гостиной 60×120 см (23,6×47,2 дюйма) Без рамки: плакаты и принты

---

Цена:

34 доллара.99 +6,09 $ перевозки

• Убедитесь, что это подходит введя номер вашей модели.
• ★ Этот продукт напечатан на толстом маслянистом холсте, свернут, как плакат, и отправлен в тубусе из ПВХ. безрамный. Вы можете выбрать установку в соответствии с вашим любимым методом установки.
• ★ Yuyanfei — производитель произведений искусства. У нас много негабаритных картин. Поскольку необходимо разработать и изготовить для вас новые, после подтверждения заказа на разработку и изготовление уйдет 2 дня. Обычно вы можете получить товар в течение 12 рабочих дней.
• ★ Он очень подходит для украшения нового дома, детской комнаты, украшения гостиной, украшения компании, украшения бара, украшения отеля, украшения гостиной, украшения спальни и т. Д.Добавьте веселья своим стенам и покажите вкус хозяина.
• ★ Поскольку международная логистика с рамками обходится очень дорого, чтобы позволить вам покупать ваши любимые декоративные картины по более низкой цене, вы можете купить их на месте или сделать свои собственные фоторамки и выбрать свой любимый цвет фоторамки. Вы также можете купить недорогую магнитную рамку для плаката или наклеить ее прямо на стену.
• ★ 100% послепродажная гарантия, если у продукта есть какие-либо проблемы с качеством, вам будет предоставлен полный возврат средств.

Первобытная культура | Britannica

Первобытная культура , в лексиконе ранних антропологов, любое из многочисленных обществ, характеризуемых чертами, которые могут включать в себя отсутствие письменности, относительную изоляцию, малочисленность населения, относительно простые социальные институты и технологии и, как правило, медленный темп развития. социокультурные изменения.В некоторых из этих культур история и верования передаются через устную традицию и могут быть прерогативой человека или группы людей, специально обученных для этой цели.

Культура обсуждается в ряде других статей. Для обзора концепции человеческой культуры, см. культура; городская культура. Для обсуждения доисторических обществ, см. Анатолия: Древняя Анатолия; Ближний Восток, древний; Острова Тихого океана, история: доисторические времена и распространение культуры; Каменный век; исторические разделы различных других региональных статей.Для межкультурного обсуждения систем родства, основных средств социальной организации в большинстве непромышленных обществ, используйте такие ключевые слова, как семья; родство; и так далее. Для рассмотрения религиозных систем, институтов и практик, связанных с бесписьменными культурами во всем мире, см. поклонение природе; пантеизм; политеизм; шаманизм; тотемизм. Для обсуждения непромышленных технологий, см. сельское хозяйство, история; технологии, история; ручной инструмент. Для описания экономических систем, характерных для бесписьменных обществ, см. экономическая система: Историческое развитие экономических систем.

Различия в образе жизни в прошлом и настоящем настолько велики, что сравнивать их трудно. Любая простая классификация человеческих обществ и культур может рассматриваться только как произвольная. Тем не менее с современной городской точки зрения существует очевидное различие между примитивным и цивилизованным: между простыми и сложными обществами; между крошечными и огромными социальными агломерациями; между рассеянным и плотным населением; и, прежде всего, между догосударственными обществами и обществами, в которых есть развитые государства.В целом цивилизация предполагает возникновение правовых институтов и приобретение правительством юридической монополии на силу. Эти события сделали возможными города и империи классических времен и рост плотного населения. Таким образом, «цивилизованный» почти синоним «городского».

Разновидности пригородных или примитивных обществ могут быть классифицированы дополнительно. Один из способов — это методы, которые они используют для получения еды. Те, кто охотятся и собирают, ведут себя совершенно иначе, как общества, от пастухов и конных хищников-воинов, скотоводов, которые, в свою очередь, живут совершенно иначе, чем различные виды земледельцев.Эти различия не являются резкими, поскольку, конечно, есть общества, которые сочетают добычу пищи с одним сельским хозяйством, с другими, с сельским хозяйством и со скотоводством; и, в некоторых случаях, класс пастухов может жить в одном обществе с классом или кастой земледельцев. Можно создать целый континуум обществ, начиная от крошечных простых групп охотников-собирателей в плохой окружающей среде и заканчивая большими плотными популяциями ирригационных земледельцев, то есть от полностью кочевых до полностью оседлых.Степень, в которой общества приближаются к оседлому образу жизни, заслуживает особого внимания в любой классификации, поскольку оседлый образ жизни сопровождается множеством других культурных черт и институтов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

На протяжении 99 процентов времени, в течение которого Homo sapiens находилось на Земле, или примерно 8000 лет назад, все народы добывали пищу в дикой природе. Между ними были большие различия; некоторые специализировались на охоте на крупную дичь, рыболовстве и собирании моллюсков, тогда как другие почти полностью зависели от сбора дикорастущих растений.В целом, однако, они, вероятно, имели много общих черт социальной и политической организации, а также религий и других идеологий (по форме, но не по конкретному содержанию). Сообщества охотников-собирателей пришли в упадок по мере роста сельскохозяйственных обществ, которые либо изгнали их со своих территорий, либо ассимилировали или преобразовали их.

Более поздний подъем национальных государств, особенно после промышленной революции в Европе, привел к почти уничтожению обществ охотников и собирателей.Сегодня остальные обитают в пустынях, горах, джунглях или арктических пустошах. Некоторые из них были изучены и описаны антропологами: центральные и северные австралийцы, бушмены Калахари на юге Африки, пигмеи центральноафриканских лесов, пигмеи Андаманских островов в Индийском океане, индейцы она и яганы южной части Африки. Южная Америка, индейцы-диггеры из Невады, индейцы северных канадских лесов и канадские, аляскинские и гренландские эскимосы.

Все эти народы населяют районы, представляющие почти все крайности климата и окружающей среды, но у них есть одно общее: их маргинальность или относительная изоляция от современных экономических систем. Их методы и формы добычи пищи сильно различаются. Эскимосы, например, полностью зависят от охоты и рыбалки; африканские сан (бушмены), австралийские аборигены и индейцы Невады в основном зависят от сбора семян, орехов и клубней.

Значение кочевничества для изучающих примитивные культуры можно предположить, сравнив Ona и Yámana (Yahgan) Огненной Земли.Она населяет внутренние леса и сильно зависит от охоты на гуанако (маленького верблюда Нового Света). Ямана используют каноэ рыбаки и собиратели моллюсков. Тем не менее, несмотря на их совершенно различную экологическую адаптацию, два индийских общества имеют культуры, которые настолько похожи, что антропологи условно объединяют их с соседними Чоно и Алакалуфом в Чили в одну «зону фуэгийской культуры». Все они кочуют, хотя она — «пешие индейцы», а остальные — «каноэ-индейцы»; все они относительно редко рассеяны по ландшафту и бедны материальной культурой, и у них схожие социальные, политические, церемониальные и идеологические обычаи и институты.

Все кочевники, упомянутые выше, обладают важными общими характеристиками. Первое и наиболее очевидное состоит в том, что их кочевничество сильно ограничивает количество их «багажа» или материальную культуру. Луки и стрелы (за исключением Австралии, где вместо этого используется уникальный бумеранг) и, возможно, простое копье, или в некоторых местах метание палок или дубинок, являются обычным охотничьим и боевым оружием. В более теплых зонах укрытие представляет собой простой навес или небольшой улей из прутьев, веток и листьев.В арктических зонах есть палатка из шкуры карибу и знаменитое эскимосское иглу или, в более постоянных или посещаемых местах, каменная хижина.

Лагеря маленькие и непостоянные. Нуклеарная семья любит разбивать лагерь рядом с родственными семьями, когда это возможно. Обычно эта группа образует расширенную по отцовской линии семью, состоящую из братьев с собственными нуклеарными семьями и, возможно, нескольких иждивенцев. Но размер лагеря зависит от сезона: во времена, когда растительная пища легко собирается, большие группы могут собираться вместе для церемоний, таких как обряды полового созревания.В других случаях составляющие семьи могут сильно разойтись из-за нехватки еды и воды. Родственные по отцовской линии мужчины и их семьи, разрозненные или нет, обычно считают себя группой, обладающей правами на определенную территорию, и их можно отличить от соседей по территориальному признаку. Браки часто заключаются между территориальными группами, так что смежные группы имеют тенденцию быть родственниками или, по крайней мере, связаны между собой некоторые члены разных групп. Но это единственный организационный принцип, выходящий за пределы территориальной полосы.Каждую группу можно рассматривать как часть большего общества, состоящего как из дальних, так и из близких родственников — «племя» в одном из первоначальных значений этого слова.

Социальная организация выглядит так, как если бы она была построена изнутри, так сказать. Семейные статусы и роли, брачные союзы и системы «социальной дистанции», основанные на семейных отношениях, являются костями и соединительными тканями общества. Все это составляющие самой семьи, независимо от ее расширения или метафорического толкования; это как если бы эти общества были просто результатом роста отдельных семей.Но это только видимость; такие общества также растут за счет роста. Но поскольку союзы и объединение различных групп обычно вызываются браками по договоренности, таким образом сохраняется семейная видимость целого.

Почти все статусные позиции основываются на одних и тех же критериях возраста, пола и родства. Единственный достигнутый статус — это магический исцелитель, шаман. Опять же, за исключением шамана, единственное разделение труда в этих обществах происходит на основе возраста и пола — точно так же, как в индивидуальной нуклеарной семье.Среди взрослых охота на крупную дичь ограничена мужчинами, тогда как сбор растительной пищи или мелких животных, птичьих яиц и т. Д. — это задача женщин. Такое разделение труда очевидно связано с относительной способностью мужчин перемещаться далеко от лагеря, поскольку женщины слишком обременены задачами материнства, чтобы выслеживать животных, куда бы они ни вели. Но разделение задач обычно более жесткое и ограниченное, чем того требуют физические и косвенные различия между мужчинами и женщинами, поскольку они будут различаться у разных людей и от общества к обществу — и, если уж на то пошло, изо дня в день.Домашние обязанности строго определены как женские и выполняются только женщинами, даже если они кажутся исключительно обременительными, о чем свидетельствуют следующие замечания Льюиса Гаррарда, который путешествовал с лагерем индейцев шайеннов в 1846 году:

После двухчасовой поездки мы остановились, и вожди, пристегнув лошадей, собрались кругами, чтобы выкурить трубку и поговорить, позволив своим скво распаковать животных, разбить хижины, развести костры, расставить мантии и когда все было готово, эти «владыки творения» разошлись по своим домам, чтобы дождаться, пока их терпеливые и стойкие супруги приготовят немного еды.Я был спровоцирован, более того, рассержен, увидев, что ленивые мужчины-переростки ничего не делают, чтобы помочь своим женам; и когда молодые женщины сняли свои браслеты и украшения, чтобы рубить дрова, чаша моего гнева переполнилась, и в припадке искреннего негодования я объявил их беспечными и даже дикими в истинном смысле этого слова. слово.

( Wah-To-Yah and the Taos Trail ; University of Oklahoma Press, Norman, Okla., 1966)

Статус в семье зависит от возраста, пола, кровного родства или брачности.Считается, что в большинстве видов деятельности мужчины превосходят женщин; старейшины уважаются как хранители как светской, так и духовной мудрости; и люди, такие как двоюродные братья и сестры, которые могут находиться на одной и той же генеалогической дистанции, часто делятся на группы, «подходящие к браку» и «не состоящие в браке», с вытекающими отсюда различиями в межличностном поведении. Но во всем остальном общества охотников-собирателей глубоко эгалитарны, особенно в отношениях между группами.

Вне семьи нет системы принудительной власти.Некоторые люди благодаря своей мудрости, физическим способностям и т. Д. Могут подняться до руководящих должностей в каком-либо конкретном деле, например, в отряде набега или на охоте. Но это временные и переменные должности, а не должности или офисы в иерархической структуре. Социальный порядок поддерживается за счет акцентирования внимания на правильности поведения — этикете — а также в ритуалах и церемониях. Церемонии собирают разрозненных членов общества, чтобы отпраздновать рождение, половое созревание, брак и смерть. Такие церемонии сводят к минимуму социальные опасности (или их восприятие), а также приспосабливают людей друг к другу в контролируемых эмоциональных условиях.(Вполне может быть правдой, что «семья, которая вместе молится, остается вместе».)

Обряды перехода при рождении, браке и смерти универсальны в человеческом обществе, хотя празднование полового созревания менее распространено в современном мире, за исключением таких пережитков, как еврейская бар-мицва. Однако в большинстве обществ охотников-собирателей мужские ритуалы полового созревания занимают больше времени в обществе и вовлекают больше людей, чем три других ритуала. Они могут длиться до месяца, если позволяют запасы еды.Почти всегда обряды полового созревания включают в себя период обучения взрослых обязанностям, ритуалы, инсценирующие отстранение мальчиков от материнской заботы и сигнализирующие об изменившихся социальных отношениях между мальчиками и девочками одного поколения, а также физические испытания, включая скарификацию или другие признаки. что надолго продемонстрирует успешный переход к зрелости.

Новости — «Фотография» — Примитивный скейтбординг

СМОТРЕТЬ ALL1012.02014201520162018201920202fer2fer box2Pac35mmActiveadult swimAgainst В WorldAgendaAll EYEZ На Mealways на моем mindAndale BearingsAnna Николь SmithApparelArizonaAstoria ParkAutograph SigningBackyardBakersfieldBanginBangin’BangingbarcelonaBastien SalabanziBATBBATB8BattleBattle CommanderBaySixty6BBQBearingsBehind ScenesBelmont HighBerricsBest OfBetter Вызов PaulBiggieBiggie SmallsBirthdayBlack PackBlankaBlessedBoardBoardsBoxingBrain FarmBrian PeacockCarlos RibeiroCarlos RibieiroCarlosRibeiroCelebrationcheck inCheech и ChongCherry ParkChicagoChristmasClaus GrabkeClock OutClocked outclothingCoffinCollaborationCollectioncontestContraCopenhagen ProCoverCow Город SkatesCPH ProcruiserCrusherCutting номер FloorDavid LopesDay In The LifeDBZDCDealDeckDecksDel 2Delivery 1DemoDesktopDevine CallowayDew TourDew Tour LADiamond Supply CoDiego Goes Pro 7Fall 2015Fall 2016Fall 2017Fall 2019Feast Ваш EyesFeatureFinish LineFirst DayFoilfootagefourth quarterFranky VillaniFreeFridays FilmFull Клип FridayFull PartFull VideoGabrial RodriguezGiovanni ViannaGiveawayGlow в DarkGo SkateboardinggohangokuGold PackGolden HourGoose BumpsGrammy MuseumGraphicGripGrip TapeGriptapeGrizzly GripHalloweenHB к BZheartbreakersHeath BrinkleyHerman JimenezHolidayHoliday «15Holiday ’15 падения 2Holiday падения 3 2015HollywoodHologramHomecominghoodieHQHuy FongImpalaIn StreetsinstagramInterviewJapanJB Gilletjenn sotoJuiceKickskikkomanKyle SteneideLA NightsLabor День WeekendLES Уровни паркаЯщерицаЛондонЛонг-БичЛукбукЛос-АнджелесЛучадорМакавелиManny MondayMarekMemorial Skate ParkMIA Skate ShopМайамиМайк МиллерМайлс СильвасЕжемесячная подпискаMountain DewMunichmystery boxНарутоНэшвиллНевадаI.GNYCOaklandofficial день collaborationOne в ChampPhotoPhoto SkateboardingOpalP-RodpartPaul RodriguezPendletonPendleton ZooPeople в части DayPhotographyPizza PartyPrimitivePrimitive ApparelPrimitive GlamourPrimitive InternationalPrimitive SkatePrimitive SkateboardingPrismProPro PartProcessProductProduct FeatureProductsPromoPromo VideoPurpleQueen из HalloweenQuestion знака BoardRachel WilliamsRawRaw ClipsRecapRecruitRegis LukatareleaseremasteredRenoreserveReserve CatalogReserve Subscriptionrick и mortyRobert NealRoman LisivkaRoseRose CollectionRosevilleRufus SkateshopRun & GunSaint ArcherSaleSam PeralesSan DiegoSanta Моника PierScreenScuba StevesessionShakurShane O’NeillShot Of The DaySigningSixth AveСкейтSkate NerdСкейтборд MMER 17SwitchSwitch 360Table TopsTampa ProTBTTeamTeesTennesseeTestingtexasThanksgivingThe BerricsThe Grammy MuseumThe Девять ClubThe Путь UnseenThe Седьмой LetterThe Седьмое письмо GalleryThe Невидимый PathThe WritingThrasherThree AmigosthrowedTiago LemosTimes UpTrailerTransformersTransworldTre WilliamsTrent McClungTrickipediaTriple SetTupacTupac Shakurtwo-фер боксти EvansUKUnboxingUncutUnited KingdomUnited nationsUnmasteredUnreleasedUntitledUp В SmokeUprise Skate ShopvegetaVenture TrucksVideoVideo PartVision TestWacson MassWade DesarmoWallpaperWarehouseWatchWatchesWe Аре BloodWelcomeWelcome Чтобы PrimitiveWelcome к teamwheelWheeliedopeWheelsWillie TwomensWrassleZooZumiez

фотографий американских индейцев | Национальный архив

На фотографиях, перечисленных в этой брошюре, изображены коренные американцы, их дома и занятия.Они были отобраны из графических материалов, хранящихся в Национальном архиве 15 правительственными учреждениями, в основном Бюро по делам индейцев, Бюро американской этнологии и Армией Соединенных Штатов.

Все изображения, описанные в списке, являются либо фотографиями, либо копиями произведений искусства. Любой предмет, не идентифицированный как произведение искусства, является фотографией. Если возможно, были указаны имя фотографа или художника и дата создания объекта. За этой информацией следует идентификационный номер.

Снимки сгруппированы по тематике. Используются английские имена людей, в скобках указаны родные или второстепенные обозначения. Названия племен, насколько это возможно, были включены в описания, где они известны и где это уместно, а за списком следует указатель по племенам.

Подписи и термины, используемые для описания фотографий в этом списке, были созданы примерно в то время, когда было создано каждое изображение. Следовательно, некоторые из терминов, использовавшихся в то время, теперь могут считаться коренными американцами устаревшими, неточными, уничижительными, неуважительными или культурно нечувствительными.Чтобы узнать больше об этой теме, исследователи должны связаться с архивами, музеями или библиотеками отдельных племен. Список см. В Национальном справочнике племенных архивов, музеев и библиотек.

Многие фотографии коренных американцев не включены в этот список. Отдельные запросы о них должны быть как можно более конкретными, включая имена, даты, места и другие детали.

Как заказывать изображения

По теме

Здания агентства

1.Агентство Нез Персе, штат Айдахо, с высоты птичьего полета. 1879. Идентификатор национального архива: 519140

2. Полиция индейцев сиу выстроилась верхом на лошади перед зданиями Агентства Пайн-Ридж, территория Дакота, 9 августа 1882 года. Идентификатор национального архива: 519143

3. Общий вид зданий, Rocky Boy Agency, Mont. Чиппева. Фотография Уолтера Д. Уилкокса, 1936 г. Идентификатор национального архива: 519168

4. Офисный и служебный магазин, Агентство Раунд-Вэлли, Калифорния, 1876. Идентификатор национального архива: 519142

Сельское хозяйство

5.Апачи доставляют сено в Форт Апач, штат Аризона. Фотография К. А. Мерки. Идентификатор Национального архива: 531124

6. Хоган навахо и кукурузное поле недалеко от Холбрука, штат Аризона. Фотография Ф. А. Эймса, 1889 год. Идентификатор Национального архива: 523554

7. Женщины навахо стригут овец. Идентификатор Национального архива: 530946

8. Женщина Моапариат Пайуте собирает семена, южная Невада. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 517731

9.Писехедвин, Потаватоми, и другие перед его фермерским домом в Канзасе, 1877 г. Идентификатор национального архива: 519145

10. Тыквы, растущие перед глинобитным грунтом Зуни на одну семью. Фотограф: Джон К. Хиллерс, ок. 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523778

Сеть

11. Коллекция корзин апачей лейтенанта Л. П. Дэвидсона, 11-го пехотного полка, 1893 г. Идентификатор национального архива: 530874

12. Женщина хопи плетет корзину. Фотография Генри Пибоди, ок.1900 г. Идентификатор Национального архива: 520083

13. Корзинщик Папаго за работой, Аризона. Фотограф Х. Т. Кори, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 532042

Вышивка бисером

14. «Звонок с расстояния» (Midwinind), чиппева из резервации «Белая Земля», Миннесота; поясной, сидящий, с вышитым бисером поясом и жилеткой, 1894 г. Идентификатор Национального архива: 523834

15. Ожерелье волка (Харлиш Вашшомаке), вождь палооса; в полный рост, стоя, в бусах и кошельке из бус, 1890 г.Идентификатор Национального архива: 523663

16. Вампум из струны и ремня, ок. 1890.

Погребальная таможня

17. Индийский могильник. Работа майора О. Гросса, QMC, 1849. Идентификатор Национального архива: 531101

18. Захоронение дерева племени оглала сиу возле форта Ларами, штат Вайо. Идентификатор Национального архива: 530913

19. Захоронение лесов в Дакоте. Работа Х. К. Ярроу, 1880 г. Идентификатор Национального архива: 530917

Лагеря

20.Большой лагерь Пиеканнов возле форта Маккензи, Мон. Картина Карла Бодмера, 1833 год. Идентификатор Национального архива: 530976

21. Лагерь сиу в Пайн-Ридж, Южная Дак, с высоты птичьего полета. Сфотографирован Г. Э. Трагером, 28 ноября 1890 г. Идентификатор Национального архива: 530802

22. Лагерь в Уичито. Фотография Генри Пибоди, ок. 1904 г. Идентификатор Национального архива: 520080

Дети

23. Два младенца апачей на досках для люльки. Идентификатор Национального архива: 530904

24.Мальчик-апач с раскрашенными лицом и ногами. Фотографировал Бен Уиттик. Идентификатор Национального архива: 530899

25. Девочка чирикауа-апачей, внучка Кочизы; в полный рост, сидя. Фотограф Бен Виттик, ок. 1886 г. Идентификатор Национального архива: 530900

26. Мальчик и девочка чероки в костюмах в резервации, Северная Каролина. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом-младшим, июнь 1939 года. Идентификатор Национального архива: 513344

27. Анжелика Ла Мус, дедушка которой был вождем Плоскоголовых, в костюме, сшитом ее матерью; в полный рост, стоя, перед палаткой, Flathead Reservation, Mont.Фотография Х. Т. Кори, сентябрь 1913 г. Идентификатор Национального архива: 519156

28. Одинокий Медведь (Тар-ло), кайова, одетый как мальчик-осейдж с полосами краски на лбу; в полный рост, сидя. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518905

29. Папуоз навахо на люльке с приближающимся ягненком, Окно Рок, Аризона. Фотограф: Х. Армстронг Робертс, ок. 1936 г. Идентификатор Национального архива: 519160

Советы

30.Подписание договора Уильямом Т. Шерманом и сиу в Форт-Ларами, штат Вайоминг. Фотограф Александр Гарднер, 1868 год. Идентификатор Национального архива: 531079

31. Совет шайенов и арапахо в колонии Сегер, Оклахома, с агентом, 1900 год. Идентификатор Национального архива: 519188

32. Делегаты 34 племен перед зданием Совета Крик, Индийская территория (Оклахома), ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519141

33. Совет вождей и лидеров сиу, урегулировавших индейские войны, Пайн-Ридж, Южная Дакота.Сфотографирован Джоном К. Х. Грабиллом, 1891 год. Идентификатор Национального архива: 530889

Поделки

34. Джесси Корплантер, потомок Cornplanter, известного вождя сенека, делает церемониальную маску, Дом общины Тонаванда, Тонаванда, штат Нью-Йорк. Фотография Хелен Пост, 1940. Идентификатор Национального архива: 519161

35. Кидд Смит, резчик по дереву Сенеки, за работой в общественном доме Тонаванда. Фотограф Хелен Пост, 1940 год. Идентификатор Национального архива: 519162

36.Сальвадора Валенсуэло, миссионерская женщина, плетет кружева, Пала-Миссия, Калифорния. Фотография Уолтера Д. Уилкокса, 1936 год. Идентификатор Национального архива: 519157

37. Серебряный мастер навахо с образцами своей работы и инструментами. Фотограф Бен Виттик, ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 518913

Танцы

38. Танец призраков арапахо. Работа Мэри Ирвин Райт, ок. 1900 г., по фотографиям Джеймса Муни. Идентификатор Национального архива: 530915

39.Эскимосский танцевальный оркестр, в том числе барабанные пластинки, сделанные из желудков кита, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531119

40. Женский танец хопи, Орайби, Аризона. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 год. Идентификатор Национального архива: 542441

41. Танец бизонов манданов. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530978

42. Лекарь Чарли Бирюза (третий справа) возглавляет группу танцоров навахо, Форт Уингейт, штат Северная Каролина.Мекс. Фотография Сигнального корпуса армии США, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 531134

43. Танец солнца сиу. Работа Жюля Тавернье и Поля Френзени, 1874 год. Идентификатор Национального архива: 530871

44. Группа Big Foot из Miniconjou Sioux в костюмах на танцах, река Шайенн, С. Дак. Сфотографирован Джоном К. Х. Грабиллом, 9 августа 1890 года. Идентификатор Национального архива: 530888

45. «Грязевые головы» в масках приготовились к танцу; зрители, сидящие на верхних стенах, Zuni Pueblo, N.Мекс. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523802

Делегации в Вашингтоне, округ Колумбия

46. Плоскоголовая делегация из шести человек и переводчик. Фотограф Ч. М. Белл, 1884 год. Идентификатор Национального архива: 523866

47. Делегация Мандана и Арикары. Шесть индейцев с тремя конвоирами, 1874 год. Идентификатор Национального архива: 523669

48. Делегация Ото из пяти человек в ожерельях из когтей и меховых тюрбанах. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом, январь 1881 года.Идентификатор Национального архива: 523831

49. Делегация Красного Облака. Слева направо: Красная Собака, Маленькая Ранка, Джон Бриджман (переводчик), Красное Облако, Американская лошадь и Красная рубашка. Оглала Сиу, до 1876 года. Идентификатор Национального архива: 523664

50. Большая делегация с несколькими агентами или другими официальными лицами на территории Белого дома. Фотография из коллекции Мэтью Брэди, до 1877 года. Идентификатор Национального архива: 528748

Костюмы женские

51. Невеста апачей.Идентификатор Национального архива: 530903

52. Эскимосские мать и дитя в мехах, Ном, Аляска; до груди, с ребенком на спине. Фотография Х. Г. Кайзера, ок. 1915 г. Идентификатор Национального архива: 520078

53. Девушка-хавасупай в бусах и плаще; поясной, сидя. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 532339

54. Женщина хопи причесывает незамужнюю девушку. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520082

55.Две тлинкитские девушки, Тсакотна и Нацанитна, в носках, недалеко от реки Купер, Аляска. Фотография братьев Майлз, 1903 год. Идентификатор Национального архива: 524404

56. Две девушки из Уичито в летнем платье. Фотографировал Уильям С. Соул, 1870 год. Идентификатор Национального архива: 520081

Рыбалка

57. Индейцы Северной Каролины ловят рыбу ловушками, копьями и сетями. Работа Джона Уайта, 1885 год. Идентификатор Национального архива: 535743

58. Джонни Со, квиньельт, держит собаку лосося, Тахола, Вашингтон.Фотографировал Уолтер Д. Уилкокс, 1936 год. Идентификатор Национального архива: 519172

59. Семинол пронзает саргана из землянки, Флорида, ок. 1930 г. Идентификатор Национального архива: 519169

60. Коньки из свиномской племенной рыболовной ловушки, округ Тулалип, штат Вашингтон. Фотография Эндрю Т. Келли, 1938 год. Идентификатор Национального архива: 519174

Приготовление пищи

61. Лагерь арапахо с сушкой мяса буйволов возле форта Додж, штат Канзас. Фотографировал Уильям С.Соул, 1870 г. Идентификатор Национального архива: 518892

62. Сушка лосося. Алеутская деревня, Старая гавань, Аляска. Фотограф Н. Б. Миллер, 1889 г. Идентификатор Национального архива: 513089

63. Женщина-пайуте измельчает семена в дверях хижины с соломенной крышей, маленький мальчик на переднем плане. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 517728

64. Две женщины-семинолы готовят тростниковый сироп, индийское агентство семинолов, Флорида. Фотограф Гардин, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 519171

65.Две женщины тао пекут хлеб в духовке, Нью-Мексико. Сфотографировал Х. Т. Кори, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 519166

Игры и развлечения

66. Дети пайютов играют в игру «Волк и олень», северная Аризона. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом, октябрь 1872 года. Идентификатор Национального архива: 517729

67. Игорные заведения Four Nuaguntit Paiutes, юго-западная Невада. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 517732

68.Скачки Тетон Сиу перед фортом Пьер, Южная Дакота. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530972

Группы

69. Группа эскимосов из 11 мужчин, женщин и детей, одетых в мех, Порт Кларенс, Аляска. Фотографировал Уильям Динвидди, 1894 год. Идентификатор Национального архива: 523820

70. Кник Вождь Никали и его семья недалеко от Анкориджа, Аляска. Фотография Х. Г. Кайзера, ок. 1910 г. Идентификатор Национального архива: 532338

71.Мужчина и женщина из Лагуна Пуэбло, Нью-Мексико. Фотографировал Бен Уиттик. Идентификатор Национального архива: 530898

72. Уинема или Тоби Риддл, модок, стоит между агентом и ее мужем Фрэнком (слева от нее), впереди — четыре женщины модок. Фотография Эдверда Мейбриджа, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533247

73. Шошони в форте Вашаки, штат Вайоминг. Последняя фотография вождя Вашаки, стоящего и указывающего на крайнем левом углу, 1892 год. Идентификатор Национального архива: 530919

74.Две тлинкитские женщины с несколькими детьми у реки Коцина, Аляска. Фотография братьев Майлз, 1902 год. Идентификатор Национального архива: 524407

Дома

75. Ранчерия апачей с двумя мужчинами в руках. Фотографировал Камиллус С. Флай. Идентификатор Национального архива: 530902

76. Семья Бэнноков перед травяной палаткой, Айдахо. Фотографировал Уильям Х. Джексон, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 517491

77. Летняя кожаная палатка со старой эскимосской женщиной на переднем плане, Пойнт-Барроу, Аляска.Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531122

78. Супай Чарли стоит перед своим ха-ва, каньоном Хавасу. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520079

79. Рок танцоров, Вальпи, Аризона, часть пуэбло хопи; с изображением трех людей хопи, лестниц и посуды. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 542440

80. Фитиль кикапу, Агентство Сак и Фокс, Окла., ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519144

81. Интерьер хогана навахо в резервации Нью-Мексико. Фотография Д. Гриффитса, 13 сентября 1903 г. Идентификатор Национального архива: 521045

82. Джозеф Мэтьюз, член совета осейджей, писатель, историк и ученый из Родса, сидит дома перед своим камином, Оклахома. Сфотографирован Эндрю Т. Келли, 16 декабря 1937 года. Идентификатор Национального архива: 519163

83. Изготовитель стрел и его дочь Кайвавит Пайутес перед своим домом в северной Аризоне.Сфотографирован Клементом Пауэллом 4 октября 1872 года. Идентификатор Национального архива: 517726

84. Ложи пауни в Лупе, Небраска, с семьей, стоящей перед входом в домик. Фотографировал Уильям Х. Джексон, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 523836

85. Гейб Гобин, лесоруб из Индии, перед своим домом. Резервация Тулалип, Вашингтон. Фотография Ли Мака, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 518929

86. Литтл Биг Рот, знахарь, сидит перед своей хижиной недалеко от Форт Силл, Оклахома, с аптечкой, видимой из-за палатки.Фотографировал Уильям С. Соул, 1869-70 гг. Идентификатор Национального архива: 518908

Охота

87. Черноногие индейцы преследуют буйволов, Три-Баттс, Монтана. Работа Джона М. Стэнли, 1853-55. Идентификатор Национального архива: 531080

88. Эскимосы охотятся на кита, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531123

89. Уайнуинт Пайют целится из винтовки, юго-западная Юта. Фотографировал Джон К.Гиллерс, 1873 г. Идентификатор Национального архива: 517730

Индивидуальные портреты

90. Бигфут (Ситанка), индейский сиу из заповедника Шайенн-Ривер, Южная Дакота; поясного роста, сидит, в белой рубашке. Идентификатор Национального архива: 530916

91. Большой Солдат (Вактагели), вождь Дакоты; в полный рост, стоя. Картина Карла Бодмера, май 1833 года. Идентификатор Национального архива: 530975

92. Черный Бобер, делавэр, родился в Иллинойсе в 1808 году; половина длины.Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 519122

93. Капитан Джек (Кинтпуаш), младший вождь модока, казнен 3 октября 1873 г .; до груди, анфас. Сфотографировал Луи Хеллер, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533242

94. Король Воронов, хункпапа сиу; поясной, одетый в часть майской формы. Снято Дэвидом Барри в Форт-Буфорд, Северная Дакота, ок. 1881 г. Идентификатор Национального архива: 530814

95. Медведь Керли (Car-io-scuse), вождь черноногих (Siksika); поясной, одетый в горностай.Сфотографировал ДеЛэнси Гилл, 1903 год. Идентификатор Национального архива: 523598

96. Тупой Нож (Tah-me-la-pash-me), вождь северных шайенов в битве при Литтл-Бигхорне; в полный рост, сидя. Полутона фотографии. Идентификатор Национального архива: 530912

97. Фишер, Мак-Кинли, чемеуеви, работавший в Индийской службе в агентстве Колорадо, штат Аризона; до груди, анфас. Сфотографировал Беннет Тайер, 1957 год. Идентификатор Национального архива: 519154

98. Четыре медведя (Мато-Топе), вождь манданов; в полный рост, стоя, с копьем в руке, одет в раскрашенную рубашку с вышивкой.Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530980

99. Галл (Пизи, Галлия), хункпапа сиу; три четверти длины, сидя. держит лук и стрелы, Форт Буфорд, Северная Дакота. Сфотографировал Дэвид Ф. Барри, 1881 год. Идентификатор Национального архива: 530833

100. Джордж Вашингтон (Sho-e-tat, Маленький мальчик), Каддо, родился в Луизиане в 1816 году; поясной, анфас. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 519106

101.Джеронимо (Гойатлай), апач чирикауа; в полный рост, на коленях с винтовкой. Сфотографировал Бен Виттик, 1887 год. Идентификатор Национального архива: 530880

102. Джозеф (Хинматон-Ялаткит), Нез Персейф; в полный рост, стоя. Сфотографирован Уильямом Х. Джексоном до 1877 года. Идентификатор Национального архива: 523670

103. Пинающая птица (Tene’-angp6te), вождь кайова и внук пленника ворона, ростом в три четверти, сидит. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518902

104.Маленький Ворон (Хоса, Молодой Ворон), Глава Арапахо; три четверти длины, сидящий. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518894

105. Одинокий Вулф (Гипаго), вождь кайова; поясной, сидя. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518903

106. Зеркало, вождь нез персе, верхом на лошади перед вигвамом. Фотография 1877 г. Идентификатор Национального архива: 530914

107. Мануэлито, вождь навахо; в полный рост, сидя.Работа Э. А. Бербанка. Идентификатор Национального архива: 519158

108. Млечный Путь (Аса Хави, вождь птиц), Penateka Comanche; поясной, сидя, держит лук. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 519065

109. Шахтер, капрал. Джордж, виннебаго из Тома, штат Висконсин; стоя, с винтовкой, на карауле, Нидерахрен, Германия. Сфотографирован лейтенантом Натаниэлем Л. Дьюэллом, Корпус связи армии США, 2 января 1919 года. Идентификатор Национального архива: 530786

110.Нана (Нанай), подчиненный чирикауа-апачей; в полный рост, сидя. Фотограф Бен Виттик, ок. 1886 г. Идентификатор Национального архива: 530800

111. Осеола (As-se-he-ho-lor, Черный напиток), семинол; длина груди. Работа Джорджа Кэтлина, ок. 1837 г. Идентификатор Национального архива: 530983

112. Урей (Стрела), вождь южных ютов; длина груди. Художественное произведение. Идентификатор Национального архива: 530849

113. Пэйсер (Песо, Эссакета), вождь кайова-апачей; поясной, сидит, в серьгах.Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518914

114. Паливахива, губернатор Зуни; в полный рост, сидя. Фотографировал Бен Уиттик. Идентификатор Национального архива: 530901

115. Яд, шайенская женщина почти 100 лет; в полный рост, сидящий, 1888 г. Идентификатор Национального архива: 530905

116. Куана Паркер, вождь квахадитских команчей; в полный рост, стоя перед палаткой. Фотографировал Лэнни. Идентификатор Национального архива: 530911

117.«Дождь в лицо», ханкпапа сиу; длина груди, анфас, головной убор с перьями. 111-SC-85725. Идентификатор Национального архива: 530895

118. Красное Облако (Макпея-лута), вождь оглала сиу; в полный рост, сидя, удерживая трость. Идентификатор Национального архива: 530816

119. Красный Томагавк, полицейский из янктонайских сиу из резервации Стэндинг Рок, который, возможно, произвел выстрел, убивший Сидящего Быка; до груди, в шляпе. Фотография сделана в Форт-Йейтс, Северная Дакота, 1897 год.Идентификатор Национального архива: 531111

120. Рокки Бой (Каменный ребенок), вождь чиппева; три четверти длины, стоя, одетый в богато украшенный костюм. Идентификатор Национального архива: 519181

121. Чарли со шрамом на лице (Чикчикам Лупаткуэ-латко), модок; длина груди. Сфотографировал Луи Хеллер, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533243

122. Острый Нос (Ta-qua-wi), вождь северных арапахо; длина груди, анфас, в капитанской штанге армии США, 1884 год. Идентификатор Национального архива: 530817

123.Сидящий Медведь (Satank, Set-angya), вождь кайова; поясной, сидя. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518900

124. Сидящий Бык (Татонка-и-Ятанка), хункпапа сиу. Фотограф Дэвид Барри, ок. 1885 г. Идентификатор Национального архива: 530896

125. Пятнистый Хвост (Tshin-tah-las-Kah), вождь брюле-сиу; поясной, сидячий, профиль. Фотограф Александр Гарднер, 1872 год. Идентификатор Национального архива: 518969

126.Торп, Джеймс (Джим) Фрэнсис (1882–1953), Сук и Фокс из Оклахомы и известный спортсмен; в рост, стоя, в футбольной форме школы Carlisle Indian School, Пенсильвания, ок. 1909.

127. Умапине (Ваконконвеласонми), вождь Кайюс; в полный рост, стоя, в головном уборе с перьями. Полутона фотографии Джозефа К. Диксона, сентябрь 1909 года. Идентификатор Национального архива: 531112

128. Виннемукка (Дающий), вождь Павиоцо или Пайуте в западной Неваде; поясной, 1880 г.Идентификатор Национального архива: 519146

129. Вашаки (стреляет в буйволов), вождь шошони; полудлинная, сидящая, удерживающая труба. Полутона фотографии. Идентификатор Национального архива: 530875

130. Белый медведь (Sa-tan-ta), вождь кайова; в полный рост, сидит, держит лук и стрелы. Фотографировал Уильям С. Соул, 1869-74 гг. Идентификатор Национального архива: 518901

131. Молодой человек-боящийся-своих-лошадей (Ташун-Какокипа), оглала сиу; стоящий перед своим домиком Пайн-Ридж, С.Дак. Фотограф: G.E. Трагер, 17 января 1891 года. Идентификатор Национального архива: 530813

Мужские костюмы

132. Главный пороховой лик арапахо; стоя в полный рост, одетый в военный костюм. Фотографировал Уильям С. Соул, 1868-74 гг. Идентификатор Национального архива: 520069

133. Пехриска-Рухпа; в полный рост, стоя, в костюме Собачьего оркестра Хидатса. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530979

134. Мужчина хопи, причесанный своей скво.Идентификатор Национального архива: 530948

135. Либо Бабешикит, кикапу, либо Мерапарапа (Ланс), мандан; портрет, поясной, сидящий, с белой краской на лбу и двуперым головным убором, 1894 г., Идентификатор Национального Архива: 523854

136. Два храбреца Мохаве, одетые в набедренные повязки; в полный рост, стоя, западная Аризона. Фотография Тимоти О’Салливана, 1871 год. Идентификатор Национального архива: 523919

137. Вождь маленьких осейджей; длина груди, профиль показывает прическу.Работа Шарля Б.Дж. де Сен-Мемена, ок. 1807. Идентификатор Национального архива: 532931

138. Два храбрых с раскрашенными лицами. Слева направо: Саук Массика и Лисица Вакусассе. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530973

139. Группа из шести мужчин зуни в пальто и кожаных сапогах; в полный рост, стоя и сидя. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523634

пиктограммы

140. 37-месячный календарь 1889-92 гг., Держал на коже Анко, кайова, ок.1895., Идентификатор Национального архива: 523631

141. Типи с изображением сражений между кайова и американскими солдатами, ок. 1895. Идентификатор национального архива: 523627

142. Шкура животных с изображением истории сражений вождя шошони Вахаки. Идентификатор Национального архива: 530876

143. Доисторические пиктограммы на песчаных скалах, Адамана, Аризона. Фотография Д. Гриффитса, август 1903 г. Идентификатор Национального архива: 521044

Керамика

144.Керамика в интерьере жилища акомы, Нью-Мексико. сфотографирован Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520077

145. Нампейо, гончарница хопи, сидит, с образцами своих работ. Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520084

146. Индейцы Санта-Клара-Пуэбло, Нью-Мексико, изготавливают керамику. Фотограф Х. Т. Кори, 1916 год. Идентификатор Национального архива: 519165

Заключенные

147. Заключенные апачи в Форт-Боуи, Аризона.Фотография Бейкера и Джонсона, ок. 1884 г. Идентификатор Национального архива: 530907

148. Заключенные чирикауа-апачи, включая Джеронимо (первый ряд, третий справа), сидят на набережной возле своего железнодорожного вагона, Аризона. Фотография Дж. Макдональда, 1886 г. Идентификатор Национального архива: 530797

149. Восемь пленных ворона под охраной в агентстве Кроу, штат Монтана. Снято 1887 г. Идентификатор Национального архива: 531126

Школьные мероприятия

150.Дейзи Пино, девочка, страдающая акомой, во время стажировки в кафе Brown’s Cafe, Альбукерке, Нью-Мексико. Сфотографирован Генри Киллингстадом, 18 апреля 1951 года. Идентификатор Национального архива: 519153

151. Мэри Паркер, молодая девушка-семинолка, за швейной машинкой в ​​дневной школе Брайтона в резервации округа Глэйдс, штат Флорида. Фотография Александра, 1941. Идентификатор Национального архива: 519170

152. Мальчики сиу в одежде по прибытии в школу индейцев Карлайла, штат Пенсильвания.Сфотографирован Дж. Н. Чоатом, 5 октября 1879 г. Идентификатор Национального архива: 519135

153. Группа мальчиков Омаа в кадетской форме, Индийская школа Карлайла, Пенсильвания. Фотограф: Дж. Н. Чоат, ок. 1880 г. Идентификатор Национального архива: 519136

154. Мальчики и девочки проводят физические эксперименты, Индийская школа Карлайла, Пенсильвания, ок. 1915 г. Идентификатор Национального архива: 599683 и 518926

155. Индийский школьный оркестр Карлайла сидит на ступеньках школьного здания, Карлайл, Пенсильвания.Фотограф Гюстав Хенсель, 1915 год. Идентификатор Национального архива: 518927

156. Студенты в кадетской форме перед зданиями, Индийская школа подготовки, Форест-Гроув, штат Орегон. Фотография Дэвидсона, 1882 г. Идентификатор Национального архива: 519137

157. Класс кузнечного дела, школа Форест-Гроув, Орегон. Фотография Дэвидсона, 1882 г. Идентификатор Национального архива: 519138

158. Футбольная команда на поле, Институт Хаскелла, Лоуренс, Канзас, 1914 год.Идентификатор Национального архива: 519149

159. Урок стенографии для девочек, Институт Хаскелла, Лоуренс, Канзас. Сфотографировано Squires, ок. 1910 г. Идентификатор Национального архива: 518924

160. Девочки в дневной школе Isleta в перетягивании каната, Альбукерке, Северная Мексика. Фотография Секаера, 1940 год. Идентификатор Национального архива: 519167

161. Художественный класс, Индийская школа Феникс, Аризона. Фотография Мессинджера, июнь 1900 года. Идентификатор Национального архива: 518923

162.Маленькие девочки молятся у своих кроватей, Индийская школа Феникс, Аризона. Фотография Мессинджера, июнь 1900 года. Идентификатор Национального архива: 518925

163. Студенты клеймят скот в школе Seger Colony School, Оклахома, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 519189

Разведчики для армии

164. Бурение разведчиков Apache с винтовками, Форт Уингейт, Нью-Мексико. Идентификатор Национального архива: 530918

165. Кровавый Нож, разведчик Кастера, в Йеллоустонской экспедиции.Фотографировал Уильям Р. Пайвелл, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 524373

166. Персик (Цое), разведчик с белых гор; полноразмерная, удерживающая винтовка. Фотограф Бен Виттик, ок. 1885 г. Идентификатор Национального архива: 530799

167. Керли, вороной разведчик Кастера в Литтл-Бигхорне; длина груди. Фотограф Дэвид Ф. Барри, ок. 1876 ​​г. Идентификатор Национального архива: 533090

168. Кроличий Хвост, шошонский член разведывательной роты капитана Рэя; поясной, сидячий, с браслетами и разукрашенной жилеткой.Идентификатор Национального архива: 530920

169. Разведчики Теплой Весны, Лавы, Калифорния; их лидер, Дональд Маккей, опирается на рок. Фотография Эдверда Мейбриджа, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 533246

Транспорт

170. Шесть эскимосов стоят рядом с туземным скинботом (умиаком) на санях, Пойнт-Барроу, Аляска. Сфотографировал Стэнли Морган, 1935 год. Идентификатор Национального архива: 531120

171. Фрэнк Тлясман, Quinaielt, в своем новом блиндаже каноэ, Тахола, Вашингтон.Фотографировал Уолтер Д. Уилкокс, 1936 год. Идентификатор Национального архива: 519173

172. Черноногий верхом с ружьем. Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530974

173. Воин Уинта-Юте и его невеста верхом на лошади, северо-запад штата Юта. Сфотографировал Джон К. Хиллерс, 1874 год. Идентификатор Национального архива: 517733

174. Пень Хорн и его семья (Южный Шайенн); показывая дом и запряженные лошадьми travois. Фотография Кристиана Бартельмесса, 1890 год.Идентификатор Национального архива: 523855

175. Индийская деревня в движении. Работа Чарльза М. Рассела, 1905 год. Идентификатор Национального архива: 530815

Деревни

176. Акома Пуэбло и ее отражение в бассейне с водой, Нью-Мексико. Фотографировал Ансель Адамс, 1941-42 гг. Идентификатор Национального архива: 519831

177. Деревня Помейок, Северная Каролина. Работа Джона Уайта, 1885 год. Идентификатор Национального архива: 535753

178. Зимняя деревня Манитариев (Хидатса) в Территории Дакота.Картина Карла Бодмера, 1833-34. Идентификатор Национального архива: 530977

179. Общий вид лагуны Пуэбло, Нью-Мексико. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 542443

180. Таос-Пуэбло, Нью-Мексико, на фоне гор. Фотограф Ансель Адамс, 1941 год. Идентификатор Национального архива: 519984

181. Первая терраса Зуни, Нью-Мексико, с лестницами и посудой. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 542442

Оружие

182.Сан-Хуан, вождь мескалеро-апачей; стоя, в полный рост, с копьем и щитом. Идентификатор Национального архива: 530798

183. Симигулук, эскимосский копейщик и копейщик со своими изделиями, Пойнт-Барроу, Аляска. Фотографировал Стэнли Морган. 1935 г. Идентификатор Национального архива: 531121

184. Пайют натягивает лук и стрелы; двое других в праздничных костюмах. Сфотографирован Джоном К. Хиллерсом, октябрь 1872 года. Идентификатор Национального архива: 517727

185. Индийские реликвии (в основном наконечники стрел), найденные на Зачарованной горе 22 июня 1898 года.Фотография Генри Пибоди, ок. 1900 г. Идентификатор Национального архива: 520076

Ткачество

186. Мужчина хопи плетет одеяло; спиной к камере, держа в обеих руках деревянную петлю. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 519159

187. Ткач навахо прядет шерсть в пряжу; в полный рост, сидя, с ткацким станком позади нее, Торреон, Нью-Мексико. Фотограф Милтон Сноу. Идентификатор Национального архива: 76018299

188.Семейная группа навахо в Каньон-де-Челле, территория Нью-Мексико; женщина ткачество на ткацком станке, мужчина держит лук и стрелы. Сфотографирован Тимоти Х. О’Салливаном, 1873 год. Идентификатор Национального архива: 524256

189. Ве-Ва, мужчина зуни, одетый как женщина, плетет пояс на ткацком станке с тростниковой изгородью. Фотография Джона К. Хиллерса, 1879 г. Идентификатор Национального архива: 523797

Деятельность во время Второй мировой войны

190. Лейтенант Вуди Дж. Кокран держит японский флаг, Новая Гвинея. Лейтенант Кокран, чероки из Оклахомы и пилот бомбардировщика, получил Серебряную звезду, Пурпурное сердце, Крест за заслуги перед полетом и воздушную медаль.1 апреля 1943 г. Идентификатор Национального архива: 519155

191. Лейтенант Эрнест Чилдерс из ручья, которого генерал Джейкоб Л. Деверс поздравляет после получения Почетной медали Конгресса в Италии за уничтожение двух гнезд для пулеметов. Фотография Сигнального корпуса армии США, 13 июля 1944 года. Идентификатор Национального архива: 535783

192. Дэн Вупуз, вождь меномини; в полный рост, стоит на коленях с винтовкой и в головном уборе с перьями, Алжир, штат Луизиана. Фотография ВМС США, 24 августа 1943 года.Идентификатор Национального архива: 520636

193. Pfc. Ира Хейз, пима, 19 лет, готова к прыжку, школа десантников морской пехоты. Один из четырех морских пехотинцев на фотографии с поднятым флагом Иводзима. Фотография корпуса морской пехоты США, 1943 год. Идентификатор Национального архива: 519164

194. Три женщины-резервистки Корпуса морской пехоты, Кэмп Лежен, Северная Каролина Слева направо: Минни Пятнистый Вольф (Черноногие), Селия Микс (Потаватоми) и Виола Истман (Чиппева). Фотография Корпуса морской пехоты США, 16 октября 1943 года.Идентификатор Национального архива: 535876

Индекс по племени

Акома, 144, 150, 176
Апачи, 5, 11, 23-25, 51, 75, 101, 110, 147-48, 164-66, 182
Арапахо, 31, 38, 61, 104, 122, 132
Арикара, 47
Бэннок, 76
Блэкфут, 20, 87, 95, 172, 194
Каддо, 100
Кайюз, 127
Чемеуэви, 97
Чероки, 26, 190
Шайенн, 31, 96, 115, 174
Чиппева , 3, 14, 120, 194
Comanche, 108, 116
Creek, 32, 191
Crow, 103, 149, 167
Dakota, см. Sioux
Delaware, 92
Eskimo, 39, 52, 62, 69, 77, 88, 170, 183
Flathead, 27, 46
Fox, см. Sauk and Fox
Havasupai, 53, 78
Hidatsa, 133, 178
Hopi, 12, 40, 54, 79, 134, 145, 186
Isleta, 160
Kickapoo, 80, 135
Kiowa, 28, 103, 105, 123, 130, 140-41
Kiowa-Apache, 113
Knik, 70
Laguna, 71,179
Mandan, 41, 47, 98, 135
Manitari, см. Hidatsa
Menomini, 192
Mission, 36
Modoc, 72, 93, 121
Mohave, 136
Navajo, 6-7, 29, 37, 42, 81, 107, 187-88
Nez Perce , 1, 102, 106
Ojibway, см. Chippewa
Omaha, 153
Osage, 28, 82, 137
Oto, 48
Paiute, 8, 63, 66-67, 83, 89, 128, 184
Paloos, 15
Papago, 13
Paviotso, 128
Pawnee, 84
Pima, 193
Potawatomi, 9, 194
Pueblo, см. Имя индивидуума Pueblo
Quinaielt, 58, 171
Salish, см. Flathead
Santa Clara, 146
Sauk and Fox, 126, 138
Семинол, 59, 64, 111, 151
Сенека, 34-35
Шошони, 73, 129, 142, 16
Сиксика, см. Черноногие
Сиу, 2, 18-19, 21, 30, 33, 43 -44, 49, 68, 90-91, 94, 99, 117-19, 124-25, 131, 152
Swinomish, 60
Taos, 65, 180
Tlingit, 55, 74
Ute, 112, 173
Теплый Весна, 169
Уичито, 22, 56
Виннебаго, 109
Зуни, 10, 45, 114, 139, 181, 189

---

Запросить информацию о записях

Mail: Ссылка на неподвижные изображения (RDSS-Stills Reference)
Room 5360
National Archives at College Park
8601 Adelphi Road
College Park, MD 20740-6001

Телефон: 301-837-0561

ФАКС: 301-837-3621

Эл.