Журнал Международная жизнь — Архив 2 номера 2012 года Сахара: первые люди и первые рисунки

Африку справедливо считают колыбелью человечества. В Кении, Танзании, Эфиопии найдены останки древнейших предков человека. На африканском континенте появился «человек разумный» («homo sapiens»), начавший оттуда свое победное шествие по миру.

К одному из районов, где с незапамятных времен жили люди, относится нынешняя Сахара, которая тогда не являлась пустыней. Ее территория была заселена уже в раннем палеолите. Там обнаружены орудия, относящиеся к шелльской и ашелльской культурам. В зоне барханов (эрге) Адмер, находящейся между горным массивом Хоггар и плато Тассили Аджер, открыты рыболовные стоянки, возраст которых составляет несколько сотен тысяч лет¹. Поселения палеолитического периода найдены и в эрге Таходаин. Четыре древнейшие доисторические стоянки обнаружены в алжирской провинции Бешар. Мало известно про жизнь этих людей и о том, какой климат господствовал тогда в Сахаре.

Обширными сведениями мы располагаем о периоде конца позднего палеолита — начале неолита. Исследователи сходятся на том, что в это время друг друга сменили три климатические эпохи: первая плювиальная, первая засушливая и вторая плювиальная. В то же время их мнения относительно датировки этих периодов существенно разнятся. Так, по оценке суданского ученого Мухаммеда Эйюба, первая засушливая эпоха длилась с XX по XII тысячелетие до н.э.

2, в то время как, по мнению Б.Кэри, она завершилась за 20 тыс. лет до н.э³. Равным образом первый засушливый период начался, как считает М.Эйюб, за 12 и закончился за 5,5 тыс. лет до н.э., а по оценке Б.Кэри, он длился с 20 до 8,5 тыс. лет до н.э. Не меньший разброс мнений наблюдается и в отношении второй плювиальной эпохи — с 10 до 2,5 тыс. лет до н.э., c 7 до 3,5 тыс. лет и т.д.

При этом, что важно, выделяют наиболее дождливый, самый ранний период продолжительностью в 2-2,5 тыс. лет. Именно в это время на территории Сахары, оставленной жителями при возникновении там пустыни, вновь появились люди. Началась «эпоха охотников», длившаяся, по разным оценкам, с 8 до 6 тыс. лет, либо с 5 до 2 тыс. лет до н.э. С этим периодом в истории Сахары мы знакомы по наскальной живописи, а также по результатам археологических раскопок.

Впервые наскальные гравюры (петроглифы) и цветные росписи в пещерах и нишах были открыты в Сахаре в 1850 году немецким путешественником Г.Бартом. В последующем их обнаруживали и другие исследователи. Особого внимания широкой публики это тогда не привлекло. Зато открытие в 1933 году офицером Иностранного легиона Бренаном фресок в Тассили Аджере было воспринято в Европе как сенсация. Самому Бренану в первый момент показалось, что он видит сон: посреди выжженных солнцем просторов перед его глазами предстали изображения слонов, носорогов, бегемотов, жирафов, буйволов.

Уже в 1937 году была составлена карта доисторических стоянок, продемонстрировавшая широкое распространение на территории Великой пустыни (Сахары) наскальных изображений. В середине 1950-х годов французский ученый А.Лот осмотрел в Тассили Аджере около 10 тыс. рисунков. За 16 месяцев работы он классифицировал 2,6 тысячи из них, и собранная А.Лотом коллекция копий сахарских фресок по праву заняла почетное место в Музее человека в Париже. В 1962 году итальянский исследователь П.Грациози впервые опубликовал цветные фотографии петроглифов Феззана (территории в Ливии).

К настоящему времени в Сахаре найдено 30 тыс. изображений только речных животных, таких как крокодилы и бегемоты, половина из которых приходится на Тассили Аджер. Это плато, где расположен крупнейший в Великой пустыне «музей под открытым небом», занимает площадь в 72 тыс. квадратных километров. Оно представляет собою ровную поверхность, пересеченную высохшими руслами древних рек. Часто встречаются образования из эродированного песчаника (так называемые «скальные леса»), а также отдельно стоящие остроконечные скалы. Все вместе образует внеземной пейзаж, посреди которого разбросаны многочисленные пещеры и гроты, где и находятся наскальные рисунки.

Еще один крупный «музей» находится в примыкающем к Тассили Аджеру горном массиве Акакус. Черные ступенчатые цепи гор высотой в 400 метров тянутся на 100 километров, среди них высятся одинокие выветренные утесы. Между горами текут песчаные реки, впадающие в покрытую песком ровную долину. Это действительно была река и ее притоки, только текли они здесь более 10 тыс. лет назад. По их берегам находились стоянки первобытных людей, оставивших после себя галереи наскальных рисунков.

Что касается сухого русла (вади) Матхандуш, то оно также представляет собою русло высохшей в незапамятные времена реки. По ее отвесным берегам на протяжении 60 километров тянутся петроглифы, образуя ансамбль, «равного которому, по словам французского исследователя Ф.Диоле, нет в мире»

4.

Крупные коллекции наскальных изображений найдены также в горах Увейнат, на плато Аир и Эннеди, в нагорье Тибести, на южных склонах Сахарского Атласа и на песчаных плато Северной и Центральной Сахары  — от марокканского уэда Дра до ливийского Феззана, а также в Западной Сахаре, мавританском Адраре, Тефедесте, Ин Эззане, Дохоне.

Вокруг периодизации различных стилей творчества «эпохи охотников» не прекращаются научные споры. Не вдаваясь в их суть, автору хотелось бы напомнить мнение исследователей сахарского искусства и — когда он считает это возможным — высказать свою точку зрения, основанную на собственных впечатлениях.

Древнейший стиль — это, возможно, стиль петроглифов вади Матхандуш (в частности, стоянки под названием «Ин Хабетер»), хотя схожие изображения попадаются в Акакусе, а также Западной Сахаре и горах Адрар Анете, Хоггаре, Сахарском Атласе и в горном массиве Аркяну. Это крупные, а нередко и гигантские гравюры, на которых тело животных выбито пунктиром либо изображено сплошным глубоким контуром. Налицо и другой стиль, встречающийся, в частности, в Аркяну, когда изображения выполнены в виде барельефов.

Как считает российский исследователь В.Б.Мириманов, «обе техники — гладкий врез и выбивание (пиктаж) — могли существовать одновременно на протяжении тысячелетий». При этом, с его точки зрения, «нет никаких доказательств того, что глубоко врезанные петроглифы создавались только в эпоху неолита»

5. В свою очередь, ученый Алиман полагает, что «петроглифы с точечным контуром, выполненные неловкой рукой и даже полусхематичные, встреченные в некоторых районах Сахары, могут оказаться современниками прекрасных неолитических произведений Магриба (Мархума, Западная Сахара)»⁶.

Вместе с тем, по мнению члена-корреспондента Академии наук СССР Д.А.Ольдерогге, «наиболее древнюю группу представляют выбитые на камне контурные изображения животных так называемой «эфиопской фауны»: гиппопотамов, носорогов, слонов и жирафов»

7. Л.Жолео также считал, что к самым ранним относятся реалистические изображения носорогов, слонов, жирафов и людей бушменского типа⁸.  В свою очередь, французский археолог М.Рейгасс полагал, что древнейшими являются выгравированные на скалах изображения бегемотов, носорогов, слонов, жирафов, буйволов, антилоп, страусов, а также вооруженных луками людей в масках.

Со своей стороны автор обратил внимание, что в Матхандуше, Акакусе и Аркяну петроглифы иногда как бы «перечеркнуты» пересекающими скалы глубокими трещинами, куски камней с деталями гравюр отвалились, а некоторые отдельно стоящие камни — и вместе с ними изображения — расколоты на две части, в то время как рисунки почти всегда находятся на хорошо сохранившихся скальных поверхностях. Это наводит на мысль, что петроглифы созданы намного раньше фресок. Разная же степень сохранности изображений позволяет предполагать, что наиболее древние из них созданы пиктажем, а более поздние — выполнены сплошной линией.

Второстепенные подробности на гравюрах почти всегда опускаются, но при этом пятна на шкурах нередко изображаются по всей площади тела в виде точек либо сетки, в то время как шерсть наносится выборочно — на загривке, вдоль хребта или как кисточка на конце хвоста. Характерной чертой является утрирование основных признаков зверя: непомерно большие рога у носорогов, акцентированные челюсти у бегемотов, непропорционально длинные рога у буйволов и антилоп. В большинстве случаев изображены отдельные экземпляры, но встречаются и групповые гравюры: стаи львов либо диких кошек или стада жирафов. Фигур людей не так много, это — либо охотники, либо сидящие мужчины и женщины с подчеркнуто выраженными половыми признаками.

Что касается фресок, то А.Лот приводит следующую периодизацию ранних рисунков Тассили Аджера. К наиболее древнему периоду он относит маленькие «круглоголовые» фигурки, выполненные одной лиловой охрой. Тела нарисованы схематично с непропорционально большой головой. Одежда сводится к набедренной повязке. Вооружение состоит из лука или копья.

На смену приходит стиль «дьяволят» — небольшие фигуры в набедренных повязках или передниках с рогами и иногда со странными выпученными, глядящими в разные стороны глазами. Изображение становится более совершенным, используется, как правило, желтая охра с красной контурной линией.

Далее следует стиль «круглоголовых» среднего периода. Появляются изображения «марсиан» — людей с круглыми, напоминающими шлемы скафандров головами и какими-то странными, надетыми на головы сооружениями. Но при этом у женских фигур четко прорисованы обнаженные груди, что сразу отвергает версию скафандров. Изображение, обведенное красным контуром, нередко закрашивается желтой, светло-зеленой или красной охрой. В целом же стиль «марсиан» представляет собою, похоже, развитие стиля «дьяволят».

Затем наступает стадия расцвета искусства «круглоголовых». Изображение становится более объемным, прорисовываются кое-какие детали одежды — свешивающиеся кисти поясов, украшения на руках, ногах, голове, иногда татуировка или раскраска. Черты лица по-прежнему не изображаются. Головы продолжают выглядеть, как шлемы скафандров, а сами тела — из-за того, что фактура не прорисована, — как скафандры. «Космонавты», впрочем, держат в руках луки, а не какое-то внеземное оружие.

За периодом расцвета следует стадия упадка. Опять фигуры «марсиан» с похожими на шлемы скафандров головами и обнаженными грудями в изображениях женщин. Нарисованные белым цветом с контуром желтой охрой фигуры теряют объемность, детали отсутствуют, иногда нарушаются пропорции — тело изображается чрезмерно длинным, особенно у плывущих на спине людей. К этому периоду относится самый крупный из памятников первобытной живописи — шестиметровое изображение «марсианина». Нередко встречаются фигуры высотой в 3-3,5 метра.

В свою очередь, профессор Римского университета Мори, отдавший значительную часть жизни исследованию Акакуса, выделяет в наскальной живописи эпохи «круглоголовых» два периода. Первый из них, для которого были характерны сначала рисунок контуром, а затем разноцветная окраска изображения, он датирует началом VII — серединой VI тысячелетия до н.э. На втором этапе, который длился до V тысячелетия до н.э., создавались в основном фрески с преобладанием различных оттенков желтого цвета.

Со своей стороны Юар объединяет наскальные изображения Тибести, которые он исследовал, в одну — «пастушескую» — эпоху. Но при этом он вычленяет из нее «древнейший пастушеский период», для которого характерны крупные изображения быков и слонов и который хронологически связан с древними петроглифами Феззана, и «древний пастушеский период», когда нагорье населяли пастухи-охотники, а фауна была представлена слонами, носорогами и быками с загнутыми вперед рогами.

Следует также отметить Моно, пришедшего на основании исследований в Ахинете к выводу, что среди изображений людей к древнейшим относятся обнаженные человеческие фигуры с дубинами и луками, Жолео, считающего, что самыми ранними были фигуры бушменского типа, Рейгасса, полагающего, что наиболее древние — изображения охотников с луками, маскировавшихся под зверей, и Фламана, причисляющего к древнейшим неолитическим изображениям фигуру обнаженного человека из местечка Ксар Амрана.

А.Лот в своей периодизации выделяет еще один, шестой период как стиль с признаками египетского влияния. Выделение этого типа живописи в отдельный стиль представляется не бесспорным: такого рода рисунки действительно есть, но встречаются они, по крайней мере в Акакусе, крайне редко. К такого рода фрескам А.Лот относит, в частности, «танцовщицу» из Аванрета (Тассили Аджер) с рогами на голове, поддерживающими хлебное поле. По его мнению, на рисунке представлена богиня плодородия. Одна из фресок, на которой нарисованы плывущая на спине женщина, которая увлекает за собою фигуру в зародышевом положении, и еще одна фигура, появляющаяся из яйцевидного тела, могут, как считает А.Лот, отражать схожие с древнеегипетскими представления жителей Сахары о путешествиях в загробном мире.

Со своей стороны, мы видели в Акакусе два петроглифа со сценами половых актов (сразу же оговорюсь, что это не эротика и не порнография, подобных понятий у первобытных людей просто не было). Обращают на себя внимание фигуры изображенных стоя мужчин, которые выглядят как настоящие великаны, в два, два с половиной раза превосходящие по росту женщин. Одна из фигур выполнена в стиле, схожем с египетским, у другой — вместо человеческой — звериная голова как у древнеегипетских богов. Что означают эти сцены? Отражение легенд о том, что боги сходили на Землю и брали себе в жены смертных?
В данном случае, как и во многих других, можно только строить догадки. Проблема здесь в том, что мы не представляем себе людей той, отделенной от нас тысячелетиями, эпохи, не знаем их обычаев, верований, воззрений на окружающий мир. Естественно, нет и не может быть никаких письменных источников. Остается лишь выдвигать гипотезы…

Проблема взаимосвязи и взаимного влияния сахарской и древнеегипетской культур, тесно связанная с вопросами о направлениях транссахарских миграций и заселении долины Нила, до сих пор окончательно не прояснена, и точки зрения на сей счет различных исследователей отнюдь не идентичны. Так, Б.Кэри считает, что Сахара начала заселяться пришельцами из долины Нила после наступления второго плювиального периода⁹. В то же время советский исследователь И.Можейко приводит убедительный довод в пользу большей древности культуры Сахары по сравнению с культурой долины Нила, отмечая, что в то время значительно более широкая и полноводная, чем в настоящее время, река текла среди обширных болот и это делало ее бассейн непригодным для жизни¹⁰.

В свою очередь, М.Эйюб обращает внимание на то, что изображение длинноногого крокодила из вади Матхандуш, созданное задолго до возникновения египетской цивилизации, напоминает рисунки на стенах египетских гробниц древнего царства. Это, как он полагает, свидетельствует, что корни искусства древнего Египта восходят к жителям ливийского Феззана¹¹. Схожих взглядов придерживается и итальянский ученый А.Гаудио, в соответствии с выдвинутой им гипотезой Египет был заселен хамитскими племенами, мигрировавшими по Сахаре в IV тысячелетии до н.э. и осевшими в долине Нила.

Во всяком случае, как справедливо констатирует В.Б.Мириманов, такие неолитические поселения в Сахаре, как Аселар или Таферджи, древнѐе амратийского поселения на территории АРЕ¹². Косвенным подтверждением правомерности взглядов В.Б.Мириманова, И.Можейко, М.Эйюба и А.Гаудио можно считать то, что согласно современным «общепринятым представлениям» долина этой реки была заселена приблизительно за 5 тыс. лет до н.э.

Налицо и другие факты. Ф.Мори обнаружил тело ребенка, умершего за 5,5 тыс. лет до н.э. и мумифицированного теми же методами, что применяли египтяне. Но при этом останки ребенка относятся к более ранней эпохе, чем первая династия фараонов и самые древние египетские мумии. Среди петроглифов встречаются изображения быков, баранов, муфлонов с шаром между рогами. Это напоминает, с одной стороны, изображения древнеегипетской богини Хатхор, а с другой — эмблему солнечного диска, являвшегося символом бога Амон-Ра. Еще в начале ХХ века Гзелль выдвинул гипотезу, что ливийские рисунки представляют собою трансформацию египетских изображений. По мнению же современных ливийских исследователей, на петроглифах изображен бог солнца Гжарзаль, которому поклонялись в незапамятные времена жители Сахары. И эти рисунки, разбросанные по всей территории Великой пустыни — от Западной Сахары и Мавритании до Увейната и Тибести, также созданы раньше египетских. Английский археолог А.Аркелл со своей стороны полагает, что нагорье Тибести было центром, откуда культурное влияние распространилось на район слияния Белого и Голубого Нила и на оазис Фаюм¹³.

В свою очередь, Г.Чайлд, А.Брейль, Моро, как и Д.А.Ольдерогге также считали, что сахарское искусство предшествовало египетскому. Но тогда получается, что колыбелью египетской культуры была не долина Нила, а Сахара. Так или иначе, констатирует в этой связи А.Гаудио, «каждое новое открытие ставит перед нами новые проблемы, для которых можно найти лишь временные, предположительные решения».

Вместе с тем представляется только естественным, что в последующем на сахарское искусство могла, в свою очередь, оказывать влияние египетская культура, расцвет которой начался в III тысячелетии до н.э.

Другим источником представлений о жизни древнейшего населения Сахары являются обнаруженные в ходе раскопок артефакты. В результате исследований удалось выявить три типа стоянок первобытных людей¹⁴. В первой группе поселений найдены наконечники стрел, довольно крупные ядрища, ручные рубила или пластины, служившие для метания в животных либо для снятия шкур и раскалывания костей. На других стоянках обнаружены предметы, предназначенные для рыбной ловли (крючки и гарпуны). Наконец, некоторые орудия использовались для обработки зерна, получаемого от сбора дикорастущих злаков, а затем и культивируемых растений. Таким образом, жители Сахары занимались охотой, рыболовством и земледелием.

В 2003 году в нигерской Тенере, которую туареги называют «пустыней в пустыне», было найдено крупное доисторическое захоронение, насчитывающее 173 могилы. Исследование останков показало, что в поселении жили крепко сбитые, высокие — ростом до двух метров — люди, занимавшиеся охотой, собирательством, рыболовством, а позже и земледелием. Их стоянка существовала с VIII по VI тысячелетие до н.э.

В начале «эпохи охотников», когда шли наиболее обильные дожди, на территории нынешней Великой пустыни росли дубы, кипарисы, цитрусовые и оливковые деревья, олеандры, мирт. Среди них были разбросаны пресноводные озера и текли полноводные реки, не уступавшие современным Нилу и Нигеру. Сейчас от них остались лишь сухие русла, такие как, например, вади Ховар, бывшее когда-то главным притоком Нила. В последующем с уменьшением выпадения осадков началось изменение климата, сопровождавшееся постепенным распространением саванн.

Первобытные люди селились преимущественно по берегам рек и озер. В то же время стоянки охотников, к которым за 5 тыс. лет до н.э. присоединились рыболовы, обнаружены также на атлантическом побережье мавританской Сахары¹⁵. Вместе жить и охотиться, рыбачить, собирать растения людей вынудила борьба за существование. Практика показала, что если объединить усилия, то сообща намного легче добывать пищу в количествах, необходимых, чтобы прокормить всех соплеменников. Так возникла самая древняя форма социальных отношений.

Собираясь на охоту, люди надевали в целях маскировки поверх своих голов головы зверей, что позволяло им легче приблизиться к животным. Зверей поражали стрелами, а также бумерангами. Что касается копий и дротиков, то, судя по наскальным рисункам, они использовались не на охоте, а на войне. Получившая многочисленные ранения дичь слабела от потери крови, и тогда ее добивали камнями. Крупных животных старались загнать на край обрыва, откуда они срывались вниз. Охотники двигались, как правило, цепью, и если преследуемый зверь бросался на нападавших, то те, кто оказывался на его пути, разбегались в разные стороны, в то время как остальные обстреливали атакующее животное с боков. Неоценимую помощь людям оказывали собаки. Они останавливали пытавшихся спастись бегством зверей, а также отвлекали на себя их внимание, если те набрасывались на охотников.

Рыбу ловили на сделанные из кости крючки либо били с лодок гарпунами. Это было, впрочем, совсем не так просто, как ловить пескарей в европейских реках: длина пресноводных рыб достигала двух метров. С лодок охотились также и на бегемотов.

Поражает любовь этих людей к красоте. Созданные ими фрески и петроглифы представляют настоящие шедевры. Керамические изделия, которые археологи находят на их стоянках, украшены волнистыми линиями либо зигзагообразными узорами. Обнаружено и много женских украшений, особенно бус.

Сейчас над просуществовавшими тысячи лет памятниками «эпохи охотников» нависла угроза. Предметы с обнаруженных археологами стоянок расхищаются. Фотограф экспедиции, исследовавшей поселение в Тенере, обнаружил в примыкающих к этой пустыне деревнях 3 тыс. артефактов, предназначенных для продажи туристам. Похищают, по рассказам проводников, и фрески, перенося их на смоченную специальным составом ткань, и затем вывозят за границу. Часть таких попыток пресекается пограничниками и таможенниками. Кое-что удается разыскать и вернуть с помощью Международной организации уголовной полиции. Но что-то пропадает бесследно, оседая в частных коллекциях. Свою лепту вносят и нефтяные компании. В 2008 году одна из них, проводя сейсморазведку поблизости от вади Матхандуш, неверно рассчитала силу взрыва. В результате обрушилась часть берега с находящимися на ней петроглифами. Компания заплатила штраф в 2 млн. долларов, но новых наскальных изображений на них ведь не купишь…

 

 ¹Лот А. В поисках фресок Тассили. М., 1962. С. 21.

 ²Эйюб М. Маалим асарийя фи джануб Аль-Джамахирийя. Тараблус, 1993. С. 38.

 ³Carey B. Sahara Desert Was Once Lush and Populated. 20.06.2006 // http://www.livescience.com/history/060720_sahara_rains.html

 ⁴100 великих загадок Африки. М., 2008. С. 130.

 ⁵Мириманов В.Б. Датировка и классификация наскальных изображений // http://artyx.ru/books/item/foo/z0000013/s/st006.shtml

 ⁶Там же.

 ⁷Лот А. В поисках фресок Тассили… С. 8.

 ⁸Там же. С. 9.

 ⁹Carey B. Sahara Desert Was Once Lush and Populated…

¹⁰Можейко И. Убийцу зовут Сахарой (о фресках Тассили) // http://rec.gerodot.ru/livia/v-poiskah.html

¹¹См.: Эйюб М. Маалим асарийя фи джануб Аль-Джамахирийя… С. 87-90.

¹²Мириманов В.Б. Датировка и классификация наскальных изображений…

¹³Arkell A. A History of Sudan to AD 1821. L., 1955. P. 34.

¹⁴См.: Капо-Рей Р. Французская Сахара. М., 1958. С. 82.

¹⁵Vernet R. Le littoral du Sahara atlantique mauritanien au Néolitique // Abstracts of Sahara. Vol. 10. May 1999 // http://www.saharajournal.com/10/pages/abs_10.html

История — www.suomenpeura.fi

История сосуществования людей и оленей

Наиболее ранние сведения о существовании лесного северного оленя на территории Северной Европы датируются 3-2.5 тысячами лет до нашей эры. Источниками этих сведений стали находки археологов при раскопках стоянок и могильников древнего человека, а также его рисунки на скалах – петроглифы. О том, что это был именно лесной олень убедительно свидетельствует общий габитус, пропорции конечностей и тела, форма и размеры рогов (Данилов, 2009), а также среда обитания животных, которая была представлена в то время на Кольском полуострове средней, а в Карелии – южной тайгой.

В послеледниковую эпоху северный олень занимал важное место в жизни человека, обеспечивая его пищей и материалом для изготовления одежды, жилищ, различных орудий труда. Фрагменты костей северного оленя, обнаруженные на стоянках древнего человека на Европейском Севере России более многочисленны, чем таковые лося.

Широко известны культовые символы, связанные с этим видом, а его изображения среди рисунков на скалах Белого моря и на Кольском полуострове преобладают среди петроглифов других зверей. На юге Карелии численность лесного северного оленя была, по-видимому, меньше, а наскальные рисунки этого зверя встречаются значительно реже чем на севере. Вместе с тем ареал лесного северного оленя в то время был шире и его костные остатки присутствуют на территориях, расположенных гораздо южнее Карелии. Найдены остатки костей, рогов этого вида и в Восточной Прибалтике, на стоянке Усвяты в Псковской области и на реке Воже Вологодской области. Возраст этих находок 4000-4500 лет.

Петроглифы свидетельствуют о важности оленя в жизни человека. Такие наскальные рисунки первобытных людей, относящиеся ко времени последнего оледенения, известны в Южной Европе. Позднее такие изображения появились на скалах побережья Белого моря и в Финляндии. При этом фигура лося или оленя является одним из самых распространенных элементов наскальной живописи в Финляндии.

В названиях мест, в которых издавна находились поселения финноязычных племен, часто фигурирует слово «peura» (олень). Названия мест с корнями «petra-», «hirvas-» или «kontta-» также указывают на оленя. Древние жители Финляндии открывали новые места и давали им названия, следуя за оленями во время сезонных миграций. Вообще жизненный уклад людей в то время во многом определялся сезонными изменениями жизни оленей, так как эти звери были основой жизни, обеспечивая пищей и сырьем для изготовления различных предметов быта. Позднее такой кочевой образ жизни переродился в другой – оленеводство.

С ростом численности людского населения и появлением более эффективных способов охоты равновесие между людьми и лесными северными оленями нарушилось. В 1700-х годах неограниченная охота на оленей привела к тому, что эти звери были истреблены в Швеции и почти исчезли в Финляндии. Так, в 1790-х годах олени не встречались к югу от озера Оулуярви, за исключением района Суоменселькя.

К концу XIX века (времена голода в Финляндии) лесные северные олени были практически истреблены на ее территории. Только в районе Кухмо еще можно было изредка встретить отдельных особей или небольшие стада. Однако уже в 1920-х годах были добыты последние олени Финляндии.

Сохранилось несколько историй людей, видевших и добывших последних лесных северных оленей в разных уголках Финляндии. Иногда из повествования трудно выяснить, в каком именно месте и в какое время был убит последний олень, ясно только то, что сохранять жизнь животного не считалось нужным. Вот что рассказывает охотник-лыжник Пекка Покка, отстрелявший в Киттиля (Лапландия) последнее стадо оленей:

«Это ведь я убил здесь последних оленей. В Савуаапа сохранилась последняя стая, около двух десятков оленей. Это было в феврале 1883-го. Мужики из Соданкюля на них охотились, да не поймали. А потом олени пришли сюда. Я шел за ними на лыжах и перестрелял их всех».

К счастью, олени не были истреблены полностью. В глухих лесах российской Карелии эти животные сохранились, а в 1950-х годах олени начали регулярно появляться на территории Финляндии, в области Кайнуу. Первые встречи были отмечены в районе нынешней природоохранной территории Элимюссало, на восточной границе коммуны Кухмо. С этого началось возрождение популяции лесных северных оленей в Кайнуу.

Литература
Montonen, Martti 1974: Suomen peura. Издательство WSOY.
Pulliainen, Erkki 1990: Petra : Karjalan peura. Издательство WSOY.

Какие тайны стоянки Сунгирь раскрыли ученые МГУ

Какие тайны продолжает хранить верхнепалеолитическая стоянка Сунгирь, как древние люди выпрямляли бивни мамонтов и какую роль в изучении племен той эпохи сыграли ученые МГУ, рассказывает «Газета.Ru».

Верхнепалеолитическая стоянка Сунгирь была найдена совершено случайно во время строительства кирпичного завода. В 1955 году на окраине Владимира, у места впадения ручья Сунгирь в реку Клязьму, разрабатывался глиняный карьер. Однажды экскаваторщик заметил в земле необычные кости. Археологи быстро определили, что кости принадлежат мамонту. Разработку карьера прекратили, и за дело принялись студенты кафедры археологии исторического факультета МГУ под руководством профессора Отто Бадера, которые выявили следы древней стоянки. Наши далекие предки жили здесь более 30 тысяч лет назад. Полевыми работами в разные годы наряду с Бадером руководили и другие археологи, выпускники МГУ. В последние годы здесь проводили раскопки Константин Гаврилов и Сергей Лев. Так случайно найденная во время постройки завода кость привела к открытию известнейшего памятника верхнепалеолитической культуры, изучение которой ведется до сих пор.

Поначалу стоянка не представляла особого интереса, однако спустя почти десять лет здесь были найдены шесть скелетов, один череп и две плохо сохранившихся бедренных кости.

Самый первый найденный скелет принадлежит высокому мужчине 40-50 лет. Рядом обнаружили скелеты двух детей 10-14 лет. Они были похоронены головами друг к другу. Скелеты пронумеровали: мужчина — Сунгирь-1, дети — Сунгирь-2 и Сунгирь-3, лежащая рядом с ними мужская бедренная кость –—Сунгирь-4. Все находки активно изучают в МГУ специалисты из разных областей науки.

close

100%

Слева и посередине: скелет мужчины Сунгирь-1. Справа: дети Сунгирь-2 (старший ребёнок, 12-14 лет) — сверху, и Сунгирь-3 (младший ребёнок, 9-10 лет) — снизу. Видны многочисленные украшения в виде бусин из бивня мамонта, которыми была расшита одежда умерших

Рисунок с натуры художника К. Н. Никахристо. Из сборника «Homo sungirensis: Верхнепалеолитический человек: экологические и эволюционные аспекты исследования»

Находка скелетов вызвала массу вопросов ученых. На костюмах погребенных людей — огромное количество украшений, всего около 80 тысяч. С уверенностью можно сказать, что на сегодняшний день среди всех евразийских погребений верхнего палеолита самое большое количество украшений происходит из Сунгиря. Сейчас эти удивительные находки можно увидеть в государственном Владимиро-Суздальском музее-заповеднике. Почему именно на этой стоянке украшений так много? Кем приходятся друг другу дети и похороненный рядом мужчина? Как жили эти люди, чем они питались и отчего умерли? Каков возраст детей, жили они одновременно с мужчиной или их разделяют сотни лет? Чтобы ответить на все эти вопросы, ученые комплексно подошли к изучению находок: определили возраст, пол, степень родства сунгирцев, проанализировали игрушки и украшения.

Отчего умерли сунгирцы?

Прежде всего удалось установить причину смерти мужчины (Сунгирь-1). Скелеты сунгирцев тщательно изучила Александра Бужилова, доктор исторических наук, директор НИИ антропологии и музея антропологии МГУ. У мужчины она заметила странное повреждение первого грудного позвонка. Оно, скорее всего, явилось результатом сильного удара, повредившего шейную артерию. Такой удар вызвал бы немедленную смерть даже у молодого здорового мужчины, а сунгирец был почти стариком для своего времени. Возможно, его смерть стала результатом несчастного случая или же он был убит в результате внутригруппового конфликта.

close

100%

Первый и второй грудные позвонки мужчины Сунгирь-1 сбоку (слева) и первый грудной позвонок сверху и спереди. Повреждение отмечено стрелкой. Шкала указана в сантиметрах

Trinkaus, Buzhilova/Int. J. Osteoarchaeol, 2010

Для определения смерти старшего ребенка (Сунгирь-2) потребовалось внимательно рассмотреть его тазовую кость. Оказалось, на ее внутренней поверхности имеется след, как будто бы от удара. Это место детально изучили с помощью микрофокусной рентгенографии и микротомографирования, что позволило подтвердить догадку. По всей видимости, старший ребенок умер от сильного удара острого предмета (например, копья) в живот.

Смерть младшего ребенка (Сунгирь-3) пока остается загадкой.

Все, что можно сказать по его костям, — это то, что у ребенка явно наблюдались дефекты развития. Его бедренные кости слишком короткие и изогнутые, что, вполне возможно, явилось следствием нарушения развития еще до рождения. Судя по дефектам зубов, младший ребенок (Сунгирь-3) испытывал задержки в развитии, в отличие от старшего, который развивался нормально. Неясно, связаны ли задержки в развитии младшего ребенка с ненормально изогнутыми бедренными костями. Может быть, и то, и другое связано с одним и тем же заболеванием, которым страдал ребенок. Однако, судя по скелету, он мог нормально ходить, активно использовал правую руку, о чем свидетельствуют асимметрично развитые плечевые кости, и вообще являлся полноценным членом группы охотников-собирателей раннего верхнего палеолита.

Чем питались сунгирцы?

Кроме причины смерти, у сунгирских жителей удалось определить и тип питания с помощью детального изучения изотопного состава белков. Соотношение стабильных легких и тяжелых изотопов некоторых элементов, таких как азот, в значительной степени определяется поглощаемой пищей. По результатам комплексного анализа было установлено, что взрослый мужчина и младший из детей (Сунгирь-3) питались неплохо: в их рационе присутствовало много мясной пищи, отсутствовали продолжительные периоды голода. А вот рацион старшего ребенка (Сунгирь-2) был ближе к вегетарианскому — его составляли большей частью беспозвоночные, рыба и растительная пища.

Ученые проанализировали и найденную возле погребения мужскую кость, чтобы определить, чем питался ее обладатель. Эта кость использовалась в качестве емкости для красной краски. Выглядит она настолько нетипично, что вначале ее чуть не приняли за неандертальскую; однако потом выяснилось, что это такой же Homo sapiens, как и все остальные, просто с некоторыми нарушениями развития. Она могла принадлежать «прапрадедушке» одного из подростков. По итогам анализов было установлено, что ее обладатель тоже почти не употреблял мяса.

Каким же образом дети, жившие в одно и то же время, могли питаться настолько по-разному?

Есть гипотеза, что старший из подростков (Сунгирь-2) и мужчина-хозяин бедренной кости (Сунгирь-4) принадлежали к особой социальной группе, представители которой имели жесткие ограничения на тип потребляемой пищи.

Когда сунгирцы жили?

Возраст стоянки до сих пор точно неизвестен, хотя его много раз определяли радиоуглеродным методом по костям человека и крупной фауны. Радиоуглеродный метод основан на анализе соотношения стабильных изотопов углерода и его нестабильного изотопа С¹⁴. Дело в том, что в атмосфере постоянно образуется некоторое количество нестабильного изотопа углерода, который со временем распадается. Живые организмы получают углерод из атмосферы или из других живых организмов. Поэтому соотношения стабильных и нестабильных изотопов в атмосфере и в живых организмах примерно равны. Но после смерти организма С¹⁴ начинает распадаться, а новый не поступает, так как организм перестает взаимодействовать с окружающим миром. Количество радиоактивного изотопа уменьшается в два раза каждые 5730 ± 40 лет — этот период называется периодом полураспада. По этой причине с помощью радиоуглеродного метода практически невозможно датировать образцы старше 40 тыс. лет.

Раньше время существования стоянки часто определяли с помощью датирования по костям мамонта. Для радиоуглеродного метода как правило требуется большой кусок образца, а его как раз очень легко получить из крупной мамонтовой кости.

Однако древние люди могли брать кости мамонта для хозяйственного использования с мамонтовых кладбищ, где кости пролежали уже некоторое время.

Таким образом, можно было определить время смерти мамонта, но не время жизни использовавших его кость людей.

Казалось бы, если проводить датирование по костям других животных, оно будет точным. Однако есть некоторые оговорки. Полученные радиоуглеродным методом оценки основываются на предположении, что соотношение изотопов в атмосфере постоянно, но это не так. Флуктуации тяжелого изотопа углерода связаны с солнечной активностью и имеют вполне закономерный характер. Чтобы избежать ошибок, полученные радиоуглеродным методом, данные выравнивают по данным дендрохронологии. Дендрохронология подразумевает вычисление возраста по годовым кольцам деревьев. Ее цепочка доведена примерно до 8000 лет до нашей эры. Если определить возраст одного и того же образца радиоуглеродным и дендрохронологическими методами, несоответствие станет очевидным. Поэтому радиоуглеродные оценки калибруют по дендрохронологии.

Из-за подобных сложностей датировать сунгирское захоронение с точностью хотя бы до тысячелетия не получается. По разным оценкам, оно было сделано от 25 до 35 тыс. лет назад. Сопоставление археологических материалов и результатов радиоуглеродного датирования позволяют сузить время существования стоянки до 30/32 — 35 тыс. лет назад.

Кем приходятся друг другу сунгирцы?

Дети Сунгирь-2 и Сунгирь-3 изначально считались мальчиком и девочкой. Тогда определение пола производилось по черепам детей, а, в отличие от черепов взрослых, оно неточно, поэтому возможность ошибки очень высока. Однако вышедшая в Science статья опровергает это заключение. В выделенной ДНК всех сунгирских индивидуумов нашлись фрагменты Y-хромосомы — а это значит, что оба ребенка были мужского пола.

Насколько близкими родственниками были дети между собой? Они похоронены одновременно и ранее считались близкими родственниками, поскольку имеют одинаковую редкую мутацию в митохондриальной ДНК.

Однако по результатам более точного анализа оказалось, что все сунгирцы друг другу близкими родственниками не являются, хотя оба ребенка в самом деле принадлежат к одной линии по митохондриальной ДНК.

Кем сунгирские подростки приходились мужчине и в какие временные промежутки они жили, пришлось устанавливать косвенными методами. По анализу ДНК можно сказать лишь то, что они явно не были близкими родственниками. Жили они в одно время или в разное, тоже непонятно, поскольку радиоуглеродный метод дает разброс в несколько тысяч лет. Археолог Владислав Житенев внимательно изучил украшения и статуэтки, найденные в погребениях. Исследования показали, что стиль изготовления всех украшений одинаков. Поэтому можно предположить, что и разделяет их между собой не более нескольких поколений. Скорее всего, украшения для могилы мужчины и детей изготавливали члены одной семьи.

Как они выглядели?

Внешность сунгирцев ученые пытались восстановить давно. С помощью огромного количества украшений почти полностью удалось восстановить костюмы. Скульптурные реконструкции детей и мужчины хранятся во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике. Однако недавно были созданы и 3D VR-анимации сунгирских детей.

Откуда в погребении так много украшений?

В погребении детей найдено свыше 10 тыс. бусин и других украшений из бивня, а в могиле мужчины — несколько сотен. Украшениями служили и подвески из клыков песца. Кроме украшений, в погребении находятся и другие предметы, например, дротики и копья из бивней мамонта.

close

100%

Подвески из клыков песца, найденные на стоянке Сунгирь.

Владислав Житенев/EPAUL, 2017

Для изготовления копий бивни были выпрямлены по специальной технологии. И не просто выпрямлены, а оставлены прямыми на века. Как доказали проведенные в наше время эксперименты, чтобы добиться выпрямления бивня мамонта, необходимо сначала отчленить от него относительно тонкий стержень, потом длительное время (не меньше недели) вымачивать его в воде, постепенно выпрямляя, а потом высушить в прямом виде.

close

100%

Слева: копья из бивневых стержней, найденные на стоянке Сунгирь, справа: устройство по выпрямлению бивней мамонта

Хлопачев Г.А., Гиря Е.Ю. «Секреты древних косторезов Восточной Европы и Сибири: приемы обработки бивня мамонта и рога северного оленя в каменном веке», 2010 / , реконструкция А. К. Филиппова

Кроме копий, из бивней мамонтов изготовляли и браслеты, «жезлы» с отверстиями, круглые резные диски. Предназначение «жезлов» остается неясным. Раньше предполагали их символическое использование, но скорее всего, это приспособления для изготовления веревок.

Как показывают исследования Владислава Житенева, многие украшения были изготовлены специально для погребения — на них остались следы вырезания, шероховатости, неровности. Причем в их изготовлении участвовали не только опытные мастера. Например, один из бивневых дисков, который найден в погребении детей, явно сделан неаккуратно и неумело. Это тем более ясно, если сравнить его с остальными дисками. Скорее всего, его изготовил ребенок, у которого не было навыков вырезания из кости. Но он все равно принял участие в погребении и оставил умершим свой трогательный дар.

Украшения изготавливались в непосредственной близости от погребения — об этом свидетельствует большое количество украшений, найденных возле погребений.

Но некоторые были обнаружены и в других местах. Практически все шилья (заостренные предметы, использовавшиеся для шитья костюмов), найденные на стоянке, тоже концентрируются вокруг могил. Вероятно, перед погребением возле могилы недолго, но в большом количестве изготавливали различные украшения и шили костюм, а потом эту территорию долгое время не использовали в хозяйственно-бытовых целях.

Найденные украшения были либо сделаны специально для погребения, либо имеют следы сильного износа. То есть какую-то часть этих украшений люди просто сняли себя. Что заставило их сделать это? И почему украшений в могиле детей так много? Есть версия, что погребение детей — это своеобразное жертвоприношение, призванное спасти от какой-то беды (например, мора или голода).

close

100%

Сделанная из слоновой кости подвеска в виде схематичной фигурки лошади или сайги. Фигурка украшена орнаментом из точек и красной охрой, поверхность заполирована. Орнамент из точек на левой стороне фигурки сделан менее аккуратно, чем на правой.

Владислав Житенев/EPAUL, 2017

Что история детей может рассказать о стоянке?

Сунгирь не был заселен постоянно. Это была базовая стоянка, где люди жили некоторое время в году, а потом возвращались снова, например, через год или несколько лет. На стоянке найдено большое количество оленьих костей и изделий из рога: по всей вероятности, сюда периодически приходили охотники на крупных животных, в основном северного оленя.

Культурную принадлежность изделий Сунгиря определить сложно, они испытывали влияние разных культур, например, ориньякской, а также древнейших верхнепалеолитических культур Русской равнины (стоянки в Костенках) и ранних этапов граветтийских культур Моравии (Дольни Вестонице и Павлов). Есть у коллекции предметов и свои особенности. Например, здесь не найдены антропоморфные фигурки «палеолитических Венер», зато есть изображения лошади или сайгака, бизона и мамонта.

Часть каменных изделий вообще изготовлена по неандертальской технологии.

То есть, если бы не сохранилась никакая органика, возникло бы предположение о смешанности материалов двух культурных слоев — следов жизнедеятельности неандертальцев и человека современного вида. При этом жившие на стоянке люди не гибридизовались с неандертальцами. А сами неандертальцы к 30 тысячам лет назад уже почти вымерли — то ли из-за того, что жили маленькими группами, что вело к близкородственным бракам, то ли из-за своей преимущественно мясной диеты , или по каким-то другим причинам. Откуда же в Сунгире неандертальская технология изготовления каменных изделий? Пока это остается тайной.

Сибирские археологи выяснили, как древние люди создавали украшения

Археологи Сибирского федерального университета и Новосибирского национального исследовательского государственного университета изучили находки с палеолитической стоянки Усть-Кова в Кежемском районе Красноярского края.

Это самая северная стоянка древних людей в регионе. Возраст объекта — около 24 тысяч лет. Он известен с 1937 года. В разные годы там проводились археологические раскопки. Здесь были найдены разнообразные украшения, пуговицы, орудия труда и охоты. А кроме того — более молодые свидетельства мезолита и неолита и шаманский могильник железного века.

Самые удивительные находки были сделаны в 1970-1980-е годы. В геологическом слое, датированном 24-18 тысячелетиями, археологи обнаружили несколько миниатюрных статуэток, изображавших мамонта и (предположительно) тюленя.

Сибирские ученые с помощью специальной программы восстановили технологии, с помощью которых мастера эпохи палеолита изготавливали из кости мамонта фигурки, украшения, детали одежды, сообщает пресс-служба СФУ.

Выяснилось, что более 20 тысяч лет назад люди уже использовали каменные сверла, резцы, планировочные ножи и природные красители. Так, вырезая из кости фигурку мамонта древний скульптор сначала отметил голову и ноги с помощью разметочного ножа, затем снял излишки кости резцом, обозначил глаза и нанес рисунок шерсти.

В качестве красителей древние мастера использовали охру для придания красных оттенков, марганец и магний для окрашивания в бордовый цвет, а для получения синего пигмента применяли сок растений (например, полыни и осоки). Технологию изготовления красок изучают с помощью спектрального анализа на базе ФИЦ КНЦ СО РАН в Красноярске.

Исследователи уверены, что приемы обработки мамонтовой кости, которые использовали жители Усть-Ковы, аналогичны тем, что применялись при создании артефактов со стоянки Мальта в Иркутской области на реке Белой. Как предполагают исследователи, это доказывает, что люди палеолита, населявшие Сибирь, уже наладили речное сообщение, поддерживали культурные связи между племенами.

Как отмечается в сообщении, эти исследования помогут уточнить происхождение и эволюцию древних технологий, связанных с производством культовых и бытовых предметов в Северной Евразии, а также выяснить, с кем поддерживали контакты первые жители Сибири.

Следующим объектом исследования станут наскальные изображения периода неолита, бронзового и железного веков в Мотыгинском районе Красноярского края, в Хакасии и Тыве. Археологи планируют подробно изучить составы красок, использовавшихся для наскальной живописи.

Рембрандты каменного века. Древнейшие произведения искусства

Похоже, именно способность создавать произведения искусства остается едва ли не единственным свойством, отличающим человека от других живых существ. Когда-то человека называли «животным, изготовляющим орудия труда». Но оказывается, что орудия умеют использовать обезьяны, причем не только человекообразные. А вот нарисовать картину или вырезать фигурку из кости может только человек. Поговорим же о самых древних проявлениях тяги человека к художественному творчеству.

Автор фото: Rameessos
Источник: http://www.nat-geo.ru/

Фото: Галька из Макапансгата

Галька из Макапансгата

Даже самых высокоорганизованных животных, по идее, заботят только вопросы, касающиеся выживания и размножения. Мы же сейчас говорим о действиях, которые напрямую не помогают в выживании – таких, как занятия искусством. Вот древнейшая археологическая находка, свидетельствующая о «неутилитарных действиях» наших предков. 

Автор фото: Австралопитек африканский. Реконструкция выполнена Романом Евсеевым (1)

В пещере Макапансгат на территории современной ЮАР был обнаружен удивительный камешек – красная, круглая галька с естественными отверстиями, похожими на лицо. Галька найдена среди останков африканских австралопитеков, которые обитали в Южной Африке от 3.5 до 2.5 миллионов лет назад.

Ученые, исследовавшие этот забавный камень, установили, что порода, из которой он состоит, не характерна для данной местности.

Вероятно, камень принесен древними гоминидами в пещеру с расстояния не менее чем 30 километров.

Фото: Пещера Макапансгата (2)

Камешек весом около 250 грамм, конечно, нельзя назвать произведением искусства древних. Единственная его особенность – случайная схожесть с лицом. Видимо, из-за этого какой-то гоминид притащил его в пещеру, хотя у австралопитеков не было сумок и, тем более, одежды с карманами, в которых можно было бы носить всякие безделушки. Находка говорит о возможном наличии у австралопитеков некоего художественного видения, появлении воображения и абстрактного мышления, что связано с развитием мозга и зрения. (3)

 

Фото: Камни-головы из различных мест и времени.

Камни-головы

При раскопках некоторых стоянок древних людей археологи находили каменные артефакты, напоминающие человеческие (или обезьяньи) головы или лица. Самыми известными можно считать камни из Олдувая (Танзания, около 1.8 мил. лет назад) и Пампау (Германия, около 400 тыс. лет назад). Конечно, подобные находки можно было бы посчитать простыми камешками, волей случая принявшими такую форму, но обилие однотипных артефактов именно вблизи стоянок позволяет судить об их неслучайности.

Быть может, наши предки видели в них то же, что и мы, поэтому их собирали, а возможно, и изготовляли. 

фото: Кость с насечками

Около 400 тыс. лет назад появляются рукотворные свидетельства символического мышления — кости с насечками в виде параллельных линий, или даже схематичного орнамента, иногда напоминающего фигурки людей.

500 тысяч лет раковине, на которой питекантроп из Триниля (Ява) нацарапал некий зигзагообразный узор. Этот неумелый зигзаг можно назвать древнейшей в мире гравировкой. 

 

Древнейшие (спорные) статуэтки

К чуть более поздней эпохе относятся первые рукотворные произведения искусства, представляющие из себя антропоморфные каменные фигурки, хотя их происхождение остается предметом споров. Две древнейшие находки такого рода получили название «Венер». Первая фигурка, Венера из Берехат Рама в Израиле (размеры: 3,5 на 2,5 на 2,1 см), ее возраст 150 — 280 тыс. лет. Вторая — Венера из Тан-Тана (5,8 на 2,6 на 1,2 см) еще не подверглась тщательному анализу, и ее точный возраст неизвестен. Хотя на обеих фигурках отчетливо видны какие-то насечки, придающие им характерную форму, их рукотворное происхождение ставится под сомнение многими археологами. Не исключено, что это всего лишь игра природы.

 

фото: Бусины из ракушек из пещеры Бломбос
Источник: http://time2time.tk/

Первые бесспорные проявления искусства.

Начиная примерно с 85 тысяч лет назад, символическое поведение, вероятно, становится значимой частью жизни древних людей (4). Откуда мы знаем об этом? По обилию археологических свидетельств. Повсеместно обнаруживаются украшения в виде бус из ракушек, костей и зубов. Множество таких находок сделано в Южной, Северной и Восточной Африке, родине современных людей, в частности, в Тафоральте в Марокко и Бломбос Кэйв в ЮАР. Появляются и первые захоронения с предполагаемыми признаками ритуалов — отдельные могилы с находящимися в них некими знаковыми вещами, например, рога и челюсти животных в руках умерших из захоронений Кафзех 11 и Схул 5 (Израиль, 90 тыс.л.н.).

Охра с орнаментом.

Впрочем, как обычно, сложно доказать, что умершие были захоронены именно так – есть вероятность, что эти объекты попали туда случайно. Не исключена и ошибка при раскопках и дальнейшей интерпретации. 

Древнейшие археологические находки охры (природного красителя, встречающегося в виде камней разной плотности) на стоянках человека имеют возраст более 200 тыс. лет (см., например. здесь).

Использование красной охры девушками из Намибии в наши дни.

Нужно пояснить: хотя известно, что в историческое время охра повсеместно использовалась для изготовления краски, мы не знаем, так ли ее применяли неандертальцы и древнейшие сапиенсы. Охра также могла использоваться для дубления шкур, или наноситься на кожу для защиты от насекомых. Однако в распоряжении археологов есть находки кусков охры с нанесенным на них примитивным орнаментом. Найдены и деревянные палочки со следами порошковой охры. Вероятно, с помощью палочек все же что-то окрашивали, ибо сложно предположить другое их применение.

 

Бусы неандертальцев. Источник: http://sun-news.ru/nauka/ 1047-uchenye-neandertalcy-delali-i-nosili-ukrasheniya.html

Украшения неандертальцев.

Но перенесемся из Африки в Евразию. Жившие в Европе и Азии неандертальцы также широко использовали охру, а кроме того на неандертальских стоянках найдены кости с параллельными царапинами, сделанными явно в каких-то символических целях (4).  Неандертальцы начали изготовлять бусы из просверленных зубов, раковин и птичьих когтей, хотя находки такого рода редки. Самое раннее свидетельство тому – ожерелье из когтей хищной птицы, найденное в Крапине (Хорватия). Это украшение висело на шее у неандертальца более 100 тыс. лет назад. 

«Маска» из Ля Роше-Котар. В левой «глазнице» видны те самые фиксирующие камни.

Отдельный интерес представляет «маска» из Ля Роше-Котар (Франция). Фактически, это кусок камня с естественным отверстием и засаженным в него обломком кости животного. В принципе, эта конструкция напоминает человеческое лицо. Важно отметить, что сейчас мы судим с точки зрения современного человека, но совершенно неясно, что видели в этом объекте неандертальцы. Возможно, находка вовсе не имеет отношения к художественной деятельности. Однако то, что данный артефакт появился случайно, верится с трудом, так как вставленная в отверстие кость зафиксирована там маленькими камешками. 

Возможно даже, что у неандертальцев существовало некое подобие религиозного культа, хотя свидетельства этому зыбкие и ненадёжные. Так, на стоянках в горах Швейцарии и Югославии обнаружены памятники, с которыми связывают так называемый «культ медвежьих черепов».

Речь идет о тайниках с черепами пещерных медведей.

Опять-таки, искусственное происхождение этих тайников многие специалисты ставят под сомнение. 

 

Самый древний рисунок со стоянки Аполло 11 в Намибии.

Погребения неандертальцев

Строго говоря, древнейшее захоронение относится еще к предкам неандертальцев – гейдельбергским людям. Речь о скоплении человеческих костей в пещере Сима де лос Уэсос в Атапуэрке (Испания), образовавшемся около 430 тыс. лет назад (5). Пещера представляла собой глубокий колодец, куда, вероятно, сбрасывали трупы. Это захоронение называют «гигиеническим», «санитарным» — предположительно, таким образом люди просто избавлялись от тел, поскольку туда же сбрасывались и трупы животных. Однако, что характерно, в шахте обнаружены лишь кости хищных животных и ни одной — травоядного. Это намекает на то, что жившие в Атапуэрке ассоциировали себя именно с хищниками.

Неандертальцы же, начиная с 68-78 тыс.л.н., практиковали захоронения своих умерших, хотя в их могилах не обнаружено какой-либо утвари.

Неандертальские могилы – исключительно одиночные.

Иногда над погребением ставили некие «надгробия» в виде каменных плит необычной формы. Конечно, мы не можем утверждать, что это были именно памятники в нашем понимании. С таким же успехом это могли быть и просто отметки о нахождении могилы, чтобы не раскопать ее случайно в будущем. Кстати, судя по всему, хоронили неандертальцы на неком подобии кладбищ – в специально отведенном для этого месте, на удалении от стоянки.

 

Рисунок из пещеры в Малаге.

Зарождение древнейшей живописи.

Самыми известными памятниками художественной деятельности древних людей, несомненно, являются наскальные изображения. Древнейший рисунок находится на стоянке Аполло 11 в Намибии. Эта небольшая известняковая плитка с изображением на ней какого-то животного, вероятно хищника, изначально датировалось примерно 26-28 тыс.л.н., но последующий, более тщательный анализ показал, что ее возраст составляет 59 тыс. лет.

Конечно, глядя на этот рисунок, сложно понять, какой именно зверь на нем изображен, но нельзя не отметить, что художник явно старался соблюсти пропорции и отразить анатомические детали животного. Теоретически, нельзя исключать существования живописи и в более ранние периоды, ведь охра, основной краситель древних, обнаруживается на стоянках за многие десятки тысяч лет до известных нам изображений.

Фактически все наскальные рисунки созданы руками сапиенсов, и самые древние, конечно же, находятся в Африке.

В Европе и Азии изображения появляются примерно 40 тыс.л.н., фактически одновременно с приходом сюда людей современного вида. Как уже говорилось, неандертальцы не отличались особой тягой к искусству. Правда, несколько лет назад появилось сообщение о рисунке неандертальцев, найденном в пещере около Малаги (Испания). Изображение датируется 43 тыс. л. По крайней мере, так сообщал журнал New Scientist (6), но тут важно отметить, что это не научная статья, поэтому и данные о возрасте являются лишь предварительными. 

Пещера Шове.

Утверждается, что в пещере изображены тюлени. Однако это совсем не очевидно. Станислав Дробышевский в своей статье-комментарии усомнился в причастности неандертальцев к рисунку. Он напомнил, что первые сапиенсы появились в Европе около 42 тыс.л.н. и вполне могли проникнуть в Испанию. Кроме того, неандертальцы не отличались тягой к морской охоте. Сапиенсы же, в отличии от неандертальцев, любили море и дары моря. (7)

Пещера Фон-де-Гом.

Примерно с 30 тыс.л.н. наскальные рисунки становятся практически обычным делом для древних людей. Известно огромное количество памятников различного качества. Примечательно то, что иногда это очень хорошие художественные работы, которые сейчас можно было бы назвать картинами.

Таковы, например, изображения животных из пещеры Шове (Франция, около 30 тыс.л.н.), удивляющие умелой организацией композиции. Или же цветные росписи из Фон-де-Гом (Франция, около 17 тыс.л.н.), в которых виден своеобразный стиль художника. Наряду с тем встречаются и значительно более «простые» рисунки, которые сейчас мог бы спокойно выполнить подросток, как в Каповой пещере (Башкирия, 36 тыс.л.н.).

Капова пещера.

В мотивах древней наскальной живописи есть интересная тенденция. На территории Европы преобладали изображения животных. В Африке чаще рисовали человека и геометрические фигуры. При этом основным мотивом изображений являлись сцены охоты. Еще одно повсеместно распространенное изображение – отпечатки человеческих рук.

В этих отпечатках не исключен и обрядовый смысл, хотя, возможно, это лишь самый простой способ изобразить некую относительно сложную фигуру.

Африканские наскальные рисунки охоты.

Куэва-де-лас-Манос, Пещера Рук. Аргентина, около 9000 до н.э.

Особый интерес представляют те рисунки, которые, как это ни странно, не предназначались для общего просмотра. Их тоже найдено немало. Такие рисунки сделаны в глубоких и узких щелях внутри пещеры, куда иногда с трудом может поместиться человек.

Археологи Дирк Хоффман и Алистар Пайк. Слева ассистент Густаво Санц Паломера.
Фото: Департамент образования, культуры и спорта правительства Кантабрии, Испания.

На фото запечатлены исследователи пещеры Арсо-Би в Кантабрии, Испания (8), изучающие один из таких рисунков. Здесь хорошо видно, что имеющийся на своде рисунок сейчас даже сфотографировать проблематично. Совершенно неясно, для каких целей делались такие картины. Возможно, они имели отношение к каким-то ритуалам посвящения. Или же это действительно было сделано «для себя», подобно тому, как сейчас ведут личные дневники.

Корабли в пещере Лаха Альта, Испания (предположительно около 6000 до н.э.).

Наскальная живопись просуществовала очень долго, примерно до бронзового века, а в некоторых местах вплоть до нашей эры. Впрочем, даже сейчас наскальные рисунки используют в шаманских практиках некоторые традиционные народности.

 

Наскальные рисунки с плато Тассилин-Адджер, Алжир. Датируется примерно 200-700 годами нашей эры. Эти рисунки относятся к «периоду верблюдов» по периодизации наскальной живописи Африки.

Человеколев и древнейшие скульптуры

Но нельзя забывать и о развитии скульптуры, которой в этой статье до сих пор уделялось очень мало места. В целом ее развитие продвигалось аналогичным образом, хотя и было сопряжено с известными трудностями в обработке твердых материалов. Древние скульптуры, так же, как и рисунки, в основном представляли собой резные изображения животных, изготовляемые зачастую из бивней мамонтов. Особое внимание стоит уделить фигурке, названой «Человеколев» (9).

Человеколев (нем. L?wenmensch, англ. Lion man).

Человеколев (нем. L?wenmensch, англ. Lion-man) – это вырезанная из бивня мамонта фигурка, найденная в Швабском Альбе около города Ульм, Германия. Возраст статуэтки составляет примерно 40 тысяч лет. Это самое древнее известное науке зооморфное изображение. Статуэтка высотой в 29.6 см представляет собой почти человеческое тело с ярко выраженной львиной головой. Изначально исследователи решили, что Человеколев – мужского пола, но дальнейшие исследования, проведенные Элизабет Шмид, привели ее к мысли, что изображена женщина. Впрочем, нет никаких объективных данных, однозначно говорящих о половой принадлежности фигурки. Как и в случае подавляющего большинства художественных работ древних людей, сейчас невозможно установить ее предназначение, хотя несложно предположить какой-то сакральный смысл, связь человека и природы, мистические представления древних людей.

Венера из Холе-Фельс (Швабская Венера), Германия, 35-40 тыс. лет и Венера Виллендорфская, Австрия, около 30 тыс. лет.

В эпоху ориньянской культуры позднего палеолита (примерно от 33 до 19 тыс. до н.э.), к которой относится Человеколев, достаточно часто встречаются уже упомянутые выше палеолитические «венеры» — резные фигурки женщин.

 

Венера Лоссельская. Дордонь, Франция, 20 тыс. лет.

Эти фигурки объединяет одна характерная черта — ярко выраженные половые органы и груди, а также большой живот, возможно отражающий беременность.

Конечностям и голове при этом уделялось мало внимания, или же они отсутствовали вовсе. Наиболее вероятное значение Венер именно мистическое — символ фертильности и плодородия. Правда, далеко не у всех «Венер» так подчеркивались аспекты плодовитости.

 

Венера Гальгенбергская. Австрия, 36 тыс. лет.

Стоит упомянуть, что при раскопках в Холе-Фельс рядом со Швабской Венерой был обнаружен другой занимательный артефакт — птичья кость с отверстиями, скорее всего служившая флейтой. Возраст флейты около 35 тысяч лет. Вероятно, это наиболее древний музыкальный инструмент. Однако это тема уже совсем другого рассказа.

В завершение необходимо отметить, что название данной статьи не вполне точно, поскольку те древнейшие памятники, которые мы рассмотрели, сложно отнести к искусству в том виде, в котором мы понимаем его сейчас. Более корректно было бы назвать это художественной деятельностью. Привычное нам искусство сформировалось позднее.

 

Швабская костяная флейта.

Несмотря на то, что в наших знаниях о развитии воображения и культуры наших далеких предков еще немало пробелов, имеющаяся картина крайне интересна и ярка.

Удивительно! Три миллиона лет назад человекообразное существо нашло маленький красный камень с рожицей и несло находку в руке тридцать километров просто потому, что камень его заинтересовал. 

И спустя три миллиона лет мы приносим домой с прогулки забавные камушки. Не правда ли, когда задумываешься о таком, далёкие предки уже не кажутся столь далёкими?

 

Роман Болдырев

Первая публикация: www.infosplanet.info

---

Конспект непосредственной образовательной деятельности с детьми среднего дошкольного возраста по познавтельно – исследовательской деятельности «Что мы знаем о простом карандаше»

Интеграция образовательных областей: познание, коммуникация, социализация, художественное творчество (рисование).
Цель: познакомить детей с жизнью первобытных людей, с их рисунками-знаками в пещерах. Вызвать желание проводить простейший эксперимент (определить свойства грифеля).
Задачи:
1. Формировать первоначальные представления детей о первобытных людях, их образе жизни, деятельности и творчества.
2. Расширить словарный запас новыми словами: первобытный, современный, копье, мамонт, пещера.
3. Закрепить умение самостоятельно проводить простейший эксперимент.
4. Развивать воображение, фантазию.
5. Воспитывать любознательность, интерес к окружающему миру.
Предварительная работа:
Рассматривание иллюстраций; чтение энциклопедий, журналов и книг о первобытном мире, об образе жизни первобытных людей, их внешнем облике; рассматривание глобуса; поиск картинок, иллюстраций о первобытных людях, конкурс «Лучший графический рисунок» с привлечением родителей. Исследовательская деятельность с ручкой и фломастером.
Оборудование: картинки с изображением первобытных людей, плакат с изображением наскальных рисунков, макет костра, палочки с обугленным концом, тарелки с водой, грифели простого карандаша, простые карандаши, листы размером 1/2 альбомного листа, салфетки, презентация «История карандаша».
Ход занятия:
Воспитатель: Ребята, я заметила, что вы мало рисуете простым карандашом, почему? (Ответы детей).
А что можно нарисовать простым карандашом? (Ответы детей )
— схемы, чертеж, узоры и др.
(Воспитатель показывает картинки с чертежом, схемами, узорами).

Воспитатель: Видите, что можно нарисовать простым карандашом? Значит, простой карандаш очень важен. Я хочу открыть вам тайну — именно простой карандаш является первоначальником всех карандашей, лишь после него появились цветные карандаши.
Воспитатель: Ребята, как вы думаете, когда человек начал рисовать? (Ответы детей)
— Очень давно, когда человек был первобытный. (Возможно наводящие вопросы воспитателя с использование картинок)
— Ребята, мы с вами живем семьями, у нас есть дома или квартиры. А кто знает, как жили первобытные люди? (в пещерах, большими группами).
— Я предлагаю вам отправиться в путешествие к первобытным людям. Для этого вам нужно пройти по дорожке из знаков, где каждый знак будет обозначать движение, которое вы должны сделать. Если вы видите картинку с двумя полосками, то прыгните, если с изображением круга, то наклонитесь, если с треугольником, то хлопните в ладоши.

(Дети по дорожке проходят в мини-музей «Стоянка первобытных людей», рассаживаются возле макета костра).

Беседа:
Где жили первобытные люди? (в пещере). Правильно, в давние времена, первобытные люди жили в пещерах, но уже тогда появились первые художники. Они рисование на стенах пещеры образы животных ( кабанов, мамонтов, лошадей). Присутствие наскальных рисунков является признаком стоянки первобытных людей, и существование у данного первобытного сообщества своей культуры.
(Дети переходят к изображениям наскальных рисунков)
Воспитатель: Рисунок — это знак, мы с вами шли по дороге из знаков, они нам помогли добраться до стоянки первобытных людей. Я предлагаю вам побыть первобытными людьми и нарисовать в пещере свои знаки. Ребята, как вы думаете, а чем рисовали первобытные люди? (Ответы детей) Правильно, они доставали из костра палочки и рисовали углями.

(Дети рисуют обугленными палочками знаки, символы)

Воспитатель: Но, время шло и люди в природе нашли материал, который заменил им угли. Какой? Я вам расскажу, когда мы вернемся в детский сад.
(Дети проходят по дорожкам из знаков)

Воспитатель: Посмотрите, что у вас на столах? (Ответы детей — тарелочки с водой, грифель, простой карандаш).
Воспитатель: Это грифель от карандаша. А из чего он сделан? Из графита. (Показ презентации «История карандаша»).

Воспитатель: А теперь возьмите грифель в руки. Какой он? (Ответы детей — хрупкий). Посмотрите на разрезанный карандаш? Посмотрите, грифель помещен в деревянную оболочку, эта конструкция и называется карандаш.
Давайте попробуем исследовать свойства наших предметов. Поместите грифель в воду, что случилось? (Ответы детей — грифель утонул). А теперь карандаш опустите в воду.

Выводы: деревянный корпус не только защищает грифель от поломки, но еще и не дает ему утонуть.
Воспитатель: Возьмите в руки карандаш и попробуйте нарисовать круг, а теперь нарисуйте круг грифелем.
Выводы: грифель тонкий и им удобней рисовать , если он в деревянной оболочке.
Воспитатель: А теперь возьмите ластик и попробуйте стереть круг. Что у вас получилось?
Выводы: След от карандаша можно стереть.
Воспитатель: Когда карандаш ломается, что мы делаем? (Ответы детей — точим). Давайте подточим карандаш.
Выводы: деревянная оболочка не дает поломать грифель и дает возможность тонко заточить грифель.
Воспитатель: Ребята, попробуйте подточить грифель без деревянного корпуса.
Выводы: Стержень очень тонкий и хрупкий, поэтому наточить его практически не возможно.
Итог:
Сегодня мы узнали о простом карандаше, истории его возникновения, о его особенностях. А о том, что вы сегодня запомнили, вы мне сейчас расскажите сами. Я предлагаю вам взять картинку с изображением какого-то этапа нашего путешествия и рассказать о том, что же вам запомнилось больше всего.

(Дети берут карточку, рассказывают по ней и прикрепляют ее на доску).

Воспитатель: Молодцы ребята, вы много интересного сегодня узнали и хорошо поработали ! Я дарю вам простые карандаши и блокноты, чтобы вы рисовали свои схемы, рисунки, узоры и чертежи.

 

История

Просторы Закамья с очень древних пор осваивались человеком. Его привлекала земля, черная, как смола, после дождя и весеннего паводка, с особым запахом трав и хлебов. Молодые люди, живущие ныне в городах и привыкшие к современной цивилизации, не знают, сколько труда нужно вложить, чтобы вырастить хлеб. Но еще живы в селах Алексеевского района старожилы, которые на лошадях обрабатывали землю, выращивали урожай, убирали хлеб вручную, серпами. Они помнят многое. Прожитое отразилось в архивах, сохранилось в памяти. Но главной хранительницей далекого прошлого является земля. Она свидетельница того, что во времена войн по ней неоднократно продвигались войска. Одни шли, чтобы разорять, грабить города, захватывать пленных. Другие — чтобы прогнать пришельцев, спасти свою землю, детей, жен, стариков, имущество… И только одной группе людей земля готова рассказать обо всем, что было здесь в очень давние времена. Это археологи. Основными объектами их изучения являются археологические памятники — места, связанные с деятельностью древних людей: стоянки, городища, селища, могильники, святилища, рудники и др.

Край привлек внимание исследователей еще в XVIII в. Уже в то время на Билярское городище обратили внимание В.Н.Татищев — известный государственный деятель и историк, Н.П.Рычков — путешественник и историк. Позднее (до семидесятых годов XIX в.) эта территория осматривалась краеведами Н.Рябушкиным, А.Виноградовым, Н. Толмачевым и др. Археологические памятники района нашли отражение в работах К.И.Невоструева и С.М.Шпилевского. С конца семидесятых годов XIX в. большую роль в их сохранении играло Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В конце XIX — начале XX вв. много древних вещей было приобретено купцом В.И.Заусайловым и казанским краеведом А.Ф.Лихачевым. В начале XX в. разные исследователи в рассматриваемом регионе вели исследовательские работы. Особый размах приобрели они в 60-е годы нашего столетия.

Началом послужили широкие разведки (работы Т.А.Хлебниковой, Е.П.Казакова, П.Н.Старостина, Р.Г.Фахрутдинова, Р.С.Габяшева и других). В 1961 г. Т.А.Хлебниковой проводились раскопки на Алексеевском городище, давшем много оригинальных материалов о жизни булгар домонгольского времени. В 1963 г. А.Х.Халиковым исследована интересная стоянка эпохи неолита (Лебединская стоянка II). С начала 60-х годов казанскими археологами проводились регулярные обследования археологических памятников в зоне водохранилища Куйбышевской ГЭС.

В 1967 г. под руководством А.Х.Халикова начала работу Билярская археологическая экспедиция. Ею проведены раскопки на многих объектах, выявлены остатки древних зданий домонгольского периода, ремесленные центры, кладбища.
Огромный вещевой материал получил освещение в работах А.Х.Халикова, Е.А.Халиковой, Ф.Ш.Хузина и других исследователей. Многие вскрытые экспедициями объекты музеефицированы. На базе полученных материалов образован Билярский музей. В последние годы на территории древнего Биляра был создан заповедник.

В исследованиях памятников в зоне водохранилища, а также строительства моста через Каму принимают участие К.Э.Истомин, К.А.Руденко, В.Н.Марков, А.А.Чижевский, Е.А.Беговатов и другие. Экспедициями открыты уникальные могильники эпохи неолита и раннего железного века, получены интересные материалы на поселениях волжских булгар, исследован языческий могильник XIII-XIV вв. н.э.
Для сохранения археологических материалов района многое сделали местные краеведы В.И.Абрамов, А.И.Мильков. Ими собраны обширные коллекции древних вещей, на базе которых созданы районный краеведческий музей и музей в средней школе поселка Алексеевское.

Многими поколениями археологов на территории района зафиксировано около 500 археологических памятников, датируемых начиная с эпохи мезолита и кончая поздним средневековьем. Некоторые из памятников, такие, как Билярское городище и Большетиганский могильник, получили всемирную известность. Материалы памятников Алексеевского района бесценны при изучении истории народов, живущих в регионе (русских, татар, чувашей, мордвы). К сожалению, состояние многих объектов вызывает тревогу. Практически уничтожены стоянки мезолита и неолита в долине реки Камы. Погибло Алексеевское городище. В 60-е годы, когда появилась мощная землеобрабатывающая техника, началась распашка курганных могильников. Еще в 1962 г. на территории, прилегающей к Билярскому городищу, величественно возвышались курганы, насыпанные далекими предками более трех тысяч лет назад. В последующие годы многие из них почти полностью сравнялись с окружающей поверхностью. Цивилизованный мир аналогичные объекты охраняет как часть общечеловеческой культуры.

Имеющиеся ныне материалы позволяют утверждать, что люди на территории современного Алексеевского района впервые появились около ста тысяч лет тому назад — в эпоху, называемую средним палеолитом. Памятники этого времени на территории района не обнаружены, но зафиксированы на сопредельных территориях. Так, на территории Лаишевского района близ бывших сел Мысы и Мансурово были найдены кремневые изделия, относимые специалистами к указанному периоду. Общепризнано, что основным занятием человека той далекой эпохи были охота и собирательство. Поэтому вполне вероятно, что жизнедеятельность населения не могла ограничиваться рамками одной местности.
Климатические условия той далекой эпохи были довольно суровыми. Значительные пространства севера Европы покрывали ледники. Наша территория напоминала тундру. Здесь обитали мамонты, шерстистые носороги, гигантские олени, дикие лошади и другие животные. Останки их костей найдены и в ряде мест Алексеевского района. Большинство исследователей считает, что человек той эпохи был неандертальцем (по находке в местечке Неандерталь на территории Германии). Внешне он отличался от современных людей. У него был низкий покатый лоб, выступающие надбровные дуги и почти отсутствовал подбородочный выступ. Довольно примитивными, по-видимому, были его мыслительные способности и слабо развита речь. Но эти люди уже могли добывать огонь, строить жилища, шить одежду. Это позволяло им выживать в суровой по климатическим условиям зоне.

Не открыты пока на территории района памятники эпохи верхнего палеолита. Но думается, это дело времени. В эпоху верхнего палеолита человек вышел на побережье Ледовитого океана. Однако это уже был человек современного физического типа (homo sapiens — человек разумный). Oн имел разнообразный набор орудий труда из камня и кости (ножи,остроконечники, скребки, проколки, топоры, провертки и др.). Ледники к тому времени сократились в размерах, но климат по-прежнему был очень холодным. Основные занятия людей не изменились. Главным объектом промысла, по-видимому, был мамонт. Одолеть это животное мог только коллектив, загнав его в расщелины или замаскированные ямы.
На территории Татарстана поселения и мастерские эпохи верхнего палеолита зафиксированы в низовьях Камы и прилегающих частях Волги. Остатки верхнепалеолитических погребений выявлены в верховьях р.Белой. Там же на территории Башкортостана в Каповой (Шульган таш) пещере открыты рисунки эпохи верхнего палеолита (изображения мамонта, нерстистого носорога, дикой лошади). Все это было присуще людям, проникшим и на территорию современного Алексеевского района. К более позднему времени, называемому в археологии мезолитом (среднекаменным веком, 12 -7 тыс. лет тому назад), относится несколько стоянок в Алексеевском районе (I и II Нижнемарьянские, Ивановская 1а). К сожалению, культурные напластования данных поселений смыты водохранилищем Куйбышевской ГЭС, поэтому археологам на размытой поверхности удалось собрать лишь кремневые изделия. Наборы кремневых предметов из мелких пластин, а также отсутствие геометрических форм позволяют отнести данные стоянки к камской мезолитической культуре.

Со временем природные условия стали близкими к современным: растаял ледник, сформировались долины рек. Вместе с изменениями климата изменился животный мир: исчезли крупные животные (мамонт и шерстистый носорог). Это привело к новым способам охоты: стали широко применяться луки и стрелы. С эпохой мезолита связано распространение лова рыбы сетями, заколами, вершами, гарпунами. Широко стали использоваться лодки, лыжи, сани. Основными жилищами той эпохи были землянки и полуземлянки. На территории района имеется серия стоянок, относящаяся к еще более позднему времени, называемому неолитом (новокаменным веком, 5-3 тыс. лет до н.э.). В это время получила широкое применение глиняная посуда, обычно называемая археологами керамикой. Она давала возможность надежнее хранить продукты и готовить пищу.

Южнее в период неолита стали распространяться земледелие и скотоводство. Но наш регион оставался зоной традиционных занятий — охоты, рыбной ловли и собирательства. Основная часть памятников эпохи неолита, зафиксированных в основном по левому берегу Камы и в устьях ее притоков, относится к камской неолитической культуре. По Малому Черемшану неолитических стоянок не выявлено. К сожалению, основная часть неолитических поселений разрушена Куйбышевским водохранилищем. Все же обследованием 60-х годов удалось собрать ценные материалы к северу от пос.Алексеевское в урочище Березовая Грива, а также в районе бывших деревень Кузькино, Чувкультура, Лебедино.
Летом 1963 г. на Лебединской II стоянке под руководством А.Х. Халикова проводились значительные раскопки, выявившие остатки жилищной постройки полуземляночного типа и ряд интересных материалов. Постройка имела подчетырехугольную в плане форму, два выхода и очаги на земляном полу. На дне котлована — остатки столбовых ям. Судя по ним, стены жилища забирались в столбы, крыша была двускатной.

Основная часть вещевого материала рассматриваемого жилища — фрагменты лепных остродонных сосудов красноватого цвета с гладкой поверхностью, покрытых оттисками гребенчатого штампа. Каменный инвентарь со стоянки представлен скребками, наконечниками стрел, проколками и другими орудиями . Другая группа неолитических стоянок характеризуется наличием посуды с накольчатой орнаментацией.

В III тысячелетии до н.э. на территории нынешнего Алексеевского района начинают распространяться металлические орудия. Первоначально они изготавливались из легко поддающейся обработке меди. Позднее их сменили изделия из бронзы (сплав меди и олова). Эпоха развитой бронзы охватывает II тысячелетие до н.э., первая половина которого в Татарстане изучена слабо. К данному времени можно отнести только XIII Лебединскую стоянку, изученную Е.П.Казаковым в 1973 г. Она располагалась на острове в 7 км к западу от с.Лебедино. На размытой водой поверхности собраны два бронзовых ножа, гранитный молот, кремневые тесла, скребки, а также обломки лепной посуды, украшенные резным, гребенчатым и ямочным орнаментом. Материал памятника близок к древностям полтавкинской культуры, которая в рассматриваемое время занимала южные районы Восточной Европы. К середине II тысячелетия до н.э. относится распространение на землях рассматриваемого района предметов балановской культуры. Эта общность, выразительная по материалу, занимала широкую территорию в Верхнем и Среднем Поволжье. Ее западные границы находились в Предволжье Татарии. Сама культура входит в семью родственных так называемых «культур боевых топоров», широко распространенных в Европе.

Обломки лепных, тонкостенных балановских сосудов репообразной формы с изящным мелкогребенчатым орнаментом найдены в пойме Камы на месте расположения VII Кузькинской (П.Н.Старостин, 1965 г.) и Базяковских стоянок. Кроме того, к этой культуре относятся диоритовые или гранитные топоры, имеющие своеобразную, так называемую ладьевидную, форму. Таких находок достаточно много и они часто входят в коллекции школьных музеев.
Начиная с XVI-XV вв. до н.э. на данную территорию с юга неоднократно проникали новые племена эпохи бронзы. Как правило, они представляли население обширных
культурно-исторических общностей, занимавших обширные степные и лесостепные пространства Восточной Европы и соседствующие регионы Азии. Это были скотоводы, которые принесли в закамские районы Татарстана новые элементы высокоразвитой культуры. Их основным богатством были стада крупного рогатого скота и лошадей. Высокого уровня достигала бронзоделательная и кремневая индустрия.

Пришельцы освоили все земли, где была возможность для выпаса их многочисленных стад, в первую очередь долины рек с богатыми травяными угодьями. Использовали они и междуречья, и степные просторы, где имелись хотя бы небольшие речки для водопоя скота. Характерные памятники скотоводов — курганы, под которыми они хоронили умерших сородичей. Такой тип могильников возник в южных степных областях и был привнесен в 3aкамье.
Первой наиболее изученной культурой данной эпохи на территории района является срубная. Она получила свое название от специфичных подкурганных захоронений, которые совершались в срубах, сооружаемых в могильных ямах. Памятники срубной культуры распространены на огромной территории от Причерноморья на западе до Южного Урала на востоке и от Нижнего Поволжья на юге до Прикамья на севере.

На стык Волги и Камы срубники пришли в середине II тыс. до н.э. В Закамье северной границей их обитания стала Кама. Всего на территории республики насчитывается 500 памятников этой культуры. Одним из наиболее насыщенных ими регионов является Алексеевский район. Здесь выявлено около 130 памятников: стоянок, могильников, местонахождений. 80 процентов из них находятся на останцах и склонах коренной террасы левого берега Камы, несколько селищ — в верхнем и среднем течении Шенталы и Курналки, а остальные — в южной части района, в бассейне Малого Черемшана, преимущественно в округе Билярского городища. Срубное население стремилось селиться у богатой травами широкой долины Камы. Наблюдается и определенная локализация памятников в той или иной местности, хотя, может быть, это объясняется степенью изученности. Так у с.Балахчино обнаружено 8 памятников, у райцентра — 15.

Срубные памятники имеют яркий и выразительный комплекс, благодаря которому они легко выделяются среди других культур. Вся керамика — с примесью обожженной глины,толстостенная, украшенная широкозубчатой гребенкой, резными линиями или неровными ямками. Характерны бронзовые ножи, а также изделия из кремня.
На территории района изучено 5 срубных могильников. Так, в 1978 г. сотрудниками Билярской экспедиции при раскопках кургана было вскрыто 3 погребения, сопровождаемых срубными горшками. Остальные могильники обнаружены в зоне водохранилища и сильно разрушены водой. Самый крупный из них исследован Е. П. Казаковым в 1964 г. на территории бывшей деревни Нижний Марьян. Здесь на месте смытого водохранилищем кургана на округлой площади в 16 кв.м изучено 18 погребений. Костяки в них, ориентированные головой на север, были положены на бок и сопровождались плоскодонными горшками и банками. В центральной части могильника располагались жертвенные ямы со следами костров.
На некоторых стоянках прослеживаются и котлованы срубных жилищ, однако раскопки их не производились. Одно из жилищ прослежено в обнажении левого берега р. Шентала близ с.Речное. От него сохранился котлован длиной 20 и глубиной 1 м. Очевидно, жилища были большими, для нескольких семей, и для защиты от холода в суровые зимы имели вид полуземлянок.

Многие памятники эпохи бронзы из зоны водохранилища отнесены к приказанской культуре. Однако ее существование необоснованно растянуто почти на тысячелетие. На таком протяжении невозможно было сохранение одних и тех же элементов культуры, поэтому А.Х.Халиков выделил четыре этапа. Памятники балымско-карташихинского этапа (третья четверть II тыс. до н.э.) в культурном отношении одинаковы с древностями черкаскульской культуры, памятники которой первоначально были распространены в Уральском регионе.

Однако в третьей четверти II тыс. до н.э. эта культура уже охватывала широкую зону лесостепи и южные лесные районы от Среднего Зауралья до Среднего Поволжья. Покойников это население хоронило под небольшими курганами, ориентировав головой на восток. Погребения обычно сопровождались сосудами. Как и срубная, черкаскульская посуда плоскодонная, горшковидная или баночная по форме. Однако она более тонкостенная, имеет примеси толченой раковины в тесте и украшена мелкогребенчатым и резным орнаментом. Остатки таких захоронений изучены А.А.Чижевским в 1996-1997 гг. на Мурзихинском могильнике. В зоне водохранилища известны десятки разрушаемых водой черкаскульских поселений. Хорошо сохранившиеся стоянки выявлены в 1977 г. по левому берегу Шенталы в 3 км к юго-востоку от с. Речное. Они имеют культурный слой мощностью 60-70 см.

Слабо исследованы в районе памятники заключительных этапов эпохи бронзы. К этому времени относится появление нового населения, для которого характерны бронзовые изделия, круглодонная керамика с резным орнаментом. Последнюю А.Х.Халикор включал в атабаевский и маклашеевский этапы приказанской культуры. Стоянки с подобной посудой достаточно многочисленны (около 60 памятников) в пойменной части Камы на территории Алексеевского района. Однако широкие раскопки проведены сотрудниками Министерства культуры Татарстана только на стоянке Песчаный остров в низовьях Курналки в 1992-1994 гг. При этом обнаружена так называемая «воротничковая» посуда с крестообразными насечками и маклашеевская посуда, которую В.Н.Марков с достаточным основанием относит уже к раннему железному веку.

Более 20 памятников в зоне водохранилища в пределах района относятся ко всемирно известной ананьинской культуре раннего железного века. Среди них преобладают селища, однако есть и могильники. На размытых поселениях собрана лепная круглодонная керамика с примесью толченой раковины, украшенная шнуровой и гребенчатой орнаментацией. На могильниках (III Нижнемарьянский, II Базяковский, I, II Мурзихинский) встречен разнообразный материал из керамики, бронзы, костяных изделий. Особенно богатые вещевые комплексы происходят из Мурзихинских могильников, также разрушаемых водохранилищем. Сборы материалов из размытых погребений производились различными исследователями в 1966-1984 гг. В последние годы здесь стали производиться широкие раскопки К.А.Руденко, В.Н.Марковым, А.А.Чижевским. Получены богатые материалы по погребальному обряду ананьинского населения, интересной чертой которого является сооружение каменных стел над погребениями. Памятники послеананьинского времени (с VI в. до н.э. до первых столетий н.э.) на территории Алексеевского района не выявлены. Аналогичная картина фиксируется и на других территориях Нижней Камы. Причины этого объяснить трудно. А.Х.Халиков был склонен считать, что это произошло после сильного землетрясения. Возможно также, что данные земли находились под контролем южных кочевников, которые использовали их в основном в летнее время.

К азелинской культуре относятся остатки поселений и могильнике на левом берегу Камы от устья р.Ахтай до р.Шенталы (первые века н.э.) Название связано с могильником на р.Шошме у с.Азелино Малмыжского района Кировской области. Основная часть населения азелинской культуры в III-VII вв. н.э. проживала на территории Волго-Вятского междуречья. Исследователи считают, что эти племена были финно-угорскими (далекими предками марийцев и удмуртов), занимались скотоводством, знали земледелие, значительное место в их хозяйственной деятельности занимали охота, рыбная ловля и собирательство. На правом берегу Камы, в Лаишевском и Рыбно-Слободском районах, выявлены и раскопаны могильники этой культуры с разнообразными вещевыми материалами (орудиями труда, оружием, принадлежностями костюма, посудой). Часть этого населения, видимо,предпринимала попытки освоения земель левого берега Камы, о чем свидетельствуют находки около д.Березовая Грива, бывшей д. Кузькино. Так, на поверхности Кузькинского селища найдены обломки глиняной лепной круглодонной посуды с примесями толченых раковин. По горловинам некоторых сосудов встречены ямочные вдавления. Здесь же летом 1965 г. найдена бронзовая ажурная двуглавая коньковая привеска, близкая по форме и технике изготовления к привескам из азелинских могильников. Остатки бронзовых сапожковидных накладок и круглая бляха-застежка из бронзы были найдены около д.Березовая Грива. Обломки подобных застежек и других мелких украшений в разные годы казанскими археологами фиксировались на месте бывшей деревни Мурзиха, около паромной переправы. Большое число их позволяет предполагать, что они происходят из разрушенных погребений.

В V в. н.э. племена азелинской культуры отошли в более северные районы Волго-Вятского междуречья. То было следствием прихода нового населения — племен так называемой именьковской культуры (название дано по городищу около с.Именьково Лаишевского района). Носители именьковской культуры широко расселились на Нижней Каме, Средней Волге, Свияге и Суре. Памятники этой культуры представлены городищами, селищами и могильниками. Четыре именьковских селища зафиксированы около с.Мокрые Курнали, два — в окрестностях поселка Алексеевское, есть памятники близ Березовой Гривы и Родников. Около д.Березовая Грива давно известно городище, нередко называемое Дворцом Ермака или Сковородой. О нем писали исследователи еще в XIX в. Памятник делится на малое и большое городища. Малое, залесенное, ограждено кокошниковидным валом высотой 4,5 м, шириной в основании около 20 м и рвом глубиной около 4 м. Оно обследовалось лишь разведочно. При этом была собрана керамика именьковского облика — обломки плоскодонных лепных сосудов грубой выделки, без орнамента. По своим размерам, форме вала городище сходно с другими городищами именьковской культуры. В домонгольское время его использовали волжские булгары: они оградили валом и рвом дополнительную площадку с напольной стороны.

Селища именьковской культуры в рассматриваемом районе имеют довольно большие размеры. Например, площадь Мокрокурналинского II селища составляет 350 х 400 м,Мокрокурналинского III — 350 х 50 м. На поверхности некоторых селищ заметны следы жилищной впадины. Хотя раскопки на поселениях данного типа в Алексеевском районе специально не проводились, имеющиеся материалы позволяют утверждать, что жилищами рассматриваемого поселения были землянки и полуземлянки. Основными занятиями этих племен были земледелие и скотоводство. Землю обрабатывали плугами и сохами с небольшими железными наконечниками. В качестве уборочных орудий применялись железные слабоизогнутые серпы и косы-горбуши. Для размола зерна использовались ручные жернова и зернотерки. Зерно, судя по имеющимся материалам, обычно хранилось в земляных ямах. Выращивали просо, пшеницу, полбу, гречиху, рожь, овес и другие культуры. На втором месте стояло скотоводство. Разводили лошадей, крупный рогатый скот, свиней, мелкий рогатый скот. При раскопках обнаружены кости верблюда. По-видимому, этих животных приводили с караванами с юга.

Именьковские племена охотились на лося, медведя, кабана, а также мелких пушных зверей. Для охоты могли использоваться луки со стрелами, копья, всевозможные ловушки, капканы и другие приспособления. Но роль охоты уже не была ведущей. Заметное место занимала рыбная ловля. Половину вылавливаемой в Волге и Каме рыбы составляли осетровые (беллуга, осетр, стерлядь). Орудиями лова служили сети, гарпуны, крючки и другие снасти и приспособления.

На поселениях именьковской культуры обнаружены остатки сыродутных горнов для получения железа из болотной руды. При раскопках найдены куски слитков железа (крицы),полученного в горнах, а также многочисленные кузнечные инструменты и готовые изделия. Анализ железных изделий показал, что племена были знакомы с получением стали и довольно сложной технологией изготовления железных орудий труда, оружия и других предметов. Есть основание утверждать, что во многих поселениях именьковской культуры были мастера, готовившие предметы не только для себя, но и для широкой округи. В низовьях р. Бездна на Щербетьском островном селище найдены остатки мастерских, связанных с отливкой из цветного металла украшений и принадлежностей костюма. Около ошлакованных очагов обнаружены тигли для плавки металла, литейная форма, а также слитки металла.

Основной погребальный обряд племен именьковской культуры характеризуется сжиганием умерших в полном одеянии, помещением останков сожжения в небольшие ямы, наличием глиняных сосудов. Среди пережженных останков встречаются побывавшие в огне пряжки, поясные накладки, стеклянные бусы, а также обломки ножей, шильев, пряслица. В последние годы Е.П.Казаковым выявлены также погребения с обрядом трупоположения, что является следствием контактов именьковского населения с другими племенами. В 1985 г. Е.А.Беговатовым в 2 км к западу-юго-западу от д.Березовая Грива на надпойменном песчаном возвышении были зафиксированы остатки погребения, содержащего пережженные человеческие кости, бронзовую побывавшую в огне, пряжку и плоскодонный горшок.

Долгое время между исследователями шли дискуссии о происхождении данного населения, его этнической принадлежности. Ныне большинство археологов полагает, что происхождением данные племена связаны со славянами Приднепровья. Судя по имеющимся материалам, рассматриваемое население в конце VII века н. э. ушло в более западные районы.

Поворотным моментом в древней истории Татарстана стало образование первого в регионе государства — Волжской Булгарии. Эта страна добилась высокого уровня развития культуры, сопоставимой с передовыми цивилизациями Востока и Запада. Существенно возросла плотность населения. Основой хозяйства стали не только земледелие и животноводство, как у именьковских племен, но и развитое ремесло. А это привело к росту торговли. Одной из наиболее населенных и развитых частей Волжской Булгар являлась территория современного Алексеевского района, в южной части которой находился город Биляр — один из столичных центров страны.

Предпосылкой образования государства, формирования на его пространстве нового народа — волжских булгар — опять-таки стали миграционные процессы, вызванные эпохальными политическими событиями. По данным археологических материалов, отмечаются две волны массового переселения в Среднее Поволжье тюркоязычных булгар из районов салтовской культуры: в конце VIII в. и в 60-е годы Х в. Приход сюда приуральских угров происходил также двумя волнами: во второй трети IX в. ив конце Х в. Пришлые племена были типичными кочевниками. Они поселились на землях, которые еще за сотню лет до этого освободились от оседлого земледельческо-скотоводческого именьковского населения. На новом месте пришельцы в IX -начале Х в. продолжали вести кочевой образ жизни, однако во второй-третьей четверти Х в. постепенно перешли к оседлости. Мусульманство вытесняет язычество. Эти процессы завершились в 60-70-е гг. Х в., когда из районов гибнущей как государство Хазарии в Волжскую Булгарию переселяются новые группы булгар с глубокими земледельческими и ремесленными навыками. С этого времени появляется основная масса постоянных поселений волжских булгар, мусульманские могильники в тех проявлениях, которые мы знаем относительно всего домонгольского периода.

Таким образом, заселение и освоение территории нынешнего Алексеевского района в древности было связано с неоднократным переселением сюда, преимущественно с юга и востока, новых племен. Они привносили элементы культуры народов, проживавших на широких пространствах Восточной Европы и Азии.

Последнее обновление: 27 ноября 2017 г., 12:52

Знакомство с древними наскальными рисунками Юты — Активный отдых в Юте

Наскальные рисунки коренных американцев можно найти по всей Юте. Фактически, Юта является домом для сотен тысяч отдельных образцов наскального искусства. Многие из самых известных достопримечательностей штата находятся в южной части штата Юта с популярными местами, в том числе Сидар-Меса, каньон Сего и каньон Индиан-Крик.

Конечно, ни одно обсуждение наскального искусства Юты не будет полным без упоминания Девятимильного каньона. Это 46-мильный путь назад во времени между городами Веллингтон и Майтон.Каньон полон наскальных изображений Фремонта и Юте, а также исторических построек. Несмотря на то, что искусство красивое, именно концентрация наскального искусства отличает Девятимильный каньон от других мест. Известная как «самая длинная картинная галерея в мире», существует более 1000 сайтов наскального искусства, на которых представлено более 10 000 отдельных изображений.

Наскальные изображения из Каньона Девяти миль были представлены во всем мире в таких публикациях, как National Geographic. Хотя многие места наскального искусства скрыты по всему каньону, есть также огромные панно наскального искусства, расположенные всего в двух шагах от дороги.Итак, являетесь ли вы отважным исследователем или путешествуете с семьей, вы гарантированно увидите много произведений искусства.

Одно из самых известных наскальных рисунков в штате Юта, часто называемое «Черный дракон», в прошлом году попало в национальные новости. Каньон Черного Дракона является домом для странной пиктограммы птицеподобного существа. Некоторые предполагали, что это был дракон или птеродактиль. Но специалисты, использующие передовые технологии, в том числе портативное рентгеновское флуоресцентное устройство, определили, что причудливая картина на самом деле представляет собой композицию из нескольких изображений.

Наскальные изображения, найденные в Юте, обычно делятся на две категории: петроглифы, которые вырезаны или высечены в скале, и пиктограммы, которые нарисованы на поверхности скалы.

Места для просмотра наскальных рисунков в штате Юта

Девятимильный каньон — Путешествие в прошлое

Известный как музей под открытым небом штата Юта, Каньон Найн-Майл является домом для множества хорошо сохранившихся наскальных рисунков. На протяжении 8000 лет люди населяли Девятимильный каньон. Самые ранние жители были фремонтской культурой.

Древние петроглифы и пиктограммы в мытье Оленьего рога

2000 лет назад древние индейцы клюнули и раскрасили эту скалу. Клевки на скале называются «петроглифами», а рисунки на скале — пиктограммами. Эти рисунки находятся на скале рядом с главной дорогой через «Бак-Хорн-Уош».

Индийский государственный парк Фремонт

Индийский парк и музей штата Фремонт был основан законодательным собранием штата Юта в 1985 году для сохранения сокровищницы наскальных изображений и археологических памятников каньона Клир-Крик.В ноябре 1983 года во время строительства межштатной автомагистрали 70 через каньон Клир-Крик была обнаружена самая большая из известных деревень Фремонт.

Индийские петроглифы Фремонта — Национальный памятник динозавров

Остановки № 13 и № 14 автотура по наклонным скалам дадут вам возможность увидеть несколько индейских петроглифов Фремонта высоко на каменных скалах. Считается, что этому наскальному искусству более 1000 лет, поэтому не прикасайтесь к самому произведению искусства или к камням вокруг него.

Каньон Сухой Вилки — Петроглифы коренных жителей Америки

Наскальные изображения, расположенные вверх по каньону Драй Форк, всемирно известны и расположены вдоль скалы из песчаника «Формация Навахо» высотой 200 футов.Эти петроглифы расположены на ранчо Сэди МакКонки, частной собственности, но остались доступными для публики. Все, что они просят, — это чтобы посетители не наносили ущерба участкам и подчинялись всем знакам.

Великое каменное лицо — округ Миллард

На обочине дороги, прямо перед стоянкой, находится участок с петроглифами на Большом каменном лице. Смысл этих надписей неизвестен, но некоторые авторитеты считают, что эти символы были соглашением, разделяющим права на воду и охоту между индейцами, живущими в нижнем течении реки Севьер.

Индийские петроглифы Юте — Национальный парк Арки

Эта стена из петроглифов находится в национальном парке Арки, недалеко от пешеходной тропы «Тонкая арка». Поднимаясь по тропе к Деликатной Арке, вы увидите небольшую тропу, которая уходит от главной тропы.

Петроглифы Парованской пропасти

В ущелье Пароуэн представлено более 90 панно с петроглифами, возраст некоторых из которых, как полагают, составляет тысячи лет. Гэп — это быстрый объезд автомагистрали I-15 и отличное место для тех, кто едет на юг в сторону Сент-Джорджа или на север в Солт-Лейк-Сити.

Газета «Отдых на скале» / Историческое место

Историческое место Newspaper Rock в округе Сан-Хуан, штат Юта, представляет собой скальную панель, на которой изображена одна из крупнейших известных коллекций петроглифов. Площадь скалы составляет 200 квадратных футов, и на ней записано около 2000 лет ранней человеческой деятельности.

наскальных рисунков в районе Моава

Надеемся, вам понравилась эта информация. Чтобы узнать больше о мероприятиях на свежем воздухе, свяжитесь с нами на YouTube, Facebook и Instagram.Помогите нам поддерживать этот сайт в рабочем состоянии, посетив наш интернет-магазин, в котором представлены тематические подарки, предметы декора и многое другое. Спасибо за посещение и за вашу постоянную поддержку!

НАПИСЬ НА СТЕНУ; Юго-Запад: таинственные и красивые древние петроглифы и пиктограммы, выгравированные на каньонах в Колорадо, Нью-Мексико, Аризоне, Юте и Неваде, обращаются к глазу и душе.

В тени стены каньона, высеченной в скале, безошибочно узнаваемая фигура вилорогой антилопы, застывшей во времени.Ящерица, вечно ползающая по стене. И охотник с зазубренной стрелой в луке, всегда готовый пустить ее в полет, но никогда не отпускающий. Археологи считают, что многовековые наскальные рисунки на Юго-Западе — это больше, чем просто доисторические граффити: они рассказывают нам истории и раскрывают религиозные верования, историю, страхи и триумфы людей, которые их нанесли. Эти высеченные в камне изображения интригуют, завораживают и часто озадачивают нас.

Многие петроглифы и пиктограммы, разбросанные на защищенных стенах каньонов в Колорадо, Нью-Мексико, Аризоне, Юте и Неваде, легко доступны для путешественника, любящего историю, приправленную тайной.Петроглифы, наиболее распространенное наскальное искусство, которое можно найти в этой части страны, представляют собой изображения, нацарапанные или выбитые в скале. Они выделяются красным, серым или белым камнем, покрытым естественной темной патиной, которую часто называют «пустынным лаком». «Пиктограмма» — это более широкий термин для всего наскального искусства, а точнее для рисованных изображений, — говорит Сабра Мур, художница и автор книги «Петроглифы: древний язык / сакральное искусство». Мур объехала весь Юго-Запад, чтобы увидеть самые значимые места наскального искусства для своей книги.

Наскальное искусство может быть слишком пренебрежительным термином, говорит Уилл Моррис, переводчик сайта в национальном парке Меса Верде на юго-западе Колорадо. «Это искусство, но это не совсем искусство, как мы думаем о нем сегодня. Это не только украшение», — говорит он.

Большинство археологов считают, что цель наскального искусства была не декоративной, а информативной (отмечать тропы, показывать, где найти воду или в виде календарей), религиозной (почитание священных мест, вознесение молитв) и территориальной (запрещение проникновения).

Большая часть петроглифов на Юго-Западе была написана предками племени пуэбло (ранее называвшимися Анасази) и другими племенными группами Юго-Запада; в северном Колорадо они были сделаны доисторическими людьми Фремонта.

«Они повсюду, и вы можете пройти мимо них, не заметив их», — говорит Мег Ван Несс, археолог Исторического общества Колорадо. «Это зависит от времени суток и от того, как на них попадает свет. Они могут появляться или исчезать».

Обычные изображения на петроглифах Юго-Запада включают животных, от змей и ящериц до снежных баранов и оленей.

Самая распространенная фигура, которую можно найти от Меса-Верде до южной Аризоны, — это Кокопелли, иногда играющий на флейте, иногда горбатый, как будто несущий стаю.Большинство антропологов считают, что он представляет собой странствующего торговца, — говорит Тэмми Стоун, доцент антропологии Колорадского университета в Денвере и автор новой книги «Предыстория Колорадо и прилегающих территорий».

Стоун говорит, что между петроглифами юго-запада есть заметное сходство и заметные различия с петроглифами, найденными дальше на север, которые различаются по стилю и тематике. Петроглифы северного Фремонта имеют тенденцию быть реалистичными; Юго-западные изображения включают более абстрактные формы с некоторыми мифическими и антропоморфными фигурами.

Но все стремятся передать культуру того времени. Некоторые из них явно связаны с конкретными событиями — немногие ученые сомневаются, что огромная солнечная вспышка в каньоне Чако представляет собой что-то, кроме сверхновой (редкая, чрезвычайно яркая звездная активность, которую легко увидеть с Земли), которая произошла в 1054 году, говорит Мур в своей книге. По словам Мура, змеи, встречающиеся по всей этой засушливой земле, указывают на то, где найти воду. Рогатые змеи — водные боги. Птицы, летящие в небо, часто в облака, могут символизировать молитвы о дожде.Мур не думает, что изображения представляют собой письмо. «Это предположение, сделанное грамотной культурой относительно неграмотной», — говорит она. Хотя они не пишут, они предназначены для общения. Некоторые петроглифы, несомненно, имеют сакральный характер.

Но не все серьезно.

Чтобы понять это, достаточно взглянуть на глупую ухмылку на лице Кокопелли в Национальном памятнике Банделье в Нью-Мексико, — говорит Ван Несс. «Вы просто знаете, что они там немного повеселились», — говорит она. «При просмотре наскальных рисунков не смотрите только на сами рисунки», — советует Мур.«Идите с открытыми глазами и найдите время, чтобы увидеть, где они … и спросите, что это изображение пытается рассказать мне об этом месте? Сайт — часть искусства, часть смысла».

Посетители часто спрашивают смотрителей парка и толкователей памятников, кто из древних племен создавал петроглифы. Предположения варьируются от святых людей до простых людей и сказочников.

А еще есть теория, которую поддерживает рейнджер из каньона Чако в Нью-Мексико. Судя по графической сексуальности и местоположению, она была почти уверена, что они были сделаны мальчиками-подростками, которым стало скучно, стоя на страже.»Она, наверное, права!» — смеется Ван Несс.

Как они это сделали?

Существуют различные теории относительно того, как изображения были вытравлены или нарисованы в некоторых местах, где они были обнаружены, например, высоко на стенах утеса. Возможно, художники свешивались на веревке со скал наверху; возможно, они использовали грубые лестницы. Что кажется удивительным, так это то, что некоторые из этих произведений искусства остались в первозданном виде спустя 1000 лет или более. По словам Стоуна, сухой климат и негостеприимные земли помогли защитить многие объекты.

«Там, где они очень доступны, они также подверглись вандализму», — добавляет она. Некоторые люди просто не могут устоять перед добавлением собственных граффити в эту смесь. Петроглифы по всему Юго-Западу были испорчены, окрашены аэрозольной краской, зарисованы мелом и расстреляны. Хранители этих артефактов сравнивают порчу петроглифа с нанесением искусства в музее.

Мур считает, что это больше, чем просто импульс к разрушению. «Места, где [вы находите] рисунки, часто являются местами силы. Древние считали, что если вы добавляете свой рисунок, вы тоже получаете силу.Хотя современные граффити оскверняют сайт, возможно, здесь происходит какой-то импульс, которого мы не понимаем. У всех нас есть импульс оставить что-то, что говорит: «Я был здесь». «

КОГДА ВЫ ИДЕТЕ …

Наскальные рисунки можно найти во многих общественных (и некоторых частных) местах по всему Юго-Западу. Вот несколько доступных мест, куда вы можете доехать или припарковаться, а затем легко добраться пешком.

UTAH

Петроглифы и пиктограммы разбросаны по впечатляющему скалистому ландшафту южной части штата Юта.Их можно найти в каньонах, расположенных вдоль озера Пауэлл, в национальных парках Арчес, Зайон, Брайс и Кэпитол-Риф, а также в государственных парках Фремонт-Индиан и Гоблин-Вэлли, а также на землях Уинта и Орей-Ют недалеко от Дюшен. И, если вам нравится река, вдоль стен каньона Отчаяния к югу от Урея.

Национальный парк Кэпитол-Риф: расположен на юго-западе штата Юта. Петроглифы не намного более доступны, чем те, что выстроились вдоль шоссе 24 Юты, примерно в миле к востоку от центра для посетителей.Есть довольно много крупных петроглифов, которые можно легко рассмотреть с дороги, но к ним нельзя приближаться или дотрагиваться. Вход в парк стоит 4 доллара за машину. Звоните 435-425-3791.

Долина монументов Племенной парк навахо: расположен в южной части штата Юта и северной Аризоне. Если вы посмотрите за впечатляющие скальные образования, вы также найдете интересные наскальные рисунки. Попросите своего гида (посетителям рекомендуется не исследовать в одиночку) показать вам нарисованные отпечатки ладоней и другие наскальные изображения, некоторые из которых довольно хорошо скрыты.Звоните 435-727-3287. n В Долине Монументов находится Таинственная Долина. Люди пуэбло жили здесь примерно 600 лет назад и оставили после себя ряд пиктограмм — отпечатки рук, человеческие фигуры, антилопы и снежные бараны. Единственный способ посетить долину — с гидом навахо, которого можно заказать в Торговом посту Гулдинга. Звоните 435-727-3231.

НОВАЯ МЕКСИКА

Национальный памятник «Петроглиф»: один из крупнейших примеров наскального искусства на юго-западе расположен на окраине города Альбукерке и представляет собой примерно 10 000–15 000 фигур вдоль стен и на скалах 17-мильной дороги. каньон.Серые и белые рисунки на черных скалах были созданы от 800 до 3000 лет назад и включают фигуры людей и животных, а также многочисленные абстрактные символы, значения которых до сих пор обсуждаются. Любой местный гид направит вас к памятнику в каньоне Бока-Негра. Парковка находится по адресу 4735 Unser Blvd. N.W. Вход свободный, а в туристическом центре можно найти брошюры и информацию. Часы работы: с 8:00 до 17:00. ежедневно. Взимается небольшая плата за парковку. Звоните 505-899-0205.

Национальный памятник Банделье: расположен на севере Нью-Мексико.Наряду с захватывающими руинами культуры Пуэбло есть и другие остатки их работы в Руинах Длинного дома. Петроглифы и пиктограммы укрыты, а значит, и защищены отвесными скалами, возвышающимися над участком. Не допускаются домашние животные; открыт только в светлое время суток. Вход составляет 10 долларов за автомобиль. Звоните 505-672-3861, доб. 517.

Национальный исторический парк культуры Чако: расположен к северо-западу от Грантса. В удаленном Чако лучшие петроглифы требуют дневного похода, но некоторые из них можно увидеть возле главной кольцевой дороги, которая проходит через это место.Лучше всего отправиться на экскурсию, чтобы познакомиться с каньоном и его сокровищами. Центр для посетителей открыт с 8:00 до 17:00. (Летом 18:00). Вход составляет 8 долларов за автомобиль. В парке нет еды или бензина, поэтому имейте полный бак бензина и принесите обед для пикника. Есть вода. Звоните 505-786-7014 для записи.

КОЛОРАДО

Национальные луга команчей: к югу и западу от Спрингфилда и к востоку от Тринидада, посреди, казалось бы, никуда. Но на пастбищах есть несколько замечательных участков с петроглифами.n Каньон Фогель в северной половине луга, недалеко от Колорадо 109, к югу от шоссе 50 США. Сверните на поворот в Ла-Хунте и следите за указателями. От парковки пройдите около полумили по ухоженной тропе, затем следуйте по тропе, отмеченной пирамидой из камней, к стене каньона, заполненной наскальными рисунками. Звоните 719-384-2181. n Картинный каньон, расположенный в южной части луга, имеет меньше, но довольно интересных петроглифов, в том числе тот, который удивительно похож на космонавта! Также поищите пятнистую женщину и подумайте, что это может означать.По оценкам, это искусство относится к периоду 0-500 г. н.э., вероятно, оно было создано индейцами равнин, разбившими лагерь здесь на зиму. n Наскальные рисунки — это небольшой и легкий переход от парковки. Чтобы получить карту различных участков на лугах, остановитесь на станции рейнджеров Отдела дикой природы штата Колорадо в Спрингфилде. Позвоните по телефону 719-523-6591, чтобы получить информацию о Picture Canyon. n Петроглифы Хиклин-Спрингс на водохранилище Джона Мартина в округе Бент (также на юго-востоке Колорадо) также заслуживают внимания. То, что в одном путеводителе называется «потрясающая последовательность петроглифов», представляет как доисторических художников, так и более поздних (1870-1900).Сотни фигур типичны для тех, что встречаются в других частях Юго-Запада, и характерны для этого региона.

Каньон Пинтадо и Драконья тропа: Музейное общество Рейнджли при поддержке Северо-Западного муниципального колледжа Колорадо предлагает сюда самостоятельные туры по петроглифам. Представляя культуры Фремонта (650–1150 гг. Н. Э.) И Юте (1200–1880 гг. Н. Э.), Они включают фигурки буйволов, овец и оленей. Туристические карты также доступны в музее Рейнджли недалеко от города. Звоните 970-675-2612 или 970-675-8476.Петроглифы в каньоне Пинтадо особенно доступны. Чтобы попасть в каньон, съезжайте с межштатной автомагистрали 70 на запад и двигайтесь по Колорадо 139 на север через перевал Дуглас. Площадка Кокопелли находится прямо у шоссе, отмечена знаком. Эта территория находится в ведении Бюро землеустройства, и доступ к ней бесплатный.

Природная тропа и петроглифы Sandrocks: расположена недалеко от Крейга на северо-западе Колорадо. На мягком песчанике вырезаны руки, лапы, молнии, различные животные (особенно лошади), которые, как полагают, были сделаны древними пуэблоанами шошонам на протяжении веков.Позвоните по телефону 970-824-5689, чтобы получить брошюру.

Национальный памятник динозавров: расположен на северо-западе Колорадо. Перекрывая границу штата Юта, он содержит ряд участков с петроглифами. Наиболее доступными являются два участка на Куб-Крик-роуд. Вы получите карту, когда войдете в памятник, или можете забрать ее в книжном магазине. Вход составляет 10 долларов за автомобиль. Для получения общей информации о памятнике позвоните 970-374-3000 или 435-789-2115.

Национальный парк Меса Верде: расположен на юго-западе Колорадо.Известный больше своими древними руинами пуэбло, чем петроглифами, он также имеет панель с петроглифами размером 30 на 10 метров, которую нельзя пропустить по пути к хорошо сохранившемуся участку Дома на еловых деревьях. Это умеренно напряженный поход, который понравится немногим, и он того стоит. Вход составляет 10 долларов за автомобиль. Звоните 970-529-4465.

НЕВАДА

Государственный парк Долина Огня: расположен в часе езды от Лас-Вегаса. Совершите боковую поездку с главной дороги к Atlatl Rock. Припаркуйтесь и поднимитесь по металлической лестнице, чтобы увидеть красные петроглифы, выгравированные высоко в скале.Предки индейцев пуэбло жили здесь примерно с 300 г. до н. Э. до 1150 г. н.э. Парк открыт весь день, но петроглифы обращены на восток, и их лучше всего рассматривать в утреннем свете. Остается только задаться вопросом — как они добрались до того места, чтобы рисовать на камне? Также посетите тропу Петроглифского каньона, начало тропы находится к северу от центра для посетителей. Припаркуйтесь и прогуляйтесь по песчаной, но ровной тропе длиной в полмили через извилистый каньон, обоями которого являются наскальные рисунки. Лучшие виды — это, вероятно, полдень, когда солнце светит прямо над головой.Вход: 5 долларов за машину. Звоните 702-397-2088.

ARIZONA

Ранчо Rock Art Canyon: Расположенное недалеко от Уинслоу, штат Аризона, это одни из лучших — и лучше всего сохранившихся — петроглифов в стране. Он находится на частной земле, принадлежащей семье Бэрд, но вы можете остановиться на ранчо, взять ковбойского гида и отправиться в каньон Шевелон. Оказавшись там, вы найдете прекрасный ручей, дикую природу, больше зелени, чем вы увидите на много миль по обе стороны от места, и некоторые из наиболее хорошо сохранившихся доколумбовых наскальных рисунков вокруг.Туры доступны круглый год, кроме воскресенья, но не пытайтесь найти ранчо, не написав или не позвонив заранее, чтобы получить подробные инструкции о том, как туда добраться. Обращаться: Брантли Бэрд, ящик 224, Джозеф-Сити, Аризона, 86032-9999; или позвоните по телефону 520-288-3260.

Национальный парк «Раскрашенная пустыня» и «Окаменевший лес»: расположен к северу от межштатной автомагистрали 40 и к востоку от Холбрука. Не пропустите знаменитую Газетную Скалу. Ищите его на карте, которую вы получите, когда войдете в парк.Считается, что эта стена петроглифов Пуэбло служила не только записью прошлого, но и календарем для этих древних людей. И хотя вы больше не можете приблизиться к Newspaper Rock, вы можете увидеть его по пешеходным тропам в Пуэрко-Пуэбло. Вход в этот район стоит 10 долларов за машину. Открыт круглый год. Звоните 520-524-6228.

СНИМИТЕ, ПОЖАЛУЙСТА …

Хотя большая часть его пережила столетия, наскальные рисунки очень хрупкие. Одна из причин, по которой он существует так долго, заключается в том, что немногие люди имели к нему доступ.Сегодня к явному вандализму относятся окраска распылением и стрельба по петроглифам, но есть и менее очевидные способы повредить работы.

При посещении: n Не трогайте его. Масло с ваших рук и постоянная усталость от прикосновений испортят рисунок. n Если вы хотите его записать, сфотографируйте его (наилучшие результаты дают непрямой свет и пасмурные дни). Не растирайте и не зарисовывайте контуры мелом. Оба портят работу. n Не добавляйте собственные материалы на сайт. Это искусство имеет значение и может быть священным для некоторых людей.n Если вы видите, что кто-то портит наскальные рисунки, попросите его остановиться или сообщить об этом рейнджеру. Если поблизости нет рейнджера, получите описание вандалов, номерной знак и марку их машины, а затем сообщите об этом.

— Линда Дюваль

10 доисторических наскальных рисунков — HeritageDaily

Наскальные рисунки — это тип париетального искусства (в эту категорию также входят петроглифы или гравюры), которые можно найти на стенах или потолках пещер.

1 — Пещера Магура

Пещера Магура расположена на северо-западе Болгарии и содержит коллекцию наскальных рисунков, написанных экскрементами летучих мышей, датируемых 8000-4000 лет назад.

В большой пещере было обнаружено более 700 картин, изображающих танцующих и охотящихся людей, а также самых разных животных.

Кредит изображения: Vislupus — CC BY-SA 4.0

2 — Куэва-де-лас-Манос

Куэва-де-лас-Манос находится в Патагонии в южной части Аргентины и содержит наскальные рисунки, созданные между 13 000 и 9 000 лет назад.

Название пещеры буквально означает «Пещера рук» и было дано это название из-за сотен рук, нарисованных по трафарету на стенах пещеры.Возраст картин был определен по остаткам костяных трубок, использовавшихся для распыления краски.

Кредит изображения: Мариано — CC BY-SA 3.0

3 — Скальные приюты Бхимбетка

Бхимбетка — это собрание каменных укрытий, расположенных в центральной части Индии и содержащее более 600 картин, охватывающих доисторические периоды палеолита и мезолита, самые старые из которых датируются не менее 12000 лет.

Картины изображают жизнь людей, живших в пещерах, а также множество животных, включая тигров, львов и крокодилов.

Кредит изображения: Бернар Ганьон — CC BY-SA 3.0

4 — Серра-да-Капивара

Серра-да-Капивара (Serra da Capivara) — национальный парк в Бразилии, в котором находится самая большая и самая старая концентрация доисторических картин в Северной и Южной Америке.

В каменных убежищах в парке обнаружены древние рисунки, изображающие животных и охоту. В то время как каменные орудия, найденные в Серра-да-Капивара, датируются 22000 лет назад.

Кредит изображения: Vitor 1234 — CC BY-SA 3.0

5 — Лаас Гал

Лаас Гил — это пещерные образования на окраине Харгейсы, Сомалиленд, в регионе Вокуи Галбид страны. Они содержат одни из самых ранних известных наскальных рисунков Африканского Рога.

Картины очень хорошо сохранились и показывают изображения коров в церемониальных одеждах, людей, домашних собак и жирафов. Наскальные рисунки Лааса Гила датируются примерно 5000-7000 лет назад.

Изображение предоставлено: Теодор Хоффстен — CC BY-SA 3.0

6 — Tadrart Acacus

Тадрарт Акакус — горный хребет, расположенный в пустыне Сахара в Западной Ливии, где сохранились наскальные рисунки, датируемые 14000 лет назад.

Есть картины и изображения животных, таких как жирафы, слоны, страусы и верблюды, а также людей и лошадей.

Изображение предоставлено: Роберто Д’Анджело (Робердан) — общественное достояние

7 — Пещера Шове

Пещера Шове-Пон-д’Арк в департаменте Ардеш на юге Франции — это пещера, в которой хранятся одни из наиболее хорошо сохранившихся в мире фигуративных наскальных рисунков.

Даты были предметом споров, но исследование, опубликованное в 2012 году, подтверждает, что искусство относится к ориньякскому периоду, примерно 32 000–30 000 лет назад. Были каталогизированы сотни изображений животных, на которых изображено не менее 13 различных видов, в том числе некоторые из них редко или никогда не встречаются в других картинах ледникового периода. Вместо того, чтобы изображать только знакомых травоядных, преобладающих в наскальном искусстве палеолита, то есть лошадей, зубров, мамонтов и т. Д. На стенах пещеры Шове изображено множество хищных животных, например.г., пещерные львы, леопарды, медведи и пещерные гиены.

Кредит изображения: Клод Валетт — CC BY-ND 2.0

8 — Убирр

Убирр — группа обнажений горных пород в национальном парке Какаду, охраняемой территории на Северной территории Австралии. Здесь есть несколько больших выступов скал, которые на протяжении тысячелетий служили бы прекрасным убежищем аборигенам.

Возраст некоторых картин составляет около 20 000 лет, и они изображают баррамунди, сома, кефали, гоанна, черепаху со змеиной шеей, черепаху со свиным носом, преследующего скалы кольцехвостого опоссума, валлаби и тилацина (тасманского тигра).

Национальный парк Какуду содержит огромное количество наскальных рисунков аборигенов; Здесь обнаружено более 5000 художественных памятников. Аборигены рисовали не только внешность своих подданных, но и скелеты некоторых животных.

Кредит изображения: Томас Шох — CC BY-SA 3.0

9 — Пещера Альтамира

Пещера Альтамира расположена недалеко от исторического города Сантильяна-дель-Мар в Кантабрии, Испания. Он известен доисторическим пещерным искусством с рисунками углем и полихромными картинами современной местной фауны и рук человека.

Самые ранние рисунки были нанесены в период верхнего палеолита, около 36000 лет назад. Это место было открыто только в 1868 году Модесто Кубильяс.

Кредит изображения: Рамессос — общественное достояние

10 — Картины Ласко

Ласко — это комплекс пещер недалеко от деревни Монтиньяк, в департаменте Дордонь на юго-западе Франции. Более 600 настенных росписей покрывают внутренние стены и потолок пещеры.

На рисунках изображены в основном крупные животные, типичная местная и современная фауна, которая соответствует летописи окаменелостей времен верхнего палеолита.Рисунки являются результатом совместных усилий многих поколений, и, несмотря на продолжающиеся споры, возраст картин оценивается примерно в 17000 лет (ранняя магдалина).

Кредит изображения: Джек Верслоот — CC BY 2.0

Изображение заголовка Кредит: Клод Валетт — CC BY-ND 2.0

Первые впечатления | The New Yorker

В древний каменный век, между тридцатью семью тысячами и одиннадцатью тысячами лет назад, некоторые из самых выдающихся произведений искусства, когда-либо задуманных, были выгравированы или нарисованы на стенах пещер на юге Франции и севере Испании.После посещения Ласко в Дордони, который был обнаружен в 1940 году, Пикассо, как сообщается, сказал своему гиду: «Они изобрели все». Эти первые художники изобрели язык знаков, для которого никогда не будет розеттского камня; перспектива, техника, которая не была открыта заново до Золотого века Афин; и бестиарий такой живости и утонченности, что при мерцании света факелов животные, кажется, вылетают из стен и движутся по ним, как фигуры в шоу волшебных фонарей (в этом смысле художники изобрели анимацию).Они также придумали масляную лампу — кусок жира с фитилем, помещенный в полый камень, — чтобы осветить свое рабочее место; подмости для высоких мест; принципы трафарета и пуантилизма; порошковые краски, кисти и салфетки для культивирования; и, что более важно в понимании Пикассо, самой концепции изображения. Настоящий художник переосмысливает эту концепцию на каждом чистом холсте, но не из пустоты.

В некоторых пещерах есть каменные подъезды, которые использовались для укрытия, но нет никаких свидетельств домашней жизни в их глубинах.Значительные группы, возможно, посещали камеры, расположенные ближе всего к входу — возможно, для проведения общих обрядов — и мы знаем из повсеместных отпечатков рук, которые были отпечатаны или нанесены аэрографом (с помощью рта для выдувания пигмента) на стенах, что люди обоих полов и всех возрастов, даже младенцы, участвовали в любых мероприятиях. Лишь несколько человек рискнули или им разрешили проникнуть в самые дальние уголки пещеры — в некоторых случаях пешком или ползком на несколько миль. Эти бесстрашные спелеологи исследовали каждую поверхность.Если они обошли определенные стены, которые нам кажутся такими же подходящими для украшения, как и те, которые они выбрали, размещение искусства, очевидно, не было капризным. В течение примерно двадцати пяти тысяч лет одни и те же животные — в основном бизоны, олени, зубры, горные козлы, лошади и мамонты — повторяются в аналогичных позах, иллюстрируя бессмертную историю. Для кочевого народа, живущего по милости природы, знать, что такое убежище от переменчивости существует, должно было быть сильным утешением.

Пока художники учились дробить гематит и точить угли обыкновенной сосны для получения древесного угля (красный и черный были их основными цветами), последние неандертальцы все еще жили в обширных степях, которые были Европой в ледниковый период, который они были одни на протяжении двухсот тысячелетий, пока Homo sapiens неспешно уходили из Африки.Никто не может сказать, на что были похожи встречи между этим низкорослым, геркулесовским видом и их более скромными, но грозными преемниками. (Художники палеолита, несмотря на их склонность к натурализму, редко предпочитали изображать людей, а затем делали это с грубостью, попахившей насмешкой, оставляя нам зеркало, но не самоотражение.) Их геномы дискретны, поэтому кажется, что либо две популяции не спаривались или не могли зачать плодородное потомство. В любом случае им не пришлось бы оспаривать свои бескрайние охотничьи угодья.Они сосуществовали около восьми тысяч лет, пока неандертальцы не отступили или не были вынуждены, в уменьшающемся количестве, к засушливым горам на юге Испании, что сделало Гибралтар последним редутом. Неизвестно, от кого и от чего они отступали (если «отступление» описывает их миграцию), хотя по пути искусство пришельцев, должно быть, произвело на них впечатление. Позже в лагерях неандертальцев было обнаружено несколько колец и шил, вырезанных из слоновой кости, а также раскрашенных или рифленых костей и зубов (ничего подобного не предшествовало появлению Homo sapiens ).Пафос их мастерства — попытка скопировать что-то новое и чудесное в тусклом свете их существования — почти заставляет плакать. И здесь, возможно, родилось жестокое понятие, которое мы называем модой, закодированное выражение соперничества и желания.

Пещерные художники были такого же роста, как средний южный европеец сегодняшнего дня, и хорошо питались изобилующей дичью и рыбой, на которую они охотились с кремневым оружием. Они генетически являются нашими прямыми предками, хотя «прямые» — термин относительный.С тех пор, как началась зарегистрированная история, около 3200 г. до н.э., с изобретением письма на Ближнем Востоке, существовало около двухсот человеческих поколений (если считать, что новое каждые двадцать пять лет). Будущие открытия могут изменить математику, но в нынешнем виде 4500 поколений отделяют первых Homo sapiens от самых ранних пещерных художников, а между нами и художниками еще полторы тысячи поколений спустились по родовым каналам, научились ходила прямо, овладела речью и владением орудиями, достигла половой зрелости, размножилась и умерла.

В начале апреля прошлого года я отправился в Ардеш, горный регион на юге центральной части Франции, где сети пещер — обычное геологическое явление (известны сотни, десятки с древними артефактами). Именно здесь, за неделю до Рождества 1994 года, три спелеолога, исследующие известняковые скалы над Пон-д’Арк, естественный мост удивительной красоты и масштаба, напоминающий гигантского мамонта, пересекающего речное ущелье, обнаружили пещеру, которая была впереди. страница новостей. В нем оказались самые старые известные картины в мире — примерно на пятнадцать-восемнадцать тысяч лет старше фризов в Ласко и Альтамире, в испанской Стране Басков, — и он был назван в честь своего главного первооткрывателя Жана-Мари Шове.В отличие от авантюристов-любителей или счастливчиков (в случае Ласко, отряда деревенских ежей и их собак), которые упали, иногда буквально, в пещеру, где первые европейцы оставили свои загадочные подписи, Шове был профессионалом — смотрителем парка. для Министерства культуры и хранителя других доисторических памятников в регионе. Он и его партнеры, Кристиан Хиллер и Элиет Брюнель, знали о непоправимом ущербе, который даже несколько непристойных шагов могут нанести окружающей среде, которая была запечатана на протяжении веков — потомки потеряли все драгоценные реликвии и свидетельства того, что небрежно вышибленные полы Ласко и Альтамира, оба теперь закрытые для публики, могли бы уступить.

Спелеологи были уроженцами Ардеша: трое старых друзей, интересовавшихся археологией. Брюнель была самой маленькой, поэтому, когда они почувствовали поток прохладного воздуха, идущий из углубления возле уступа утеса — потенциальный признак углубления, — они откинули несколько камней в сторону, и она протиснулась через узкий проход, ведущий к вход в глубокую шахту. Мужчины последовали за ними, и, развернув цепную лестницу, группа спустилась на тридцать футов в высокий грот с куполообразной крышей, вся поверхность которого была покрыта волдырями или шипами от сталагмитов.Там, где неровный глиняный пол отступил, он был усыпан наслоениями кальцита — отколовшимися блоками и колоннами — и на фотографиях гневное величие в стиле барокко напоминает о каком-то библейском акте разрушения, нанесенного храмом. По мере того как исследователи продвигались вперед, осторожно двигаясь одной гуськом, Брунель внезапно крикнул: «Они были здесь!»

Вопрос о том, кем были «они», говорит о тайне, которую мыслящие люди всех эпох и мест пытались разгадать: кто мы? За столетие, прошедшее с начала современного изучения пещер, специалисты по меньшей мере из полдюжины дисциплин — археологии, этнологии, этологии, генетики, антропологии и истории искусств — пытались (и конкурировали), чтобы понять культуру, которая их породила.Эксперты, как правило, делятся на два лагеря: те, кто не может сопротивляться продвижению теории об искусстве, и те, кто считает, что нет и никогда не будет достаточно доказательств в поддержку таковой. Жан Клотт, знаменитый доисторический и плодовитый автор, который в 1996 году собрал исследовательскую группу Шове, принадлежит к первому лагерю, а большинство его коллег — ко второму. Тем не менее, никто, изучающий пещеры, похоже, не может устоять перед стремлением к общению с художниками. Если учесть, что их наследие могло быть найдено случайно, но определенно не было оставлено случайно, это тоже наводит на мысль о стремлении к общению — с нами, их потомками.

Две книги, опубликованные за последние несколько лет, «Пещерные художники» (2006 г.) Грегори Кертиса и «Природа палеолитического искусства» (2005 г.) Р. Дейла Гатри, рассматривают полемику, порожденную их предметом, из разные точки зрения. Гатри — энциклопедический энциклопедист, который считает, что может «расшифровать» предысторию. Кертис, бывший редактор Texas Monthly , является литературным детективом (его предыдущая книга о Венере Милосской также касалась неясного происхождения архаического шедевра), и в тихой увлекательной прозе, без спешки и яркости, он крутит два рассказа.(Более короткий, как он отмечает, охватывает несколько миллионов лет, а более длинный, прошлый век.)

Я упаковал оба тома вместе с некоторыми походными ботинками, протеиновыми батончиками и другим спасательным снаряжением, все это ненужно для моего пребывания в Ардеше. Моей целью был спартанский летний лагерь — бетонные бараки в долине недалеко от моста Пон-д’Арк. Он принадлежит региональному правительству и обычно принимает группы школьников на субсидируемых каникулах. Но два раза в год, на пару недель весной и осенью, лагерь становится базой для команды Chauvet.Их, и только их, допускают в пещеру (а иногда и их самих: в октябре прошлого года сеанс исследования был отменен, поскольку климат не стабилизировался). Доступ настолько строго ограничен не только потому, что движение вызывает загрязнение, но и потому, что французское правительство уже тринадцать лет втягивается в многомиллионный судебный процесс с Жан-Мари Шове и его партнерами, а также с владельцами земли, на которой они обнаружили пещера. (Те, кто нашел их, имеют право на гонорары за репродукции произведений искусства, в то время как владельцы имеют право на компенсацию за сокровища, которые, по крайней мере технически, являются их собственностью — наполеоновские законы, измененные в 1950-х годах, которые дают республике полномочия на утилизировать любые минералы или металлы под почвой не относятся к наскальным рисункам.Если бы Шове был золотой жилой, иск нельзя было бы принести.)

К сумеркам первой ночи большинство исследователей собрались в кафетерии, чтобы отведать отличный обед из кроличьего фрикассе, подаваемого с Côtes du Vivarais, а затем выбор местных сыров. (Ардеш — рай для гурманов, и шеф-повар лагеря был крутым бывшим моряком из Марселя, чья речь и кулинария были одинаково острыми.) Среди старших членов команды Эвелин Дебар — геолог, как и Норбер Оджулат.Он бывший директор по исследованиям в Lascaux и автор прекрасной книги о его искусстве, называющий себя «подпольщиком». Марк Азема — режиссер-документалист, специализирующийся на археологии. Кэрол Фриц и Жиль Тозелло, муж и жена из Тулузы, являются экспертами в области париетального искусства, а Тозелло — художник-график, чьи героически терпеливые мазки и изображения пещеры имеют важное значение для их изучения. Жан-Марк Элалуф, генетик и автор поэтического эссе о Шове, с группой аспирантов секвенировал митохондриальную ДНК многочисленных медведей в пещере.Они протыкали пол своими норками для зимней спячки, а в пространстве, известном как Зал Черепа, череп медведя стоит на плоском, похожем на алтарь пьедестале, возможно, закрепленном там художниками. Грот усыпан другими останками медвежьего, а некоторые кости, кажется, были посажены в осадок или намеренно воткнуты в трещины на стенах. (Человеческая ДНК еще не обнаружена, и Элалуф не надеется ее найти.) Доминик Баффье, чиновник Министерства культуры, является куратором Шове.Она координирует исследования и сохранение. Жан-Мишель Женест, археолог, является директором проекта, и этот пост он занял в 2001 году, когда Жан Клотт, в свои шестьдесят семь лет, ушел на пенсию в обязательном порядке.

«Я снял дополнительную комнату беглому осужденному — может, вы его знаете».

Клоттес — герой «Пещерных художников» Грегори Кертиса, один из «гигантов» в линии своенравных, блестящих и часто эксцентричных личностей, сформировавших дисциплину, которая гордится своей научной отстраненностью, но была полем битвы для вид войн за территорию, которых не было в самих пещерах.В наскальном искусстве не зафиксировано никаких человеческих конфликтов, хотя на трех отдельных участках есть четыре неоднозначных рисунка существа с человеческими конечностями и туловищем, пронизанными подобными копьям линиями. Пожалуй, более уместна знаменитая виньетка в шахте в Ласко. На нем изображена довольно комичная фигурка с птичьим клювом или маской, хилого телосложения и длинного тощего пениса. Он и его эрегированный член, кажется, страдают трупным окоченением. Он лежит на спине у ног невероятно реалистичного раненого бизона, чьи кишки вылезают наружу.Взгляд бизона отведен, но у него может быть ироническая улыбка. Может быть, речь идет о высокомерии? Что бы он ни представлял, какое-то мифическое состязание — а борьба доисториков за интерпретацию своего предмета — такое состязание — закончилось ничьей.

Кертис описывает династию переводчиков, начиная с испанского дворянина Марселино Санс де Саутуола, который открыл Альтамиру в 1879 году — она ​​находилась в его собственности. (Части Нио и Мас д’Азиль, двух гигантских расписных пещер в Пиренеях, были известны на протяжении веков, но их украшения считались граффити, сделанными в исторические времена, возможно, римскими легионерами.Его обвинили в подделке произведений искусства, а его научные статьи о древности картин высмеяли два величайших археолога той эпохи, Габриэль де Мортилье и Эмиль Картайак. Саутуола умер до того, как Картайак раскаялся в своем скептицизме, в 1902 году. К тому времени искусство в двух важных местах, Ле Комбарель и Фон-де-Гом (которое содержит восхитительный портрет двух влюбленных оленей), обнаружилось, а в В 1906 году Картаайлхак опубликовал роскошный сборник наскальных рисунков, который был субсидирован князем Монако.Вызывающие восхищение иллюстрации Альтамиры в книге принадлежат молодому священнику с живописным глазом Анри Брейю, который за полвека стал известен как Папа доисторических времен. Он разделил эпоху на четыре периода и датировал искусство по стилю и внешнему виду. Ориньяк, самый старый, за ним последовали перигордианский (позже известный как граветтианский), солютрейский и магдаленский. Они были названы в честь шрифтовых сайтов во Франции: Ориньяк, Ла Граветт, Солютре и Ла Мадлен. Но теория Брейля о значении этого искусства — о том, что оно связано с ритуалами «охотничьей магии» — была дискредитирована последующими исследованиями.

Во время Второй мировой войны Макс Рафаэль, немецкий историк искусства, изучавший пещеры Дордони перед бегством от нацистов в Нью-Йорк, искал ключи к разгадке значения этого искусства в его тематическом единстве. Он пришел к выводу, что животные олицетворяют тотемы кланов и что на картинах изображены распри и союзы — архаическая сага. В 1951 году, за год до смерти Рафаэля, он отправил отрывок из своих сочинений Аннет Ламинг-Эмперайр, молодому французскому археологу, которая разделяла его убеждение в том, что «предыстория не может быть реконструирована с помощью этнографии.Другими словами, остерегайтесь аналоговых рассуждений, потому что никто не должен позволять себе анализировать образы и фигуры исчезнувшего общества, сравнивая их с искусством охотников-собирателей более поздних эпох. В 1962 году она опубликовала докторскую диссертацию, которая принесла ей известность. «Смысл палеолитического наскального искусства» отверг различные, слишком творческие теории его предшественников, а вместе с ними и любые остаточные предрассудки или романтики девятнадцатого века о «примитивном» сознании. Структуралистская методология Лэминга-Эмперайра все еще используется, чему в значительной степени способствует информатика.Он включает в себя составление подробных описей и схем группирования видов на стенах пещеры; их пола, частоты встречаемости и положения; и об их отношении к знакам и отпечаткам ладоней, которые часто кажутся им близкими. В «Ласко» (2005) Норбер Аужулат объясняет, как он и его коллеги добавили время к этому уравнению. Анализируя порядок наложения изображений, они определили, что везде, где лошади, зубры и олени появляются на одной и той же панели, лошадь находится внизу, зубры посередине, а олень сверху, и что вариации их шерсти соответствуют их размеру. соответствующие брачные сезоны.Триада «конь-зубр-олень» связывает циклы плодородия важных и, возможно, священных или символических животных с космическими циклами, предлагая отличную метафору о творении.

У Ламинг-Эмперайр был выдающийся научный руководитель Андре Леруа-Гуран, который произвел революцию в практике раскопок, признав, что вертикальные раскопки разрушают контекст участка. За двадцать лет (1964-84) безумно кропотливого труда — соскабливания земли на маленьких горизонтальных площадках в Пинсвенте, двенадцатитысячелетнем лагере на Сене — он и его ученики подарили нам одну из самых богатых картин на сегодняшний день. Палеолитическая жизнь как древний каменный век подходила к концу.

Новая эра в доисторической науке началась в 1949 году, когда химик из Чикаго Уиллард Либби изобрел радиоуглеродное датирование. Один из первых экспериментов Либби был сделан на куске древесного угля из Ласко. Брейль, как оказалось, неправильно классифицировал пещеру как перигордианскую. (Это магдаленское.) Он также сделал дарвиновское предположение, что древнейшее искусство было наиболее примитивным, и Леруа-Гурхан работал над той же предпосылкой. В этом отношении Шове произвел эффект разорвавшейся бомбы. Это ориньякский сюжет, и его ранним картинам не менее тридцати двух тысяч лет, но они столь же сложны, как и более поздние композиции.То, что возникло с этим откровением, было изображением художников палеолита, передающих свои техники из поколения в поколение на протяжении двадцати пяти тысячелетий почти без нововведений или бунта. Кертис отмечает, что глубокий консерватизм в искусстве — одна из отличительных черт «классической цивилизации». Для того чтобы условности наскальной живописи продержались в четыре раза дольше, чем записанная история, культура, которой она служила, заключает он, должна была быть «глубоко удовлетворяющей» — и стабильной до такой степени, что современным людям трудно представить.

Жан Клотт — высокий и сердечный мужчина семидесяти четырех лет, который до сих пор посещает сеансы раз в два года в Шове, проводит собственное исследование (в апреле этого года он и Марк Азема нашли новую панель знаков), продолжая путешествовать и читать лекции широко. Последнее дополнение к его библиографии, «Наскальное искусство», роскошно иллюстрированный «воображаемый музей» древнего каменного века, должно выйти из Файдона этим летом.

Превосходство Клоттеса в своей области никогда не было предопределено. Когда-то он преподавал английский в средней школе в Фуа, городе в Пиренеях, недалеко от границы с Андоррой, который является эпицентром украшенных пещер.В свободное время он изучал археологию и получил докторскую степень в сорок один год, когда бросил преподавание. Он подрабатывал на работе, которая давала ему привилегированный доступ к новым пещерам и впечатляющую визитную карточку — в качестве руководителя предыстории Южных Пиренеев — но с номинальной зарплатой. Назначение было официально объявлено в 1971 году, и в течение следующих двух десятилетий Клоттс обычно первым реагировал на новое открытие. Самой сенсационной находкой до Шове был Коскер — расписная пещера недалеко от Марселя, в которую можно было попасть только через коварный подводный туннель, в котором утонули трое водолазов.Как и Альтамира, Коскер поначалу подвергся нападкам как розыгрыш, и некоторые сообщения в прессе подвергали сомнению честность Клоттеса как его аутентификатора. Он мог судить о его искусстве только по фотографиям, но в 1992 году, через год после открытия Коскера, углеродное датирование показало, что самым ранним картинам не менее 27 тысяч лет. В том же году Министерство культуры присвоило ему звание генерального инспектора.

В базовом лагере Клоттес заночевал, как и все остальные, в комнате общежития и, выдержав утренний иней, бросился в общие душевые.В его энергии и убежденности есть ребячество. (В шестьдесят девять он научился нырять с аквалангом, чтобы наконец изучить самого Коскера.) Однажды вечером он показал нам фильм о своем «крещении» в 2007 году в качестве почетного туарега; Кочевники из Северной Африки увенчали его тюрбаном, пропитанным индиго, который запачкал его лоб, и он танцевал под их барабаны у костра в Сахаре. Среди его собственных, иногда капризных соплеменников, Клотт также пользуется уважением, присущим необычайно энергичному старейшине, и ему было трудно поспевать за ним, когда он мчался на своих длинных ногах по крутому обрыву к Шове, всю дорогу разговаривая с воодушевлением.

Тропа огибает виноградник, затем поворачивает вверх в лес и выходит на холм — естественную террасу со скалистым выступом с одной стороны и крутым обрывом с другой. «По пути в Шове художники могли укрыться здесь или приготовить свои пигменты. Глядя на долину и ущелье реки, они увидели, что мы делаем », — сказал Клоттес, показывая великолепный вид. «Рельеф не сильно изменился, за исключением того, что растительность ледникового периода была намного меньше: в основном это вечнозеленые растения, такие как пихта и сосна.Без всей зелени сходство моста Пон-д’Арк с гигантским мамонтом было бы еще более драматичным. Но ничто из ландшафта — облака, земля, солнце, луна, реки или растения, и лишь изредка — горизонт — не фигурирует в наскальном искусстве. Это одно из многих серьезных упущений «.

Там, где закончилась терраса, мы снова погрузились в заросли кустарника, следуя по тропе, перекрытой камнями и ежевикой, и примерно через полчаса подъема мы подошли ко входу, который обнаружили Жан-Мари Шове и его партнеры.(Доисторический вход был заблокирован на протяжении тысячелетий оползнем.) Неглубокая пещера у начала тропы была оборудована как кладовая для снаряжения и припасов. Отсюда деревянный пандус ведет по узкому выступу в форме подковы, образовавшемуся при отступлении скал, к массивной металлической двери, которая также хорошо защищена — с голосовой сигнализацией, видеонаблюдением и системой двойных ключей — как банковское хранилище. Некоторые члены команды расслабились, закурив сигарету или выпив холодного напитка и послушав академические сплетни, но Клоттес немедленно переоделся в свой комбинезон для спелеологов, надел каску с шахтерской лампой и исчез в подземном мире.

На карте Шове напоминает Британские острова, и, как остров с бухтами и мысами, его очертания неправильные. Расстояние от входа в самую глубокую галерею составляет около восьмисот футов, а в северном конце пещера разветвляется на две роговидные ветви. В некоторых местах, например, в гроте, который Элиет Брюнель впервые проложила в 1994 году (он назван в честь нее), местность каменистая и хаотичная, в то время как в других, например, в Зале Медвежьих лощин, стены и пол относительно гладкие.(В девяностых годах прошлого века для защиты ложа пещеры был установлен металлический подиум.) Потолки основных галерей различаются по высоте от пяти до сорока футов, но есть проходы и ниши, где взрослому приходится становиться на колени или ползать. Двадцать шесть тысяч лет назад (шесть тысячелетий после создания первых картин) одинокий подросток оставил свои следы и удары факелом в самых дальних уголках западного рога, в Галерее перекрестных штрихов.

Петроглифы на рифе Капитолия | Юта.com

Наскальные рисунки, созданные древними индейцами, можно увидеть в нескольких местах национального парка Кэпитол-Риф. Большинство из них относятся к культуре фремонтов, которая существовала в районах Юты примерно с 600 по 1300 год нашей эры. Люди фремонта были современниками предков пуэблоанцев (анасази) из района Четырех углов.

Очень впечатляющие петроглифы можно увидеть на отвесной скале, параллельной шоссе 24, к востоку от Центра посетителей на Капитолийском рифе. Фигуры покрывают несколько наскальных панелей, и разнообразие изображений поражает.Дорожный знак обозначает территорию, на которой находится парковочный стрелок. Для того, чтобы посетители могли легко увидеть фигуры, были созданы променады и смотровые площадки.

Наскальные рисунки — это достопримечательность, которую нельзя не посетить на главной магистрали, проходящей через парк. Еще одну панель наскального искусства можно увидеть в Капитолийском ущелье, а в некоторых отдаленных районах есть больше фигур наскального искусства.

Пиктограммы Фремонта (нарисованные на поверхности скал) и петроглифы (вырезанные или высеченные в скале) изображают людей, животных и другие формы и формы.Антропоморфные (человеческие) фигуры обычно имеют тела трапециевидной формы с руками, ногами и пальцами. Фигуры часто искусно украшены головными уборами, ушными вкладышами, ожерельями, предметами одежды и выражениями лиц. Широкое разнообразие зооморфных (похожих на животных) фигур включает снежных баранов, оленей, собак, птиц, змей и ящериц. Также распространены абстрактные узоры, геометрические формы и отпечатки рук.

Значение наскального искусства неизвестно. Художники могли записывать религиозные или мифологические события, миграции, поездки на охоту, ресурсы, маршруты путешествий, астрономическую информацию и другие важные знания.Многие археологи предполагают, что наскальное искусство использует символические концепции, которые предоставляют наблюдателю важную информацию, и что это не было просто художественным выражением.

Когда-нибудь мы сможем лучше понять наскальное искусство, но только если эти места не будут уничтожены. Малейшее прикосновение удаляет мелкие песчинки и оставляет после себя остатки пота и масла. Пожалуйста, воздержитесь от прикосновения к панелям. Если вы видите, что кто-то повреждает наскальные рисунки или какой-либо археологический объект, немедленно сообщите об этом смотрителю парка.

Культура Фремонт была названа в честь долины реки Фремонт, в которой были обнаружены и впервые определены памятники. Люди Фремонта жили в котлованах (вырытых в земле и покрытых кустарником) и естественных каменных убежищах. Их социальная структура, вероятно, состояла из небольших, слабо организованных групп, состоящих из нескольких семей. Их жизнь была тесно связана с природой, и они должны были оставаться гибкими, приспосабливаясь к изменениям в окружающей их среде.

Дополнительную информацию можно получить в Ассоциации естественной истории Capitol Reef, некоммерческой ассоциации, которая занимается продажей публикаций по культурной и естественной истории Capitol Reef.

Пиктограммы на скале Агава: Древнее искусство коренных народов на озере Верхнее

Сила тьмы

Нелегко оказаться на природе в одночасье, подчеркивает Эли. Помимо дискомфорта и голода, основной эмоцией является страх. «Вы чувствуете, как кровь бежит в вашем сердце», — говорит он, широко распахивая глаза. «Вам нужно прочувствовать это в своем уме, представить это, удержать, попытаться услышать».

Его описание интенсивности пребывания на суше напоминает мне тот факт, что накануне вечером я был единственным гостем в своем отеле.Администратор объяснила, что кто-то будет дежурить до 21:00, после чего я буду единственным человеком на обширной территории, которая оказалась в живописном месте с видом на озеро Верхнее. Перед сном, наблюдая за сиянием лунного света на волнах, я невольно разглядывал формы двух огромных змей, колышущихся в воде.

А потом, лежа в постели с выключенным светом, меня потрясло тяжелое дыхание за дверью.Просто кряхтение медведя, пыталась я себя успокоить. Странные крики пронизывали ночь. Некоторое время спустя раздался звук копыт, подбегающих к моей комнате — как лошадь, но, должно быть, это был олень или лось. В то время я не был так уверен. Потом были другие шумы, которые труднее определить, труднее обработать.

Наш рациональный разум может оправдать большинство вещей, но факт в том, что мы реагируем на неизвестное иррационально. Наше бессознательное берет верх. Хотя глупо признавать это, я дрожал от ужаса под одеялом.В определенный момент, когда я не мог уснуть, я включил свет, чтобы читать, и наткнулся на отрывок Бэзила Джонсона, описывающий молодого человека в поисках видений: «Он мог думать только о силе тьмы, глубине тишины и краю света. каждый звук в тишине… Трепет крыльев в темноте напугал его и вызвал озноб по спине… Звуков было еще больше: жуки, сверчки, лягушки и другие ночные существа… Он мог слышать все; ничего не вижу. Если бы он только мог видеть, он бы не так боялся.”

Этот страх, по словам Эли, является центральной частью опыта поиска видений, а пиктограммы представляют вид видений, приходящих к тем, кто постится в пустыне. «Эти картины — помощники, поддерживающие постящихся», — продолжает он. «Постящиеся идут туда в поисках этого направления в жизни. Они получают это от наших предков, этих духов, тех очень древних духов, которые здесь, тех, которые рисовали на тех камнях, тех, которые бродят по этим кустам, тех, которые связаны с огнем и со всем творением.”

Мечтатели

Эли учит тех, кто приходит сюда поститься, о том, какими дальновидными были его предки-оджибвеи. «Это то, чем можно очень гордиться, — говорит он. «Мы люди, которые были настолько дальновидными, что правительство нас боялось. Они так боялись нас, что запретили нашим людям практиковать нашу собственную культуру из-за наших видений, которые у нас были. Пять тысяч лет назад кто-то нарисовал это на том камне и поместил туда, чтобы мы могли помочь нашим детям сегодня.Многие наши дети сейчас, вы видите их в центре города, не знают, кто они. Они потеряли свою идентичность. У них нет своего духовного имени. Они не знают своего клана. Вместе с кланом приходит чувство принадлежности. Наряду с вашим духовным именем есть чувство собственного достоинства, что вы кто-то. Наши люди настолько дальновидны, что этот дар проявляется в каждом из них. Им просто нужно работать над этим ».

Эли поясняет, что основным способом достижения этого дара является помощь другим.«Мы понимаем жизнь как материалистический вызов в белом обществе», — говорит он. «Но представители коренных народов верят, что жизнь — это помощь друг другу как людям. Только представьте, если бы мы помогали друг другу, насколько хорошей могла бы быть жизнь. Вот что мы понимаем. Мы должны жить так каждый день. Это сложно сделать. Но это то, для чего мы в конечном итоге здесь, на этом плане нашего существования ».

Одним из самых сильных элементов учения Эли является его убежденность в том, что пост и поиски видения могут помочь избавиться от травм, передаваемых между поколениями, и циклов жестокого обращения, происходящих из школ-интернатов.«Когда вы посещаете пиктограммы, они остаются в вашем сознании», — говорит он. «Они показывают, что наша культура прекрасна, что мы можем так много предложить миру. Многие из нас могут бороться с жестоким обращением и проблемами зависимости, но мы не такие как люди. Наши люди очень и очень сильные и красивые люди. И эти картины, написанные здесь нашими предками, были подарком Творца.

«Мы должны сохранять себя настолько чистыми, насколько это возможно, чтобы эти сообщения могли входить в нас и фильтровать через нас, а затем в конечном итоге выходить через наше сердце.Мы должны иметь возможность соединить свой разум с сердцем. Мы должны признать, что духовный мир существует — и он действительно существует — и мы должны быть в состоянии сказать это, и это через сердце. Многие из нас еще не прошли этот путь от разума к сердцу. В нашем понимании язык сердца — это место, где живет ваш дух, а язык сердца — истина ».

Молодой человек входит в типи и объявляет, что Эли нужен в парилке, чтобы начать церемонию поста. В заключение Эли возвращается к словам своего деда, когда он впервые спустился на скалу Агава.«Как сказал мой дедушка: Их туда для ВАС положили . Когда я был маленьким ребенком, глядя на них, я подумал: «Что это значит», понимаете? Но теперь я понимаю, что их сюда поставили, чтобы я помогал. Эти пиктограммы рассказывают нам о наших кланах, о поисках видения, о посте, о том, что нам нужно делать, чтобы уважать себя. Они не только рассказывают историю нашего творения, историю нашего путешествия и наших жизней. Они здесь, чтобы помочь нашим людям, нашим молодым людям, помочь им найти свою идентичность.Эта помощь была необходима, а — это в наших сообществах. Я буду делать это до конца своей жизни. Я никогда не остановлюсь. Пока я еще дышу, я все равно пойду сюда ».

Древнейшие люди в Йеллоустоне

Нож Коди (9350 лет назад) из собрания музея Йеллоустонского национального парка.

NPS

По мере того, как климат в регионе Йеллоустоун становился теплее и сушился, менялись также животные, растительность и образ жизни людей. Вымерли крупные животные ледникового периода, приспособленные к холоду и сырости.Ледники оставили после себя слои наносов в долинах, в которых процветали травы и полынь, а также участки обнаженных скал, которые обеспечивали охраняемые территории для роста осин и пихты. На открытом вулканическом плато выросли лесные деревья. Люди адаптировались к этим меняющимся условиям и еще 9500 лет назад ели разнообразную диету, включая средних и мелких животных, таких как олени и снежные бараны.

Этот благоприятный климат продлится более 9000 лет. Свидетельства существования этих людей в Йеллоустоне оставались неисследованными еще долгое время после того, как археологи начали раскопки в других местах Северной Америки.Раньше археологи считали высокогорные районы, такие как Йеллоустон, негостеприимными для людей, и поэтому мало занимались исследованием этих мест. Однако управляющий парком Филетус В. Норрис (1877–1882 гг.) Нашел артефакты в Йеллоустоне и отправил их в Смитсоновский институт в Вашингтоне, округ Колумбия. Сегодня археологи изучают изменение окружающей среды как инструмент для понимания того, как люди используют такие области, как Йеллоустон.

В Йеллоустонском национальном парке зарегистрировано более 1850 археологических памятников, большинство из которых относится к архаическому периоду.На сайтах есть свидетельства успешной охоты на бизонов, овец, лосей, оленей, медведей, кошек и волков. Кемпинги и тропы в Йеллоустоне также свидетельствуют о раннем использовании. Некоторые из троп, используемых сегодня в парке, вероятно, использовались людьми с палеоиндийского периода.