Совместно с художественно-графическим факультетом БГПУ им М.Акмуллы, факультетом изобразительных искусств УГИИ им З.Исмагилова и Региональной общественной организацией «Творческая ассоциация художников, мастеров современного искусства «АртПуть» запущен конкурс  работ на международную молодежную выставку  «Моя малая Родина: прошлое, настоящее , будущее».

Проект победил во 2 конкурсе  ФОНДА ПРЕЗИДЕНТСКИХ ГРАНТОВ РФ!

Прием художественных работ на международную молодежную выставку — конкурс «Моя малая Родина: прошлое, настоящее , будущее» продолжится до 10 ноября.

В рамках проекта планируются следующие мероприятия:
1. Создание электронного информационного справочника «Новое искусство Республики Башкортостан», включающего представителей молодежного художественного искусства от 18 до 30 лет по итогам молодежной выставки-конкурса художественных работ «Моя малая Родина: прошлое, настоящее, будущее». 

2. Презентация на международном уровне новых имен молодых художников от 18 до 30 лет профильных ВУЗов и училищ Республики Башкортостан. Экспонирование работ победителей по номинациям на выставке в выставочных залах Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы, Уфимского государственного института искусств им. З. Исмагилова, на  арт-площадках города. 

3. Организация передвижной выставки по Республике Башкортостан  и информационное продвижение неизвестных молодых художников. 

4.Повышение социальной активности молодых художников.

5.Награждение победителей выставки-конкурса.

С Положением о конкурсе можно ознакомиться здесь. 

Контактное лицо на ХГФ — заместитель декана Васильева Анна Юрьевна.

Моя Родина Башкортостан.

Тема: «Моя Родина – Башкортостан»»

Интеграция областей: Познавательное развитие. Речевое развитие. Художественно-эстетическое развитие. Социально-коммуникативное развитие. Физическое развитие.

Задачи:

Образовательные. Расширить представления детей о Родине малой и большой; уточнить знания о родном Башкортостане, активизировать в речи употребление слов: определение прилагательных (красивый, большой, спортивный,родной, рабочий и.т.д.)

Развивающие. Развивать познавательную активность детей, развивать память, внимание, сообразительность, находчивость.

Воспитательные. Воспитывать любовь к Родине.

Демонстрационный материал.

Символика Башкортостана: Герб. Флаг. Гимн (аудизапись). 

Фотография президента. Символ Башкортостана. Башкирская Юрта и национальная одежда. СимволыЮашкортостана.Карта Башкортостана.

Раздаточный материал. Дидактическая игра «Собери герб» (набор карточек по 6 шт. на каждого ребенка с изображением герба Башкортостана.

Дидактическая игра «Пазлы-герба Башкортостана.» (разрезанная на несколько частей).

Сделать символы Башкортостана .

Словарная работа. Активизировать речь детей.

Предварительная работа. Предварительная работа: Беседы о Родине, родном крае. Рассмотрение  карту Башкортостана.

Ход НОД

Доброе утро, уважаемые гости. Дети, у нас сегодня в дет.саду гости. Они пришли посмотреть, как вы занимаетесь. Мне сказали, что вас ожидает какой -то сюрприз. Но для этого вам нужно быть на занятии внимательными, послушными и активными.

Дети садятся за столы.

Звучит башкирская мелодия, воспитатель читает стихотворение,

Зинаида Александрова «Родина».

*Если скажут слово «Родина»,

Сразу в памяти встает

Старый дом, в саду смородина,

Толстый тополь у ворот…

Или степь, от маков красная,

Золотая целина…

Родина бывает разная.

Но у всех она одна!

1

В: Дети, о чем это стихотворение?

Д: О Родине.

В: Что для вас означает слово Родина?

Д: Место где мы родились, где живут наши родители, друзья.

В: У меня к вам вопрос, где мы с вами сейчас находимся?

Д: В детском саду «гномики»

Тогда наверняка вы знаете в какой Республике мы живем?

Д: Республика Башкортостан.

В: Молодцы, назовите столицу Республики Башкортостан?

Д: город Уфа

В: Правильно (выставляет карту)

В: Посмотрите на доску, что у нас получилось: детский сад находится в городе Уфа в Республике Башкортостан, Республика Башкортостан входит в состав страны Россия. Вот какая у нас с вами большая Родина.

Воспитатель выставляет на доску герб и флаг Республики Башкортостан

В: Дети кто знает что это?

Д: Герб и флаг –символика Республики Башкортостан.

В: Правильно я хочу вам напомнить, что самая главная символика нашей Республики это гимн.  Автор слов Равиль Бикбаев, Рашит Шакур, Фарит Идрисов, Светлана Чураева. Композитор Фарит Идрисов

Гимн нужно слушать стоя и не разговаривать а слушать молча, торжественно. Прошу всех встать и послушать гимн.

Звучит гимн Республики Башкортостан. (После дети садятся на свои места)

2

В: Другая символика нашей Республики это флаг.

В Государственном флаге Республики Башкортостан зеленый цвет означает свободу, вечность жизни; белый — миролюбие, открытость, готовность к взаимному сотрудничеству народов Республики Башкортостан; синий — ясность, добродетель и чистоту их помыслов. Цветок курая — символ дружбы, семь его лепестков, расположенных в центре белой полосы, символизируют семь родов, положивших начало единению народов, проживающих на территории Республики Башкортостан. 

В: Герб нашей Республики. Государственный герб Республики Башкортостан представляет собой изображение памятника Салавату Юлаеву на фоне восходящего солнца и его лучей, вписанное в круг, обрамленный национальным орнаментом. Ниже изображено соцветие курая, лента, окрашенная в цвета Государственного флага Республики Башкортостан, с надписью по белому полю “Башкортостан”. В цветном изображении Государственного герба Республики Башкортостан памятник Салавату Юлаеву и орнамент — золотистого, цветок курая — зеленого, восходящее солнце — светло — золотистого цвета, лучи солнца — желтого, фон между памятником и орнаментом — белого, внутренняя и наружная окружности — темно — золотистого цвета.

В: У нашего города тоже есть своя символика флаг и герб.

В центре герба – золотой полукруг из колосьев пшеницы, сложенных в три ряда, как олицетворение плодородия Туймазинской земли.Внутри полукруга из колосьев раскрыл золотое соцветие курай, символизирующий многонациональность, дружбу и единство народов.. Полукруг из трех белых волнистых дугообразных линий, перемежающихся двумя лазурными, олицетворяет главную достопримечательность Туймазинского района, уникальный памятник природы Башкортостана — озеро Кандры-куль с хрустально чистой водой, богатым животным миром и необычайно красивой природой. Из заостренной оконечности основания щита лазурного цвета — цвета мирного неба, искренности, оптимизма и активной жизненной позиции, присущих жителям Туймазинского района, «бьет» стилизованный фонтан нефти — «черного золота», олицетворяющий богатства недр туймазинской земли.

Флаг муниципального района Туймазинский район представляет собой полотнище прямоугольной формы синего (лазурного) цвета. В центре флага — полукруг, образованный золотыми колосьями. В центре полукруга — золотое соцветие курая.

В:А сейчас я хочу узнать как вы запомнили символику, гербы нашей родины. Поиграем в новую игру «Узнай и покажи» (Проводится дидактическая игра )

3

Воспитатель называет название герба, дети показывают карточку. (Покажите герб России, герб Башкортостана, герб города Туймазы).

В: А хотите узнать о нашем городе побольше?

Д: Да

(Дети встают из-за столов подходят к воспитателю)

В: Когда я была маленькая мой город детства выглядел вот так…(показывает на выставку черно-белых фотографий). Я выросла и вместе со мной вырос и наш город, и вы его видите вот таким(демонстрирует выставку цветных фотографий города).

Посмотрите внимательно на все фотографии. Что вы можете сказать? Отличаются ли фотографии или все осталось по прежнему? (Дети делают сравнительный анализ фотографий).

Какой город вам нравится больше, такой каким он был раньше, или такой город в котором вы живете?

Д: В котором мы живем.

В: Наш город стал большим и красивым и пусть нам светит солнышко, чтобы лучше было видно сколько красивых мест у нас есть. Только у нашего солнца нет лучиков. Вы будете называть красивые слова о нашем городе и у солнца появятся лучики. Начинать надо словами: Мой город…

В: Я начну. Мой город современный.

В: Посмотрите, какое лучистое солнышко засверкало над нашим городом.

В: А в городе у нас много разных достопримечательностей. я хочу узнать хорошо ли вы их помните? Предлагаю сесть за стол и собрать интересные фото-пазлы с изображением города. (Дети за столами собирают фотографии с городскими сюжетами).

Кто хочет рассказать о своей фотографии? (Рассказы детей по сложенным фотографиям).Также дети проверяют правильность собранных фотографий).

Итог. Дети встают из-за столов и подходят к воспитателю.

В: Дети вспомним о чем мы с вами говорили?

Д: О Родине, городе, о символике и т.д.

В: О какой символике вы можете сказать?

Д: Герб, Гимн,Флаг.

В: Что вам нравится в нашем городе больше всего?

Д: Парк, стадион, кинотеатр, и.т.д.

В: Вспомним какой наш город?

Д: Красивый ,большой, чистый и т.д.

В: Дети как вы думаете надо ли беречь свой город и как его надо беречь?

Д: Да надо беречь, не ломать деревья, не кидать мусор на землю, не бить стекла и т. д.

В: Вы сегодня узнали, что -то новое о своем городе?

Д: Да.

В: Значит вы сегодня на занятии были внимательными, послушными активными.

И вас ждет сюрприз-медали «Знатоки родного города».

*Если скажут слово «Родина»,

Сразу в памяти встает

Старый дом, в саду смородина,

Толстый тополь у ворот…

Или степь, от маков красная,

Золотая целина…

Родина бывает разная.

Но у всех она одна!

Конкурс детского рисунка «Мой край родной – Башкортостан» – Мишкинский районный Дворец культуры

С 10 сентября по 2 октября районным Дворцом культуры проводился конкурс детского рисунка «Мой край родной – Башкортостан», посвящённый 100-летию образования Республики Башкортостан. На конкурс было представлено около 200 работ учащихся Лицея №1 им. Флорида Булякова, СОШ №2, ЦДЮТ «Путник», а также Детской школы искусств.

Жюри было нелегко выбирать между такими разнообразными и интересными работами, в каждой была выражена детская непосредственность, уникальное видение мира и своеобразный подход.

Среди учащихся общеобразовательных школ райцентра 1 место разделили между собой Ахкямов Ильназ (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Гайниахметов Расуль (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Ибатуллин Илья (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Михайлова Екатерина (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Муллашаева Анастасия (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Саляева Анфиса (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Шамшитова Элиза (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Ямаев Даниил (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино).

2 место получили работы Валиева Алексея(МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Галимова Алмаза (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Забаранилова Алексея (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Иксанова Артёма (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Самигулиной Есении  (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино) и Щаднев Денис (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино).

3 место разделили Аглямова Камилла (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Мишкино), Айбердина Алиса (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Александрова Дарья (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Ахмадуллина Риана (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Гизитдинова Карина (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Иксанова Милана (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Каримова Аделина (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Киреев Алмаз (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Павлова Анастасия (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Редькина Дина (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Тимерханова Камилла  (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино), Шамаева Стелла (МБОУ Лицей №1 им. Ф. Булякова с. Мишкино), Яныбин Тимофей (МБОУ СОШ №2 с. Мишкино).

Среди учащихся ДШИ места распределились следующим образом: 1 место – Айкашева Даша, Минилбаева Камилла, Ялитова Марина; 2 место – Ветлина Анастасия, Головко Полина, Ибатуллина Наталья, Кусюкбаева Кира, Ташпаева Аня, Тимерханова Камилла, Хаертдинов Ильнар, Шамшияров Матвей; 3 место – Александрова Диана, Апсатарова Кира, Аптиева Оливия, Биктышева Евгения, Гареева Аделина, Гизитдинова Карина, Куклина Даша, Масновиев Марк, Муратаева Лана, Павлова Анастасия, Шамшитова Анастасия.

Поздравляем ребят и их учителей, преподавателей с призовыми местами, желаем дальнейших творческих успехов и вдохновения на новые свершения!

Башкирский | люди | Britannica

Башкир , представитель тюркского народа, численность которого в конце 20 века составляла более 1 070 000 человек, поселился в восточной части Европейской России, между Волгой и Уральскими горами, а также за Уралом. Их основная территория — Башкортостан, где их намного меньше русских.

Башкиры заселили свои земли под властью Монгольского ханства Кипчак с 13 по 15 века. В 1552 году территория перешла в руки русских, которые в 1574 году основали Уфу и после этого начали колонизацию этой территории, лишив ее владений башкир.Это привело к множеству башкирских восстаний, которые были жестоко подавлены. В 1919 году была образована Башкирская Автономная Республика, одна из первых таких республик в Советском Союзе.

Башкиры изначально были кочевыми скотоводами, как и другие турки, и их стада состояли из лошадей, овец и, в меньшей степени, крупного рогатого скота и коз. Из кобыльего молока превратили кумыс — кисломолочный напиток; овец выращивали для производства шерсти, шкур и мяса; доили скот. Одно время башкиры разводили верблюдов.В течение XIX века под давлением русских колонистов и колониальной политикой башкиры поселились, отказались от кочевой жизни и в первую очередь стали полагаться на сельское хозяйство. Так обстоит дело сегодня; скотоводство играет второстепенную роль в их хозяйстве.

Поселившись, они обосновались в фиксированных деревнях с домами из земли, высушенного на солнце кирпича или бревен. Раньше они делились на роды и племена по отцовской линии. Эти группы носили имена, которые помнят сегодня, но утратили большую часть своего социального значения.Раньше башкиры были организованы, считались родственными, вели свои дела, искали помощи и урегулировали споры внутри этих родовых и племенных структур. Сегодня село — ключевая социальная структура. Религии башкир — ислам и восточно-православный обряд.

башкир | Encyclopedia.com

РАСПОЛОЖЕНИЕ: Республика Башкортостан, в России (в горах Южного Урала)
НАСЕЛЕНИЕ: 1.8 миллионов (2002 г.)
ЯЗЫК: Башкирский; Русский
РЕЛИГИЯ: Ислам

ВВЕДЕНИЕ

Башкиры — тюркский мусульманский народ, проживающий на территории Российской Федерации. Башкиры впервые упоминаются в исторических источниках в X веке нашей эры как жители Южного Урала, территории, которую они занимают до сих пор. Происхождение башкир неясно. Хотя сегодня башкиры говорят на тюркском языке, некоторые историки считают, что они изначально были носителями венгерского языка, которые остались в Уральских горах, когда предки современных венгров начали миграцию, которая в конечном итоге привела их к поселению в Центральной Европе. Так ли это или нет, не может быть никаких сомнений в том, что среди башкир всегда был сильный тюркский этнический элемент и что этот элемент стал доминирующим до конца средневековья. Традиционно башкиры были кочевым скотоводческим народом, ведущим свои стада овец, крупного рогатого скота, лошадей и верблюдов по установленным маршрутам миграции, но под властью России башкиры все чаще занимались сельским хозяйством.

В политическом отношении башкиры всегда были подданными более могущественных соседей.Самые ранние источники идентифицируют их как субъектов Волжско-Булгарского государства с центром в Среднем Поволжье. До подчинения России в XVI веке башкиры оказались подданными различных степных держав. К ним относятся Монгольская Мировая Империя, Золотая Орда, Ногайская Орда и Казанское ханство. После завоевания Россией Казанского ханства в 1552 году башкирские вожди также стали подданными России. До конца 17 века подчинение России было в основном формальным делом, но русское влияние на башкирских землях постепенно усиливалось в результате русской крестьянской и военной колонизации и увеличения налогов. Несмотря на серию жестоких башкирских восстаний, в течение 18 века башкиры и их земли все больше интегрировались в Российское государство.

С началом русской революции 1917 года Башкиры оказались разделенными между различными политическими силами и втянутыми в Гражданскую войну в России. Хотя в то время не возникло фактического движения за независимость башкир (башкиры были единственным тюркским народом, добровольно присоединившимся к Советскому Союзу), в конечном итоге советские власти в Москве предоставили башкирам «автономную» территорию в составе Российской республики.Со временем эта территория стала известна как Башкирская Автономная Советская Социалистическая Республика (АССР), а после распада Советского Союза в 1991 году она стала известна просто как Республика Башкортостан. Традиционно охватывала южный Урал, а также прилегающие к югу степные районы и в Западной Сибири, то есть пересекала воображаемую линию, разделяющую Европу и Азию. Большинство башкир проживает в Российской республике, где 1. 2 миллиона башкир составляют чуть менее 30% населения республики. Остальные башкиры в основном проживают в областях и республиках соседнего Башкортостана. За исключением пересеченной местности Центрального Южного Урала, для Башкирского края характерно сочетание вечнозеленых и березовых лесов со степью или степью. Около 40% территории республики занимают леса. Северные части территории Башкирии являются наиболее лесными и получают наибольшее количество осадков, в то время как южные районы часто страдают от недостаточного количества осадков и имеют гораздо более редкий лесной покров.Центральная часть Южного Урала в основном засажена деревьями, а самая высокая точка Башкортостана — Ямантау, высота над уровнем моря составляет 1638 м (4900 футов). Большая часть территории Башкирии не обрабатывается и является домом для богатого разнообразия диких животных, особенно в районе Уральских гор, где есть большие популяции медведей, волков, оленей, а также мелких млекопитающих и птиц.

Климат Башкортостана резко континентальный с продолжительной суровой зимой и прохладным сухим летом. Средние температуры января от –16 ° C до –14.5 ° C (от 0 ° F до 4 ° F), а в июле от 18,5 ° C до 20 ° C (от 69 ° F до 72 ° F).

Территория Республики Башкортостан составляет 144 000 кв. Км (56 000 кв. Миль), что немного меньше, чем штат Айова. По данным советской переписи 1979 года, башкиры насчитывали 1 371 000 человек, но составляли менее 25% населения Башкортостана, занимая третье место в этническом составе республики после русских и татар. Считается, что 1,8 миллиона башкир сейчас составляют менее 20% населения республики.

ЯЗЫК

Башкиры говорят на башкирском языке, который является тюркским языком кипчакской, или северо-западной ветви тюркской языковой семьи. Башкирский язык наиболее тесно связан с татарским, тюркским языком, на котором широко говорят татарское население Башкортостана, а также в соседних регионах, и взаимно понятны с ним. Башкирский тоже имеет близкое родство с казахским. Двуязычие типично для сельских башкир, но русский язык является доминирующим языком в городских районах. В северном и западном Башкортостане, где проживает большое количество татар, языковое разделение между башкирским и татарским языками практически исчезло.

Башкирский литературный язык основан на диалектах, на которых говорят на крайнем юго-востоке республики, на диалектах, которые в лингвистическом отношении наиболее далеки от татарского и наиболее близки к казахскому. Тем не менее, он широко используется, наряду с русским, башкирами для повседневного общения. На башкирском языке издаются газеты и книги, а также радио- и, в меньшей степени, телетрансляции.

Поскольку башкиры — мусульмане, башкирские имена обычно заимствованы из арабских имен, а также из некоторых тюркских.Некоторые общие мужские имена — Äkhmät, Mökhämet, Ildus, и Bulat . Некоторые распространенные женские имена — Гульнара, Гельфия, и Зухра . Однако русские и западные имена все чаще встречаются и среди башкир.

FOLKLORE

Как и другие традиционно скотоводческие кочевые народы Внутренней Азии, башкиры имеют богатый фольклорный репертуар, который включает песни, стихи и сказки. Но самый замечательный жанр в башкирском фольклоре — героический эпос.В то время как башкирский фольклор (в частности, эпическая традиция) уходит корнями в кочевое прошлое башкир, обращение башкир в ислам в XIV веке привело к включению исламских тем и интерпретаций в башкирский фольклор. Некоторые из наиболее известных эпосов включают « Уральский батыр », древний эпос о формировании башкирского народа, и « Idheügey menän Moradhïm », описывающий исторические события в Золотой Орде в 15 веке.

Башкирские богатыри традиционно соответствовали героям былин; поэтому неудивительно, что исторические персонажи, считавшиеся героическими, стали героями героической эпической поэзии. Самым известным среди этих деятелей был Салават Юлаев, башкирский полководец во время Пугачевского восстания 1770-х годов. Юлаев, сам состоявшийся поэт башкирского языка, стал героем большого цикла башкирского фольклора. В советское время он был канонизирован как национальный герой башкир и остается таковым по сей день. Массивная бронзовая статуя советской эпохи в столице Башкирии Уфе является национальной достопримечательностью Башкирии.

Башкирский фольклор хранит богатый мифологический цикл. Помимо мифов о сотворении мира, различные башкирские племена и кланы сохранили мифы о формировании своих групп. В категорию мифов могут также входить исламские легенды, в частности, о пророках и известных суфийских шейхах.

РЕЛИГИЯ

Исторически башкиры были преимущественно мусульманским народом.Обращение башкир в ислам, по-видимому, в больших масштабах началось в XIV веке, с обращением Золотой Орды в ислам. Однако легенды об исламизации башкир довольно многочисленны и широко разнятся, в том числе рассказы об их обращении от рук самого пророка Мухаммеда, волжских болгарских миссионеров или центральноазиатских суфиев, таких как Ахмад Ясави. После распада Советского Союза и отмены советской антирелигиозной политики наблюдается возрождение интереса к исламу и резкое увеличение строительства мечетей в башкирских деревнях. Семьдесят лет советских репрессий против религий, включая ислам, привели к маргинализации исламских знаний и ритуалов в башкирском обществе. Остатки традиционной башкирской религиозной жизни наиболее очевидны в сельских башкирских общинах, особенно среди старшего поколения. Эти исламские обычаи включают чтение Корана, ритуальный пост и паломничество к могилам близлежащих мусульманских святых.

Традиционные, в особенности башкирские верования имеют не менее глубокие корни, особенно в сельских общинах.К ним относятся верования в различных духов, которые, как считается, населяют различные здания и природные объекты, а также в духов-покровителей домашнего скота и амулеты. Однако такие верования часто искусственно отделяются от исламских верований, поскольку духи-покровители часто являются мусульманскими святыми, а амулеты содержат стихи из Корана, а сами башкиры считают свои верования частью единой мусульманской системы верований.

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Исторически башкиры отмечали главные и второстепенные мусульманские праздники, наиболее заметным из которых среди башкир является Корбан Байрамы (ознаменование суда над Авраамом и его готовности принести в жертву своего сына), который обычно занимает место в начале июня. Исторически этот праздник предполагал жертвоприношение животных и большие общественные праздники. Сегодня Qorban Bayramï — официальный праздник, и люди отдыхают на работе, чтобы расслабиться. Также наблюдаются различные фестивали не строго исламского характера, а соответствующие сельскохозяйственному календарю. Одним из таких фестивалей является Sabantuy (также называемый Habantuy ), или «праздник плуга», который проводится после весеннего посева. Сабантуй праздник сегодня связан с играми в стиле пикника.Другой традиционный фестиваль — это клановое и племенное собрание, называемое Yïyïn , обычно проводится в начале лета. Раньше на этих сборищах приносили в жертву животных, а теперь только пиршества, игры и танцы. Мусульманский сезон Рамадана большинством башкир строго не соблюдается.

В то время как такие фестивали все еще распространены в сельской местности и рассматриваются башкирами как полностью «башкирские», праздники, официально пропагандируемые в советское время, также широко наблюдаются, особенно в городских районах, где башкиры интегрированы в более крупную, в основном русскую среду. среды.В то время как особенно советские праздники, такие как Первомай и годовщина Октябрьской революции, как правило, игнорируются, широко отмечаются менее политические советские праздники, такие как Новый год (1 января) и День Победы (9 мая).

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Башкиры традиционно соблюдали многочисленные и сложные ритуалы, отмечающие основные ритуалы жизненного цикла рождения, брака и смерти. Башкиры считали, что новорожденный особенно уязвим для «сглаза» (qatï küdh) в течение первых 40 дней после рождения, и вокруг его кроватки вешали ряд амулетов.Другой ритуал заключался в мнимой продаже ребенка акушерке в качестве защиты от злых духов, которые могли попытаться навредить настоящим родителям. Через 40 дней ребенку дали имя, традиционно мулла. В какой степени эти ритуалы практикуются сегодня, неясно. Домашние роды по-прежнему распространены в сельской местности, но имя обычно дают родители ребенка.

Обряды полового созревания как таковые плохо документированы среди башкир, но призыв молодых башкирских мужчин в армию, обычно в возрасте 18 лет, обычно действовал как право полового созревания де-факто и де-юре . Вступление в ряды вооруженных сил также имело свои ритуалы, призванные защитить жизнь молодого солдата.

Башкирские свадьбы, особенно в сельской местности, традиционно были довольно сложными, включали бесчисленные ритуалы и масштабные пиршества. Раньше невестам было около 15 лет, а женихам — 18 лет. Сегодня возраст жениха и невесты обычно составляет от 18 до 20 лет. Свадьбы в сельской местности по-прежнему сохраняют старые ритуалы, но городские свадьбы разрешаются. обычно исполняются гражданскими властями и соответствуют свадебным традициям русского общества.

Смерть и погребальные обряды у башкир, как правило, были наиболее невосприимчивыми к изменениям, вызванным советским и российским обществом. Сегодня, как и в советское время, покойников хоронят на мусульманских кладбищах. Покойного обычно заворачивают в плащаницу и хоронят с надгробием с арабской или башкирской надписью. На третий, седьмой и сороковой дни и в первую годовщину смерти проводятся поминальные пира. Праздники памяти умерших обычно проводятся во время Корбан Байрамы, года, когда семьи идут на кладбища и обедают на могиле родственников или читают молитвы.

Межличностные отношения

Внешне межличностные отношения башкир мало отличаются от отношений в российском обществе в целом, и это особенно верно в городских условиях. Однако, особенно в сельской местности, традиции башкирского гостеприимства все же соблюдаются. В традиционном башкирском обществе к гостям относились с большим уважением, и в сельской местности до сих пор принято устраивать изысканные застолья в честь гостей.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

В городах башкиры, как правило, имеют доступ к больницам, хотя качество медицинской помощи в этих больницах в целом оставляет желать лучшего.В сельской местности клиники и врачи могут находиться очень далеко от башкирских поселений, и башкиры, как городские, так и сельские, обычно в значительной степени зависят от традиционных форм медицины, особенно от траволечения.

Большинство городских башкир живут в больших многоквартирных домах. Городским башкирам, как и горожанам России в целом, трудно найти свободные квартиры, поскольку квартиры редко переходят из рук в руки. В городских квартирах редко бывает больше двух спален, а во многих случаях они состоят только из одной комнаты с общей ванной комнатой и кухней.Квартиры часто остаются без газа и горячей воды по несколько недель. В Башкортостане номера телефонов присваиваются физическим лицам, а не жилым домам. Чтобы получить телефонные услуги, физическое лицо должно зарегистрироваться, что обычно включает ожидание в очередях и заполнение форм для бюрократического утверждения. Затем человек должен найти кого-нибудь, кто сможет подключить телефонную линию к его или ее дому или квартире.

В сельской местности башкиры, как правило, живут в деревянных домах. В башкирских деревнях обычно есть электричество, но нет водопровода и частных телефонов.Воду обычно берут из колодцев. Типичным традиционным башкирским жилищем является войлочная юрта (tirmä) , которая была традиционным жилищем степных кочевников Внутренней Азии. Это была круглая палатка с конической крышей, построенная из решеток, окружавших длинные деревянные столбы палатки, поверх которых был накинут толстый войлок. Хотя сегодня башкиры уже не используют такие палатки, они сохраняют сильное символическое значение для башкир.

Очень немногие башкиры владеют личными автомобилями, и в результате большинство башкир зависят от общественного транспорта.В сельской местности автобусное сообщение часто бывает нерегулярным, и многие башкиры используют животных, в первую очередь лошадей, для передвижения.

В целом, однако, уровень жизни башкир в целом улучшился с конца 1990-х годов по мере роста российской экономики.

СЕМЬЯ

В традиционном башкирском обществе у большинства мужчин была только одна жена, хотя у богатых башкир могло быть до четырех жен. Однако многоженство, особенно с более чем двумя женами, было очень редким явлением и стало незаконным после 1917 года.Башкирские женщины традиционно работали либо в сельском хозяйстве, либо в городах на оплачиваемой работе. До 1917 года башкирские семьи, как правило, были очень большими: за всю жизнь женщины обычно рожали от 15 до 16 детей. Однако из-за высокого уровня детской смертности, возможно, только четыре или пять детей смогут дожить до взрослого возраста. В конце советской эпохи размер семьи у башкир в целом был аналогичен размеру семьи этнических русских в целом, менее двух детей на семью, что намного ниже, чем уровень рождаемости для большинства мусульманских групп в бывшем Советском Союзе.

Башкиры сохранили обширную и разветвленную родственную сеть и глубоко укоренившуюся систему клановой и племенной идентичности. Одними из основных башкирских племенных группировок были Усерган, Мин, Кипсак и Бурджан. Племена делятся на кланы и подкланы, и осознание своей принадлежности к кланам и племенам остается на высоком уровне, даже несмотря на то, что различия между этими племенами в советские годы были размыты. После распада Советского Союза среди башкир возникло несколько племенных политических движений.

ОДЕЖДА

На традиционную башкирскую одежду сильно повлияли суровый климат региона, а также башкирские концепции ислама. Традиционная зимняя одежда башкир состояла из длинных толстых шапок, обычно сделанных из меха животных, таких как дикие кошки или лисы. Пальто и куртки также делали из меха диких животных, а также из перевернутой овчины. Также были распространены высокие сапоги из мягкой кожи.

Исламские головные уборы, особенно тюбетейка, некогда носили башкиры.Женщины обычно покрывали голову платками, а до 1917 года некоторые башкирки также носили платки. Исламские головные уборы по-прежнему носят башкирские мужчины и женщины, особенно старшее поколение.

Сегодня повседневная одежда башкир насквозь вестернизирована и ничем не отличается от русской.

ЕДА

Основные продукты питания башкир сегодня включают черный хлеб, картофель, мясо и различные овощи, особенно капусту, лук и свеклу. Традиционные продукты включают колбасу из конины, мед, баранину и кобылье молоко (кумыс) .Масштабные застолья — важный элемент башкирской диеты, как по религиозным праздникам, так и по случаю встречи гостей. Особые блюда подаются для особых религиозных праздников, таких как поминальные праздники и жертвоприношения животных.

Башкиры часто едят вак-беляш , круглое тесто с мясом и картофелем, чтобы быстро перекусить. Татары в Башкортостане могут есть уч-почмак , который похож на вак-беляш , за исключением того, что выпечка имеет треугольную форму. Башкиры славятся своим супом кулама , в который каждый кладет то, что ему нравится.Каждый ингредиент готовится отдельно в собственном блюде. Типичные ингредиенты кулама включают конину, лук, лапша (квадратная лапша) и морковь. Каждый кладет в миску то, что хочет, а затем наливает немного бульона. Бульон, который традиционно готовили из конины, теперь обычно делают из говядины.

ОБРАЗОВАНИЕ

До 1917 года большинство башкир имело доступ к исламскому образованию. Почти каждая деревенская мечеть примыкала к исламской начальной школе (mäktäp) и средней школе (mädräthä) . Хотя доступ к обучению в значительной степени зависел от материальных условий села и энергии имама (лидера общины), детей и старшеклассников обучали базовой грамотности на арабском и башкирском языках. Несколько крупных и престижных mädräthäs также располагались на территории Башкирии (в Стерлибашево и Стерлитамаке), и башкирские студенты обычно учились в крупных центрах исламского обучения как в России (Казань и Оренбург), так и в Средней Азии (Бухара и Самарканд).

После 1929 года исламское образование было фактически объявлено вне закона, а башкирское образование было передано государству. В советское время образование стало обязательным, а высшее образование полностью на русском языке. Башкиры обычно получают одиннадцатилетнее образование, хотя некоторые выбирают высшее образование в университетах столицы, Уфы, или в других учебных заведениях России. В Башкортостане существует неоднозначная образовательная программа позитивных действий, которая поощряет сельских башкир поступать в университет в Уфе. Программа включает систему квот, при которой одна треть студентов должна быть из городской местности (например, Уфы), одна треть из деревень и одна треть из сельской местности. Среди городских жителей (в основном этнических русских) существует большая конкуренция за поступление в университет, потому что очень многие борются за ограниченное количество мест. Однако в деревнях и сельской местности университет должен активно набирать сотрудников только для того, чтобы выполнить свои квоты. В результате конкуренция за попадание в село и сельскую местность (которые, скорее, будут башкирами) не столь высока.Чтобы поддерживать эту программу, в университете созданы отдельные классы коррекционного обучения. Большинство башкир, окончивших университет, остаются в Уфе в поисках работы, а не возвращаются домой.

В Башкортостане расположены несколько крупных учебных заведений, в том числе Башкирский государственный университет в Уфе, ряд технических и педагогических институтов в Уфе и небольших городах республики. Многие башкиры также учатся в крупных городах России, особенно в Москве и Санкт-Петербурге, а также за рубежом, особенно в Турции и Западной Европе.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Башкиры сохранили богатое культурное наследие, и башкирская музыка особенно интересна тем, что сохраняет архаичные традиции Внутренней Азии. Наиболее интересна музыкальная традиция горлового пения (ödhläü) , которая не существует больше нигде в Западной Внутренней Азии, но хорошо известна в Монголии и Южной Сибири. В ödhläü, певец может одновременно воспроизводить две ноты в своем горле. Еще одна особенность башкирского пения состоит в том, что оно основано в основном на пентатонической гамме (с пятью тонами на октаву).Особенно характерным башкирским музыкальным инструментом является quray , разновидность тростниковой флейты, которую держат вертикально. Традиционный башкирский танец также архаичен и обычно исполняется на собраниях и религиозных мероприятиях.

Хотя башкиры хорошо известны своей устной литературой, особенно устной эпической поэзией, башкирская письменная литература, основанная на арабском письме, была хорошо развита до 1917 года. Эта литература включает родословные племен (shäzhärä) , содержащие исторические повествования, а также а также исторические хроники.Башкирская исламская литература также была хорошо развита до 1917 года и остается практически неизученной. Эта литература была написана как на арабском, так и на тюркском языках; Фактически, значительная часть литературы башкир была написана на арабском языке.

Начиная с 1917 года советские власти поощряли создание формальной башкирской культуры, которая включала литературу в европейском стиле, классическую музыку, классический танец и т. Д. Экономический кризис 1990-х годов и сокращение государственных дотаций учреждениям культуры серьезно повлияли на башкирскую культурную жизнь, от которой она сейчас восстанавливается.

РАБОТА

Экономика Башкир исторически была основана на полукочевом животноводстве, зерновом и смешанном земледелии, а также на охоте и собирании лесных продуктов. Сегодня животноводство, сельское хозяйство (в том числе пчеловодство) вместе с промышленным производством, производством нефти и нефтехимии, а также сферой услуг составляют основу экономики Башкирии.

СПОРТ

Одним из самых популярных видов спорта у башкир, как и у многих других тюркских народов, является борьба.Кроме того, во время башкирских фестивалей довольно популярны скачки как развлечение. Самые популярные зрелищные виды спорта — хоккей и футбол.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Конкурсы, приуроченные к празднику Сабантуй — любимое занятие у башкир. Одна из таких традиционных игр — это битва подушками между двумя участниками, которые стоят на коротких столбах и пытаются свалить друг друга. Есть также гонки на мешках с картошкой и восхождение на бревенчатый шест (с призом на вершине для победителя).Популярным развлечением является нардой , тюркская игра, похожая на шашки на большой доске. Традиционно обычным явлением в массовых гуляньях были конкурсы импровизированных стихов, известные как айтисы.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Башкиры особенно искусны в ткачестве, особенно шерстяных ковров. Башкирские ковры, как правило, плоские с простым геометрическим орнаментом. Ремесла в целом по-прежнему широко используются, отчасти для дополнительного дохода, но особенно из-за отсутствия розничных магазинов в сельской местности.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Башкиры разделяют многие социальные проблемы, с которыми сталкиваются в России и других странах бывшего Советского Союза. Это включает рост алкоголизма, преступности, безработицы и бедности. В отдельных районах Республики Башкортостан сельская бедность среди башкир особенно высока. Несмотря на этническое разнообразие Башкортостана, ни одна этническая группа не составляет большинства, и межэтническая напряженность не переросла в насилие. Башкирское движение за полную политическую независимость получает ограниченную поддержку среди башкир в целом.

Самой серьезной социальной проблемой, с которой сталкиваются башкиры, несомненно, является ухудшение состояния окружающей среды в их республике. Положение Башкортостана как умеренного производителя нефти и особенно наличие нефтехимических предприятий в городах Уфа и Нефтекамск вызвали катастрофическое загрязнение воздуха и воды в регионе. Наиболее серьезными из них являются высокие уровни токсинов, таких как диоксин, в городских районах, особенно в Уфе.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

В традиционном башкирском обществе существовало резкое и четкое гендерное разделение с точки зрения разделения труда и социального взаимодействия.До 1917 года как обычное право башкир, так и исламское право регулировали права и обязанности мужчин и женщин, а исламское право становилось все более заметным вплоть до большевистской революции 1917 года. Российское законодательство позволяло башкирам использовать исламское право, или шарихат, для регулирования семейного права и наследования. закон. В частности, он регулировал развод, раздел домашнего имущества и опеку над детьми. Точно так же исламское право допускало раздел имущества, как мужского, так и женского, между наследниками. До 1917 года многие башкирские женщины имели доступ к исламскому образованию.Маленькие мальчики и девочки получали образование вместе, но старшие девочки и молодые женщины получали образование отдельно женщинами, обычно женами деревенского имама. Как и во многих других исламских словах, женщины были особенно заметны в роли чтецов Корана. Женщины также активно участвовали в определенных религиозных ритуалах, особенно в паломничестве к местным святыням.

Воспитание детей традиционно в советские времена и с 1991 года, как и особые домашние обязанности, было возложено на женщин. Хотя женщины всегда вносили существенный вклад в сельское хозяйство и животноводство, в советское время, во время и после Второй мировой войны башкирские женщины в большом количестве работали в сфере обслуживания и промышленности и получили более широкий доступ к советскому образованию.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир, XIX – XX . Москва: 1991.

Доннелли, Альтон. Покорение Башкирии русскими . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1968.

Франк, Аллен Дж. Исламская историография и идентичность «Булгар» среди татар и башкир России. Лейден-Бостон: Brill Academic Publishers, 1998.

Руденко, С. Башкирский . Москва-Ленинград: 1955.

Торма, Йожеф. «Магия и наименование у башкиров», алтайских религиозных верований и обычаев. Будапешт, 1992, 361-369.

Усманов, Х. Ф. (ред.) История Башкортостана с древнеиших времен до 60-х годов XIX с. Уфа, 1997.

— ред. А. Дж. Франка с благодарностью М. Табачнику

Эти холмы наши | openDemocracy

Между одним из крупнейших химических консорциумов России и местным населением Башкортостана, к югу от Уральских гор, разгорается драка.Причина? Исчезающая цепь холмов, известная как Шиханы.

В течение многих лет Башкирская содовая компания добывала на этих холмах известняк — сырье для содовой промышленности. Угроза, с которой столкнулись шиханы, объединила ученых, активистов региональных неправительственных организаций и обеспокоенных представителей местного населения, чтобы выступить против планов компании.

Один из этих холмов, Шахтау, который находится недалеко от штаб-квартиры компании в Стерлитамаке, фактически исчез — вся его масса была добыта в карьерах для загрузки печей.Теперь Башкирская содовая компания (БСК) требует, чтобы второй холм, Торатау, был лишен статуса охраняемого. В противном случае производство на содовом заводе через несколько лет прекратится из-за отсутствия сырья. Несколько тысяч человек могут потерять работу.

Правительство области, которое всегда было двусмысленно по этому поводу, недавно объявило о своем намерении не жертвовать горой и предлагает содовой компании найти альтернативные источники для своего сырья. Но обе стороны заняты лоббированием Москвы, за которой, по мнению экспертов, будет последнее слово в судьбе холма.

Государственный символ

Шиханы для башкир — священные холмы, окутанные традициями. Заселив регион в раннем средневековье, башкиры дали им названия: Шахтау («холм царя»), Куштау («двойной холм»), Юрактау («холм сердца») и Торатау («холм крепости»).

Историки и археологи считают, что на вершине холма была древняя башкирская святыня, а шиханы были местом ритуалов для одного из главных башкирских родов — племени юрмат.

Гора Торатау — предмет национальной гордости Башкортостана и известняк для его химических предприятий. Фото CC: Olegfoto, 2008 г. «Торатау когда-то был центром Ногайского ханства», — говорит Абдрахман Валидов, житель села Урман-Бишкадак, расположенного у подножия холмов. «Здесь хоронили святых на протяжении многих веков. Самая ранняя гробница датируется вторым веком до нашей эры. На вершине Торатау находится семь гробниц, а у подножия — еще 18 ».

В 1965 году Торатау и Юрактау были признаны« сложными природными объектами республиканского значения »и получили статус охраняемых.Сейчас этот статус находится под угрозой. Раскопки также выявили свидетельства активности бронзового и раннего железного веков, что привело к тому, что холмы были объявлены охраняемыми местами в 1960 году.

Для башкир Шиханы — священные холмы, окутанные традициями

Примерно так же Со временем биологи обнаружили, что шиханы были невероятно богатой ботанической средой обитания и имели важное значение для биоразнообразия региона. Специалисты считают, что образцы четверти ботанических видов республики можно встретить на Торатау и Юрактау.

По данным Уфимского института биологии Российской академии наук, только в Торатау обитает 12 видов растений, которые считаются вымершими, и 21 вид уникальных для этой местности. Многие из этих растений занесены в «красные списки» Башкортостана и России как виды, находящиеся под угрозой исчезновения.

Один холм вниз…

В 1930-е годы Советский Башкортостан был обозначен как регион, созревший для развития как центр химической и цементной промышленности. Геологическая разведка, проведенная в 1936 году, показала, что холмы возле Стерлитамака были крупным источником известняка, сырья для этого сектора.

Было решено, что развитие начнется с Шахтау, и в 1941 году началось строительство Стерлитамакского содового завода, а затем цементного и кровельного заводов, для которого Шиханы стали генеральным поставщиком сырья. «Мы спасем шиханов». Село местного жителя Абдрахмана Валидова находится у подножия горы Торатау, народная память фиксирует лишь случаи негласного противостояния среди местного населения. «В 1955 году моя бабушка сказала:« Гору нельзя разрушить — будет серьезное наводнение », — говорит Абдрахман Валидов.

По словам заведующего школьным музеем в Урман-Бишкадаке: «Есть легенда, что люди, присутствовавшие при первых взрывах на Шахтау, видели маленького белого человека — дух холма — выходящего из облаков дыма и пыли. Он ушел в слезах ».

Региональные исторические и научные журналы не упоминают о каких-либо реальных протестах против этого проекта в то время. «Это было сразу после войны, и нам пришлось восстанавливать нашу страну из руин. Это никому не приходило в голову », — говорит Абдрахман Валидов.

«Окружающая среда не была приоритетом в советские годы», — добавляет Валиахмет Бадретдинов, председатель «Аркадаш», головной группы башкирских НПО. «Вы можете протестовать против браконьерства или проводить кампанию по защите находящихся под угрозой исчезновения животных или растений, но скажите слово против крупной промышленности, и вы скоро окажетесь в психушке». на 66% всей каустической золы и 88% гидрокарбоната соды, производимого в России.Постепенно завод вырос в городской комплекс. К югу быстро развился городской район, поглотивший города Салабат и Ишимбай. «Хорошо, Шахтау ушел, — говорят представители BSC, — но у нас есть наш прекрасный город Стерлитамак и весь его южный промышленный узел».

К концу ХХ века Шахтау был почти полностью сровнен, а содовая компания столкнулись с дилеммой — искать источники известняка в другом месте, обновлять свои технологии или пытаться лишить Юрактау и Торатау их защищенного статуса.Промышленники, которым не хватает лоббистской силы, решили, что последний вариант будет наиболее экономичным.

Начало противостояния

В начале 2000-х годов содовая компания начала подталкивать республиканское правительство Башкортостана к лишению шиханов статуса покровительства. Вскоре проблема стала достоянием общественности, что спровоцировало продолжающуюся кампанию башкирских этнических организаций, местных гражданских активистов, экологов и других гражданских активистов по спасению холмов.

«Наша кампания началась в 2005 году», — говорит мне Абдрахман Валидов.«В том году мы провели наш первый большой митинг и написали письма президентам Башкортостана и России. Мы также организовывали культурные мероприятия, например, международный мировой музыкальный фестиваль в окрестностях холмов ».

К концу ХХ века Шахтау был почти полностью сровнен с землей

Суть кампании сопротивления была место, однако, в правительственных и других официальных учреждениях. Компания по производству газированных напитков систематически отказывалась рассматривать какие-либо из предложенных альтернативных мест хранения своего сырья под предлогом того, что ни одно из них не соответствует их химическим, физическим и механическим характеристикам.

«В начале 2000-х мы обратились в Башнедра, республиканский департамент недропользования, с просьбой найти нам еще один карьер», — заявил журналистам на своей последней пресс-конференции директор по коммуникациям компании Сергей Лобастов. «Они сказали нам продолжать добычу останков Шахтау, сказав, что там еще достаточно извести. Но специалисты нам сказали, что дальнейшее развитие там невозможно, даже опасно из-за сложных гидрогеологических условий участка.Потом мы исследовали Куштау-Шихан, но известняк там недостаточно высокого качества.

«Мы вернулись в Башнедру, и на этот раз они порекомендовали место в другом районе, но снова известняк оказался недостаточно хорош. А между тем вышестоящее управление, Поволжское региональное управление недр, постановило, что известняк в Шиханах был единственным подходящим сырьем для содовой компании во всей республике. Другими словами, разработке карьеров в Торатау нет альтернативы, какой бы нежелательной она ни была.Это был итог многолетних публичных дискуссий Лобастова. Ушли, но не забыты: гора Шахтау, Башкортостан. Однако аргументы промышленников были встречены их оппонентами с открытым скептицизмом. «Я бы поверил выводам экспертов Башнедры, которые подтверждают, что не менее хорошие источники известняка есть и в других местах республики, но не заявлениям компании», — говорит Александр Веселов, глава Союза экологов Башкортостана.

«Конечно, для компании имеет больше смысла выкопать холм прямо у порога, чем вкладывать средства в новое оборудование и обновленные технологии и проводить детальные исследования других возможных участков подальше.Все эти расходы, в конце концов, повлияют на дивиденды их инвесторов! »
« Конечно, для компании имеет смысл добыть холм прямо у их порога »

На протяжении многих лет региональные власти были довольно уклончивы в этом вопросе — и к большому интересу публики. Нынешний глава республики Башкортостан Рустем Хамитов, имеющий репутацию в вопросах экологии, долгое время колебался, прежде чем, наконец, высказаться по этому поводу в 2010 году в своем блоге: «Нам нужно изучить другие варианты.Меня пытаются убедить, что Торатау — единственный и неизбежный источник известняка. Я не могу согласиться. Я даже отчетов не видел. Так что я по-прежнему считаю, что Торатау нельзя трогать ».

Однако в мае 2014 года, когда началась его новая избирательная кампания, Хамитов поговорил с журналистами о возможности разрешения компании добыть один из оставшихся холмов. «Мы с Башкирской содовой компанией пытаемся найти вариант, который бы не требовал уничтожения шиханов.Если нет другого выхода, тогда нам нужно будет принять некоторые особые решения, включая добычу сырья с одного из этих холмов ».

За последние два года общественность несколько раз тревожила официальные утечки информации о якобы доработан проект директивы о лишении шиханов охраняемого статуса. Член совета директоров BSC, например, до 2013 года возглавлявший администрацию президента республики, сказал, что проект директивы уже «принят как всеми необходимыми республиканскими органами, так и на национальном уровне, но руководство республики неожиданно изменило свое мнение по этому поводу. причина.’

Перетягивание каната

В ноябре этого года Хамитов сделал ряд публичных заявлений, в которых отверг претензии содовой компании к Торатау. «Долгое время наше правительство считало, что единственным источником необходимого сырья являются шиханы. Нас вводили в заблуждение, случайно или намеренно. Поэтому в какой-то момент нам нужно было установить реальные факты, — сказал он на пресс-конференции.

«Предварительные данные показывают, что есть и другие подходящие участки; нашей республике посчастливилось иметь огромные запасы известняка, часть которого пригодна для химической промышленности и производства каустической соды.Далее Хамитов сказал, что место, приемлемое для содовой компании, наконец-то было расположено недалеко от села Гумерово, всего в 35 км от Шахтау.

«Опросы общественного мнения показали, что 70 процентов местного населения выступают против разработки карьеров в Торатау», — добавил Хамитов. «Существует общее мнение, что люди не допустят разрушения этих холмов, и компания останется без сырья».

Куштау (башкирское: Ҡуштау, что означает «двойная гора») был спасен от разрушения низкое качество его известняка.Фото CC: WadPol, 2005 г. Как комментирует политолог и бизнесмен Азамат Галин, Хамитов выражает здесь мнение центрального правительства. «По моим сведениям, полпред президента в Поволжье следил за общественными настроениями в этом районе. Они пришли к выводу, что негативные политические последствия передачи холма компании по производству газированных напитков могут перевесить ее экономические выгоды. На защиту Торатау встанут не только башкиры, но и весь регион. Это вызовет мощную мобилизацию движений гражданского общества.В этой ситуации BSC было сказано использовать то, что осталось от участка Шахтау, чтобы ситуация стабилизировалась ».

Намерение Хамитова спасти шиханов было поддержано официальными региональными СМИ, членами госсовета Башкортостана и республиканскими властями. Академия наук.

BSC тем временем демонстрирует свою лоббистскую силу: круглый стол в Общественной палате России завершился рекомендацией властям республики отменить статус Торатау под защитой.На этом же мероприятии приглашенный в Москву глава Общественной палаты Стерлитамака Дамир Гарифуллин заявил, что если Хамитов не «сдастся за гору», президент республики должен уйти в отставку. (На самом деле именно Гарифуллин был вынужден уйти в отставку после этой вспышки.)

Ранее руководители BSC чувствовали себя способными публично напомнить Хамитову, что его успех на республиканских президентских выборах 2014 года «отчасти объясняется значительной поддержкой со стороны правительства крупнейшие промышленные предприятия республики, в том числе Башкирская содовая компания с ее многотысячными сотрудниками, ее профсоюзы, организации пенсионеров и большинство избирателей Стерлитамака.’

Компания также вынесла вопрос о Торатау для обсуждения на заседании Российского союза промышленников и предпринимателей. «Давление на шиханов очень сильное, — говорит депутат Государственного собрания Руфина Шагапова. — Мы все это чувствуем».

Лоббирование и ложь

«Информационная война» из-за шиханов не утихает с тех пор, как конфликт стал публичным. Время от времени сторонники содовой компании разыгрывают «геополитическую» карту, утверждая, что любое задержание с новыми объектами (не говоря уже о закрытии завода в Стерлитамаке) будет на руку производителям в Турции и других странах, которые неизбежно проникнуть на российский рынок.

Башкирские националисты проводят акцию протеста в Торатау, июнь 2014 года. Видео все еще на YouTube. На одном из оппозиционных сайтов недавно была опубликована статья, в которой утверждается, что некий г-н Шариф Саид, названный «председателем Торговой палаты Турции» «Республика» направила Рустему Хамитову письмо с предложением «немедленно начать поставки в вашу страну содовой продукции с наших заводов в Турции».

Однако все это оказалось ложью, так как в Турции нет «Палаты». Торговля »(хотя есть аналогичные организации), а поисковые системы идентифицируют« г-на Шарифа Саида »как главу Торгово-промышленной палаты Таджикистана.Все это оказалось аферой.

«Все эти утверждения, конечно, чистая тактика запугивания», — говорит уфимский политолог Станислав Шкель. «Компания по производству газированных напитков и ее сторонники будут пытаться напугать людей возможной угрозой закрытия завода и социальных волнений и т. Д., Которые последуют за этим». Недавние случаи онлайн-флешмобов, показывающих, как люди топчут пачки соды ногами, — это только Последние битвы в информационной войне, однако, по словам местной неправительственной организации, защищающей холмы, они потенциально спонсируются руководством завода.

Кто победит?

В последние несколько недель защитники Торатау обеспокоены тем, что, хотя республиканские власти на их стороне, федеральное правительство еще не заявило о своей позиции. Обе стороны прекрасно понимают, что Москва сделает ставку, поскольку у нее есть множество рычагов воздействия на руководство республики.
Обе стороны прекрасно понимают, что Москва будет называть выстрелы

«Результат будет зависеть от того, на чьей стороне выступит федеральная бюрократия», — говорит Станислав Шкель.«Они устанавливают правила как для экономических лоббистских групп, так и для региональных властей в России. Думаю, однако, что в данном случае Рустем Хамитов может просто повернуть его, поскольку его позиция по отношению к Москве значительно укрепилась его победой на прошлогодних выборах и особенно на саммитах Шанхайской организации сотрудничества и стран БРИКС. «

» В конечном итоге решение будет принято центральным правительством, так как ЦБК «Сода» является делом стратегически значимого предприятия «, — комментирует Рамиль Рахматов, корреспондент местной онлайн-платформы.Он также предполагает, что позицию компании могут поддержать политические оппоненты Хамитова в рамках их кампании по свержению его на следующих президентских выборах.

«Молодежь для шиханов». Участники кампании в Ишимбайской области Башкортостана, декабрь 2015 г. Глава Союза экологов Башкортостана Александр Веселов также считает, что BSC рассчитывает на смену власти в республике: «Я вижу, что противостояние будет продолжаться какое-то время. У шиханов много сторонников, и содовое лобби продолжает настаивать на приобретении холма в коридорах власти.И, к сожалению, здесь все решения принимаются в пользу крупного бизнеса. В регионе вполне может возникнуть зона социально-экономической и политической нестабильности ».

Члены башкирских этнических организаций и другие местные жители также добавили свои голоса к дискуссии, предупреждая о неизбежной конфронтации в случае передачи Торатау содовая компания.

«Даже если Рустем Хамитов изменит свою позицию по этому вопросу, общественность этого не допустит», — говорит мне Валиахмет Бадретдинов из организации «Аркадаш».Динар Зайнуллин из организации «Защита Торатау и Юратау» добавляет: «Даже если бы Торатау лишился своего охраняемого статуса, это не дало бы компании по производству газированных напитков того, чего она хочет. Мы можем использовать существующие федеральные законы о разработке минеральных ресурсов, чтобы остановить единичный взрыв в направлении наших святынь в ближайшие сто лет ».

Абдрахман Валидов, чья деревня находится у подножия Торатау, также решительно защищает : «Мы спасем шиханов. Наша молодежь уже взяла на себя обязательство активно их защищать.Они построят палаточный лагерь «Оккупай» или сформируют «живой щит», если потребуется ».

Изображения два (Абдрахман Валидов), три (Шахтау) и шесть (Молодежь для шиханов) любезно предоставлены автором.

Продовольственная безопасность Башкортостана: проблемы и решения

Уфа у подножия Уральских гор

Я очарован Уфой, страной башкир у подножия Уральских гор.Прекрасная столица Башкортостана построена на равнине. Еще очень рано, и мне не хватает сна, но острые ощущения от знакомства с новым местом не покидают меня на протяжении всей поездки, а городу удается удивить меня с первого взгляда.

Горы, реки и, конечно же, лошади — все это часть легенд этой страны. Моя гостиница в столице Башкортостана, о которой написаны тома легенд, выходит на фонтан со скульптурой семи девушек. Как гласит история, эти семь девушек заключены в тюрьму казахским племенем, топятся, чтобы сбежать, и таким образом стали башкирской легендой.Их история передается из поколения в поколение в песнях.

Я первый день в Уфе. Река Агидель протекает спокойно. Упоминается в рассказах и стихах, особенно поэта Мустая Карима, за рекой с гордостью наблюдает конная статуя Салавата Юлаева, национального героя башкир. Расположенная на одноименной площади статуя окружена зелеными парками. Вы можете увидеть большую часть города и статую с холма парка. Также стоит увидеть мосты через Агидель и другие реки.

Я выхожу из парка и выхожу на улицы города. Парки и сады, занимающие важное место в городском планировании города, напоминающем современную русскую архитектуру, заполнены местными жителями, которые проводят прекрасный день со своими детьми. Уфа с населением 1,1 миллиона человек является домом для представителей разных национальностей, с которыми вы можете столкнуться на улице, включая башкир, русских, татар, чувашей, марийцев, украинцев, мордвинов и удмуртов. Благодаря башкирскому турецкому языку, одному из тюркских языков, вы можете общаться с некоторыми людьми на улице через турецкий.

Уфа, где проживают люди разных национальностей, богата и заповедниками. Лала Тюльпан (Мечеть тюльпанов) — одна из самых важных достопримечательностей, которую стоит посетить, благодаря своей характерной архитектуре. Мечеть, названная в честь минаретов в форме тюльпанов, является одним из самых красивых сооружений города.

Дорога ведет в Национальный музей Республики Башкортостан. Помимо изучения различных артефактов, включая региональные природные камни, окаменелости животных и кости мамонта, я также много узнаю о повседневной и военной жизни башкир.Например, первая информация об этом регионе была записана арабским путешественником Ибн Фадланом в 922 году нашей эры. Известный тюркский историк Зеки Велиди Тоган обнаружил путешествие Ибн Фадлана в Иран и способствовал его сохранению в наши дни.

Мед — один из основных источников дохода в регионе. Местные жители, вырезавшие свои фамилии на деревьях, продолжают производить мед, используя ульи в дуплах.

Я проголодался от этой прогулки. Еще я хочу познакомиться с уфимской кухней.Ресторан, который мы посещаем, называется Azık Tülek. Он спроектирован как большая палатка со стенами, украшенными башкирскими коврами. Чеснок, лук и мясо — неотъемлемые элементы местной кухни. И, конечно же, мясные блюда и выпечка — бишпармак, ölöş, kullama… Я могу легко сказать, что они едят выпечку почти во время каждого приема пищи. Обычный стол украшают казылык (суджук из конины), кумыс, который является их национальным напитком, башкирский чай, который пьют с молоком, и десерты, подаваемые с чаем, такие как сек-сек, бавырхак и башкирский мед.

Рустам, который сопровождает нас весь день, говорит, что сначала отвезет нас на концерт, а потом в театр. Я так взволнован, что хочу исследовать каждый дюйм этого города. Сначала мы заходим в Башкирский государственный театр оперы и балета, созданный по мотивам миланского театра Ла Скала, одного из самых известных оперных зданий мира. В зале также находится секция, в которой представлена ​​одежда и награды известного артиста балета Рудольфа Нуриева.

Не теряя времени, направляемся в сторону Башкортского государственного академического театра им. Мечита Гафури.Местные жители стараются вписать мероприятие в свои вечера и выходные. Хотя я не говорю на их языке, я смотрю пару минут спектакля на башкирском турецком, понимая, что у каждой красивой вещи есть общий язык.

Я отправился в путь рано утром на следующий день, потому что мне нужно преодолеть большое расстояние до деревни в пяти или шести часах езды. Рустам знакомит нас со своим другом Захиром, который рассказывает о башкирских легендах и историях на протяжении всего путешествия, превращая его в приятное переживание.По дороге, обсаженной буками и соснами, мы впервые встречаем русские и татарские деревни. Украшаются даже заборы цветных домов, обычно одноэтажных. Затем я хожу в башкирские села, где можно увидеть бегущих лошадей. Самое ясное представление об этих местах — открытые степи, по которым скачут лошади.

Пройдя несколько сотен километров, мы прибываем в село Мендегул в Мурьяне, где нас встречают дети. Это поселок разноцветных домов с орнаментированными окнами и окружающими заборами.Мы останавливаемся в подобном здании почти на два дня, чтобы стать свидетелями повседневной жизни традиционных башкирских сельских жителей.

Я просыпаюсь рано утром посреди природы. После быстрой прогулки по реке Агидель мы вместе с командой отправляемся на рафтинг. Завершаем двухчасовое путешествие по реке у села Кеекбай. Наш хозяин, Урал, все продумал задолго до того, как мы приехали в село. Мы едим традиционные блюда, которые он готовит, на деревянных скамейках и наслаждаемся пейзажем. После еды стреляем стрелами из традиционных луков и катаемся на лошадях.Вдали от технологий на Урале, я делюсь едой и смеюсь над одними и теми же вещами с людьми, говорящими на другом языке. Я думаю о спектакле, который посмотрел в первый день в Уфе, и чувствую, что мы находим общий язык между собой.

Захир рассказывает нам об Урал-батыре, которое является одним из древнейших в мире. Согласно легенде, у Янбике и Янбиркэ двое детей по имени Урал и Шульган. Со временем между братьями и сестрами возникает соперничество. Шульган прячется в пещере, а Урал находит воду вечной жизни.Однако Урал выплевывает воду на землю и говорит: «Я умру, пусть хотя бы мои земли будут бессмертными». Рукава реки Урал названы в честь его детей: Нёшёш, Хакмар, Яйик и Идил. Эта легенда определила судьбу региона.

Услышав легенду, я заинтересовался пещерой Шульган-Таш, где хранятся наскальные рисунки 16000 лет назад. Я в восторге от этой гигантской каменной пещеры. Пещера состоит из нескольких частей, но в основном она закрыта, за исключением части, отведенной для хранения наскальных рисунков.Посетители входят в группы. Пейзажи поистине завораживают. Происходящие тысячи лет назад, они изображают местных животных, таких как лошади и мамонты, последние из которых когда-то жили здесь. Выйдя из пещеры, Захир предлагает нам выпить из реки, которая, как полагают, имеет Вспоминая убеждение, что «если вы выпьете воду из какого-то места, вы посетите его снова», я глотаю воды Шульгана, веря, что однажды я вернусь в это прекрасное место.

Рабочая встреча между советниками Президенту Российской Федерации Антону Кобякову и исполняющему обязанности Главы Республики Башкортостан Радию Хабирову

Обсуждение широкого круга вопросов, связанных с участием Башкортостана в деловой повестке России при поддержке Фонда Росконгресс.

На встрече были затронуты вопросы подготовки к празднованию 100-летия образования Республики Башкортостан, горячо напомнив известных жителей республики — деятелей культуры, науки, образования, военачальников, героев спорта их дела и достижения прославили свою Родину в Башкортостане и за рубежом.

В ходе встречи Кобяков и Хабиров обсудили инфраструктуру в республике, которая была подготовлена ​​к саммитам ШОС и БРИКС в Уфе в 2015 году. Кобяков сказал: «Мы высоко ценим работу руководства Республики Башкортостан по подготовке инфраструктура для саммитов. В России в Уфе появилась новая крупная международная конгресс-площадка, которая может быть успешно использована для проведения новых мероприятий ». Он выразил поддержку инициативам республики по привлечению и проведению крупных международных мероприятий и конгрессов.

Подробно рассмотрена подготовка к Всемирной фольклориаде — международному фольклорному фестивалю, который состоится в Башкортостане в 2020 году, на который уже поданы заявки от коллективов народного творчества из 70 стран мира.
«Для нашей республики большая честь, что следующая Фольклориада пройдет в Уфе. Башкортостан имеет опыт проведения крупных, серьезных международных мероприятий. Мы уже начали подготовку к Фольклориаде. В целом по республике у нас запланировано 10 площадок.Все работы ведутся по плану », — сказал Хабиров.
Глава региона выразил уверенность, что Республика Башкортостан и в дальнейшем будет активно участвовать в важных международных мероприятиях, экономических и инвестиционных форумах, спортивных мероприятиях, мероприятиях Российского конгресс-бюро, выездных площадках для презентаций инвестиций под эгидой Росконгресс.

город Уфа, путеводитель по России

Уфа обзор

Уфа — один из крупнейших городов России, столица Республики Башкортостан.Это один из крупнейших экономических, культурных, спортивных, религиозных и научных центров страны, важный транспортный узел, расположенный примерно в 1340 км к юго-востоку от Москвы.

Население Уфы составляет около 1 105 000 человек (2015 г.), площадь — 708 кв. Км.

Телефонный код — +7 347, почтовые индексы — 450000-450903.

Местное время в Уфе — 27 февраля, 7:16 (+5 UTC).

История Уфы

В 1557 году территория, населенная башкирами, вошла в состав Великого княжества Московского.В 1574 году по приказу русского царя Ивана IV на месте нынешней Уфы была заложена крепость. В 1586 году поселок стал городом.

Первоначальное название поселения — Тура-Тау, по названию холма, на котором оно стояло. Нынешнее название «Уфа» в переводе с тюркского означает «маленький»; это название использовали местные жители. Позже оно стало официальным названием города.

В середине 17 века город получил свой герб с изображением бегущей куницы.В то время население Уфы вместе с гарнизоном составляло около 1500 человек.

Больше исторических фактов…

В 17-18 веках Уфа постепенно превратилась в административный и экономический центр региона. В 18 веке город также стал крупным торговым и культурным центром Российской империи.

В середине XIX века в Уфе насчитывалось более десятка кожевенных и других фабрик. Дальнейший толчок к развитию город получил в результате следующих событий.В 1870 году было открыто регулярное судоходство по реке Белой. В 1888-1892 годах была построена Самаро-Златоустовская (Куйбышевская) железная дорога.

В Уфе появились железнодорожные и судоремонтные мастерские, лесопилки, паровые мельницы. К концу 19 века в городе было около 30 заводов. В 1922 году Уфа стала столицей Башкирской АССР. В 1920-1930-е годы город бурно развивался, промышленное производство выросло в несколько раз.

Во время Второй мировой войны в Уфу были эвакуированы десятки промышленных предприятий из западных регионов СССР.После открытия нефти в Башкирии этот город стал крупным центром добычи и переработки нефти.

В 2015 году в Уфе прошел саммит Шанхайской организации сотрудничества и БРИКС.

Уфы Уфы

На улице Уфы

Автор: Денис Шохов

Жилой дом в Уфе

Автор: Геннадий Ионов

Современная архитектура в Уфе

Автор: Егор Михтанук

Особенности Уфы

Климат умеренно-континентальный.Лето теплое, зима умеренно холодная и продолжительная. Средняя температура в феврале составляет минус 14,7 градуса по Цельсию, в июле — плюс 20,2 градуса по Цельсию.

Национальный состав Уфы по Всероссийской переписи населения 2010 года: русские — 48,9%, татары — 28,3%, башкиры — 17,1%, украинцы — 1,2%, представители других национальностей — 4,5%.

Уфа — родной город хоккейного клуба «Салават Юлаев» — участника Континентальной хоккейной лиги (КХЛ). Они были чемпионами России в сезоне 2007/08 и победителями регулярного Кубка КХЛ в сезоне 2008/09, 2010/2011.

Город, расположенный у слияния рек Уфы и Белой, является одним из крупнейших промышленных центров России. Основу местной экономики составляют предприятия ТЭК, машиностроение.

Уфа — крупный транспортный узел России. Через город проходит Транссибирская магистраль. Международный аэропорт Уфа выполняет регулярные рейсы в Екатеринбург, Ижевск, Иркутск, Казань, Москву, Новосибирск, Омск, Пермь, Санкт-Петербург, Барселону, Пекин, Стамбул и ряд других.

Это также единственный город, соединенный с Москвой двумя федеральными трассами. Южную окраину города пересекает трасса М5 «Урал», на которой заканчивается федеральная трасса М7 «Волга». Городской транспорт представлен трамваями, троллейбусами, автобусами, маршрутками, такси.

Достопримечательности Уфы

Самым старым из сохранившихся зданий в Уфе является одноэтажный дом, расположенный по улице Октябрьской Революции, 57/1. Он принадлежал Демидову, известному владельцу шахт и металлургических заводов.Здание построено в середине 18 века. Знаменит он еще и тем, что в нем останавливался великий русский полководец Александр Васильевич Суворов.

Центральный офис финансовой корпорации «Уралсиб» (улица Революционная, 41) — самое высокое здание в Уфе (100,5 метра).

Первая большая мечеть в городе была построена на улице Тукая в 1830 году.

На окраине города находится система из 20 естественных пещер, образовавшихся в результате добычи гипса.

Уфимские музеи и галереи

• Башкирский государственный художественный музей имени Михаила Нестерова (улица Гоголя, 27),
• Дом-музей В.И. Ленина (улица Достоевского, 78),
• Музей археологии и этнографии (ул. Карла Маркса, 6),
• Музей геологии и минеральных ресурсов Республики Башкортостан (улица Ленина, 47),
• Музей современного искусства Республики Башкортостан имени Наиля Лутфуллина (улица Карла Маркса, 32),
• Национальный литературный музей Республики Башкортостан (улица Достоевского, 160),
• Национальный музей Республики Башкортостан (улица Советская, 14),
• Национальный музей боевой славы (улица Комарова, 7),
• Уфимская картинная галерея (улица Революционная, 34),
• Галерея X-max (проспект Октября, 116),
• Галерея «Мирас» (улица Ленина, 71),
• Центр современного искусства «Облака» (ул.

  No related posts.